Livro de provérbios

O Livro dos Provérbios (hebraico: מִשְלֵי, Mīšlē, "Provérbios (de Salomão)") é um livro da terceira seção (chamada Ketuvim) da Bíblia Hebraica e um livro de o Antigo Testamento cristão. Quando traduzido para o grego e o latim, o título assumiu diferentes formas: na Septuaginta grega (LXX) tornou-se Παροιμίαι (Paroimiai, "Provérbios"); na Vulgata latina, o título era Proverbia, do qual o nome em inglês é derivado.

Provérbios não é apenas uma antologia, mas uma "coleção de coleções" relacionado a um padrão de vida que durou mais de um milênio. É um exemplo da literatura de sabedoria bíblica e levanta questões de valores, comportamento moral, significado da vida humana e conduta correta, e seu fundamento teológico é que "o temor de Deus (significando submissão à vontade de Deus) é o princípio da sabedoria'. A sabedoria é elogiada por seu papel na criação; Deus a adquiriu antes de tudo, e através dela deu ordem ao caos; e como os humanos têm vida e prosperidade ao se conformarem à ordem da criação, buscar a sabedoria é a essência e o objetivo da vida.

Estrutura

Rolo do Livro de Provérbios

Os cabeçalhos dividem as coleções da seguinte forma:

• Provérbios 1-9: "Provérbios de Salomão, Filho de Davi, Rei de Israel"
• Provérbios 10–22:16: "Provérbios de Salomão"
• Provérbios 22:17–24:22: "As palavras dos sábios"
• Provérbios 24:23–34: "Esses também são palavras do sábio"
• Provérbios 25–29: "Esses são outros provérbios de Salomão que os oficiais do rei Ezequias de Judá Copiaram"
• Provérbios 30: "As Palavras de Agur"
• Provérbios 31:1-9: "As palavras do rei Lemuel de Massa, que sua mãe o ensinou"
• Provérbios 31:10–31: a mulher sábia ideal (onde chamada de "mulher de substância").

Conteúdo

Papyrus Bodmer VI, com uma tradução copta de Provérbios (4th/5th century AD)

"Provérbio" é uma tradução da palavra hebraica mashal, mas "mashal" tem uma gama mais ampla de significados do que o ditado curto e cativante implícito na palavra em inglês. Assim, cerca de metade do livro é composto de "ditos" desse tipo, enquanto a outra metade é composta por unidades poéticas mais longas de vários tipos. Estes incluem "instruções" formulado como conselho de um professor ou pai dirigido a um aluno ou filho, personificações dramáticas tanto da Sabedoria quanto da Loucura, e as "palavras dos sábios" provérbios, mais longos do que os "ditos" mas mais curto e mais diversificado do que as "instruções".

A primeira seção (capítulos 1–9) compreende um convite inicial para os rapazes seguirem o curso da sabedoria, dez "instruções" e cinco poemas sobre a Personificação da Sabedoria da Mulher. Os versículos 1:1-7 constituem uma introdução a toda esta seção. Provérbios 10:1–22:16, com 375 declarações, consiste em duas partes, a primeira parte (10–14) contrastando o sábio e o tolo (ou o justo e o ímpio), a segunda (15–22:16) abordando discurso sábio e tolo. O versículo 22:17 abre ‘as palavras dos sábios’, até o versículo 24:22, com breves discursos morais sobre vários assuntos. Uma seção adicional de ditados que "também pertencem aos sábios" segue nos versículos 24:23-34. Os capítulos 25–29, atribuídos à atividade editorial dos "homens de Ezequias", contrastam os justos e os ímpios e abordam o tema dos ricos e dos pobres. O capítulo 30:1-4, os "ditos de Agur", apresenta a criação, o poder divino e a ignorância humana.

Composição

Solomon escrevendo Provérbios (Gustave Doré)

É impossível oferecer datas precisas para os ditos em Provérbios, uma "coleção de coleções" relacionado a um padrão de vida que durou mais de um milênio. A frase convencionalmente usada para o título é retirada do capítulo 1:1, mishley shelomoh, Provérbios de Salomão (a frase é repetida em 10:1 e 25:1), provavelmente está mais preocupada em rotular o material do que atribuir a autoria.

O livro é uma antologia composta por seis unidades distintas. A seção Provérbios de Salomão, capítulos 1–9, foi provavelmente a última a ser composta, nos períodos persa ou helenístico. Esta seção tem paralelos com escritos cuneiformes anteriores. O segundo, capítulos 10–22:16, carrega a inscrição "os provérbios de Salomão", o que pode ter encorajado sua inclusão no cânon hebraico. A terceira unidade, 22:17–24:22, tem como título "dobre seus ouvidos e ouça as palavras dos sábios". Grande parte desta seção é uma reformulação de uma obra egípcia do segundo milênio aC, a Instrução de Amenemope, e pode ter chegado ao(s) autor(es) hebraico(s) por meio de uma tradução aramaica. O capítulo 24:23 começa uma nova seção e fonte com a declaração, "estes também são dos sábios". A próxima seção no capítulo 25:1 tem um cabeçalho no sentido de que os seguintes provérbios foram transcritos "pelos homens de Ezequias", indicando pelo valor de face que eles foram coletados no reinado de Ezequias no final do século 8 século aC. Os capítulos 30 e 31 (as "palavras de Agur", as "palavras de Lemuel" e a descrição da mulher ideal) são um conjunto de apêndices, bastante diferentes em estilo e ênfase dos capítulos anteriores.

