Livro de Oséias
O Livro de Oséias (Hebraico Bíblico: סֵפֶר הוֹשֵׁעַ, romanizado: Sēfer Hōšēaʿ) é coletado como um dos doze profetas menores do Nevi'im ("Profetas") no Tanakh, e como um livro em seu próprio direito em o Antigo Testamento cristão. De acordo com a ordem tradicional da maioria das Bíblias hebraicas, é a primeira das Doze.
Situado em torno da queda do Reino do Norte de Israel, o Livro de Oséias denuncia a adoração de outros deuses além de Javé (o Deus de Israel), comparando metaforicamente o abandono de Israel por Javé a uma mulher sendo infiel a ela marido. De acordo com a narrativa do livro, o relacionamento entre Oséias e sua esposa infiel Gomer é comparável ao relacionamento entre Javé e seu povo infiel Israel. A eventual reconciliação de Oséias e Gomer é tratada como uma metáfora esperançosa para a eventual reconciliação entre Javé e Israel.
Dado de c. 760–720 aC, é um dos livros mais antigos da Tanakh, anterior às recensões finais da Torá completa (Pentateuco). Oséias é a fonte da frase "colha o redemoinho", que passou a ser de uso comum em inglês e em outros idiomas.
Antecedentes e conteúdo
Oséias profetizou durante uma era sombria e melancólica da história de Israel, o período de declínio e queda do Reino do Norte no século VIII aC. Segundo o livro, a apostasia do povo era desenfreada, tendo se afastado de Deus para servir tanto aos bezerros de Jeroboão quanto a Baal, um deus cananeu.
O Livro de Oséias diz que, durante a vida de Oséias, os reis do Reino do Norte, seus partidários aristocráticos e os sacerdotes levaram o povo para longe da Lei de Deus, conforme consta no Pentateuco. Diz que eles abandonaram a adoração a Deus; eles adoravam outros deuses, especialmente Baal, o deus cananeu da tempestade, e Asherah, uma deusa cananeia da fertilidade. Outros pecados se seguiram, diz o livro, incluindo homicídio, perjúrio, roubo e pecado sexual. Oséias declara que, a menos que se arrependam desses pecados, Deus permitirá que sua nação seja destruída, e o povo será levado cativo pela Assíria, a maior nação da época.
A profecia de Oséias centra-se no amor infinito de Deus para com o pecador Israel. Neste texto, a agonia de Deus é expressa por sua traição por Israel. Stephen Cook afirma que os esforços proféticos deste livro podem ser resumidos nesta passagem: “Eu sou o Senhor, seu Deus, desde a terra do Egito; você não conhece Deus além de mim, e além de mim não há salvador'. O trabalho de Hosea era falar essas palavras durante um tempo em que elas haviam sido essencialmente esquecidas.
Resumo
O Livro de Oséias contém várias profecias e mensagens de Deus tanto para Judá quanto para o norte de Israel (Samaria). Estes são entregues pelo profeta Oséias.
Esboço geral
- Capítulos 1-2: O casamento de Hosea com Gomer descreveu biográficamente, que é uma metáfora para a relação com Deus e Israel.
- Capítulo 3: O casamento de Hosea descrito autobiograficamente; este é possivelmente um casamento com diferentes mulheres
- Capítulos 4-14:9/14:10: Oráculo julgando Israel, Efraim em particular, por não viver até a aliança.
Nenhuma divisão adicional de ideias é clara em 4–14:9/14:10. Em seguida, é feita a profecia de que um dia tudo isso mudará e que Deus terá pena de Israel.
O capítulo dois descreve um divórcio. Este divórcio parece ser o fim da aliança entre Deus e o Reino do Norte. No entanto, é provável que este tenha sido novamente um ato simbólico, no qual Oséias se divorciou de Gomer por infidelidade e aproveitou a ocasião para pregar a mensagem da rejeição de Deus ao Reino do Norte. Ele termina esta profecia com a declaração de que um dia Deus renovará a aliança e receberá Israel de volta com amor.
No capítulo três, por ordem de Deus, Oséias procura Gomer mais uma vez. Ou ela se vendeu como escrava por dívidas, ou está com um amante que exige dinheiro para desistir dela, porque Oséias tem que comprá-la de volta. Ele a leva para casa, mas se abstém de ter intimidade sexual com ela por muitos dias, para simbolizar o fato de que Israel ficará sem rei por muitos anos, mas que Deus receberá Israel de volta, mesmo que com um custo para si mesmo.
Os capítulos 4–14 descrevem a alegoria detalhadamente. Os capítulos 1–3 falam da família de Oséias e dos problemas com Gomer. Os capítulos 4–10 contêm uma série de oráculos, ou sermões proféticos, mostrando exatamente por que Deus está rejeitando o Reino do Norte (quais são os motivos do divórcio). O capítulo 11 é o lamento de Deus sobre a necessidade de desistir do Reino do Norte, que é uma grande parte do povo de Israel, a quem Deus ama. Deus promete não abandoná-los totalmente. Então, no capítulo 12, o profeta implora pelo arrependimento de Israel. O capítulo 13 prediz a destruição do reino nas mãos da Assíria, porque não houve arrependimento. No capítulo 14, o profeta exorta Israel a buscar o perdão e promete sua restauração, ao mesmo tempo em que exorta a máxima fidelidade a Deus.
Mateus 2:13 cita a profecia de Oséias em Oséias 11:1 de que Deus chamaria Seu Filho para fora do Egito, predizendo a fuga para o Egito e o retorno de José, Maria e o menino Jesus a Israel.
Em Lucas 23:30, Jesus fez referência a Oséias 10:8 quando disse: "Então começarão a dizer aos montes 'Cubra-nos" e para as colinas, 'Caiam sobre nós.' (NRSV) A citação também é repetida em Apocalipse 6:16.
A capital do Reino do Norte caiu em 722 AC. Todos os membros das classes altas e muitas pessoas comuns foram levados cativos e levados para viver como prisioneiros de guerra.
Um resumo da história de Oséias
Primeiro, Oséias foi instruído por Deus a se casar com uma mulher promíscua de má reputação, e ele o fez. O casamento aqui é um símbolo da relação de aliança entre Deus e Israel. No entanto, Israel foi infiel a Deus seguindo outros deuses e quebrando os mandamentos que são os termos da aliança, portanto Israel é simbolizado por uma prostituta que viola as obrigações do casamento com seu marido.
Segundo, Oséias e sua esposa, Gomer, têm um filho. Deus ordena que o filho se chame Jezreel. Este nome se refere a um vale onde muito sangue foi derramado na história de Israel, principalmente pelos reis do Reino do Norte. A nomeação desse filho seria uma profecia contra a casa reinante do Reino do Norte