A "sabedoria" gênero foi difundido em todo o antigo Oriente Próximo, e ler Provérbios ao lado dos exemplos recuperados do Egito e da Mesopotâmia revela o terreno comum compartilhado pela sabedoria internacional. A literatura de sabedoria de Israel pode ter sido desenvolvida na família, na corte real e nas casas de aprendizado e instrução; no entanto, a impressão dominante é de instrução dentro da família em pequenas aldeias.

Temas

Excerto de Provérbios 3 exibido em Portland International Jetport em Portland, Maine

Uma página do Livro de Provérbios de uma Bíblia de 1497

Junto com os outros exemplos da tradição da sabedoria bíblica – Jó e Eclesiastes e alguns outros escritos – Provérbios levanta questões de valores, comportamento moral, significado da vida humana e conduta correta. Os três mantêm uma relevância contínua para leitores religiosos e seculares, Jó e Eclesiastes por meio da ousadia de sua discordância da tradição recebida, Provérbios em seu mundanismo e perspicácia satírica. A sabedoria é o mais próximo que a literatura bíblica chega da filosofia grega, da qual foi contemporânea; ela compartilha com os gregos uma investigação sobre valores e reflexões sobre a condição humana, embora não haja discussão sobre ontologia, epistemologia, metafísica e outras questões abstratas levantadas pelos gregos.

O colégio rabínico quase excluiu o Livro de Provérbios da Bíblia no final do primeiro século. Eles fizeram isso por causa de suas contradições (o resultado das origens do livro não apenas como uma antologia, mas como uma antologia de antologias). O leitor é instruído, por exemplo, a "não responder ao tolo segundo a sua estultícia", de acordo com 26:4, e "responder ao tolo segundo a sua estultícia", como 26:5 aconselha. Mais amplamente, o tema recorrente da unidade inicial (capítulos 1–9) é que o temor do Senhor é o começo da sabedoria, mas as unidades seguintes são muito menos teológicas, apresentando a sabedoria como uma arte humana transmissível, até 30: 1–14, as “palavras de Agur”, voltamos mais uma vez à ideia de que somente Deus possui sabedoria.

"O temor de Deus é o princípio da sabedoria" (Provérbios 9:10 - a frase implica submissão à vontade de Deus). A sabedoria é elogiada por seu papel na criação ('Deus pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento, ele estabeleceu os céus' - Provérbios 3:19). Deus a adquiriu antes de tudo, e através dela, ele deu ordem ao caos (“Quando [Deus] estabeleceu os céus…, então eu estava ao lado dele - Provérbios 8:27-31). Uma vez que os humanos têm vida e prosperidade ao se conformarem com a ordem da criação, buscar a sabedoria é a essência e o objetivo da vida religiosa. A sabedoria, ou a pessoa sábia, é comparada e contrastada com a tolice ou o tolo, significando aquele que carece de sabedoria e desinteressado em instrução, não aquele que é meramente tolo ou brincalhão (embora veja as palavras de Agur para um " tolo' que tem sabedoria e pode ser visto como brincalhão).

Na maior parte, Provérbios oferece uma visão simplista da vida com poucas áreas cinzentas: uma vida vivida de acordo com as regras traz recompensa, e a vida que as viola certamente trará desastre. Em contraste, Jó e Eclesiastes parecem ser contradições diretas das simplicidades de Provérbios, cada um à sua maneira, mas descartando as suposições dos "sábios". Digno de nota também é o fato de que os "poderosos atos de Deus" (o Êxodo, a entrega da Torá no Sinai, a Aliança entre Deus e Israel, etc.) que compõem a história de Israel estão completamente ou quase completamente ausentes de Provérbios e outros livros de Sabedoria: em contraste com os outros livros da Bíblia Hebraica, que apelam para a revelação divina por sua autoridade ('Assim diz o Senhor!'), a sabedoria apela para a razão e observação humana.

Interpretação e influência posteriores

O Antigo Testamento pré-exílico (ou seja, pré-586 aC) não permitia iguais a YHWH no céu, apesar da existência contínua de uma assembléia de servos-divindades subordinados. Os escritores pós-exílicos da tradição da Sabedoria desenvolveram a ideia de que a Sabedoria existia antes da criação e foi usada por Deus para criar o universo: “Presente desde o início, a Sabedoria assume o papel de mestre construtor enquanto Deus estabelece os céus, restringe as águas caóticas e molda as montanhas e os campos." Tomando emprestado ideias de filósofos gregos que sustentavam que a razão unia o universo, a tradição da Sabedoria ensinava que a Sabedoria, a Palavra e o Espírito de Deus eram a base da unidade cósmica. O Cristianismo, por sua vez, adotou essas idéias e as aplicou a Jesus: a Epístola aos Colossenses chama Jesus de "...imagem do Deus invisível, primogênito de toda a criação...", enquanto o Evangelho de João o identifica com a palavra criativa ('No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus').

No século IV, quando o Cristianismo foi apanhado em heresias e ainda desenvolvendo os credos que definiriam suas crenças, Provérbios 8:22 foi usado tanto para apoiar quanto para refutar as afirmações dos arianos. Os arianos, assumindo que Cristo poderia ser igualado à "Sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24), argumentou que o Filho, como a Sabedoria, foi "criado" e, portanto, subordinado ao Criador; seus oponentes, que argumentavam que a palavra hebraica relevante deveria ser traduzida como "gerado", venceram o debate, e o Credo Niceno declarou que o Filho foi "gerado, não feito", significando que Deus e Cristo eram consubstanciais.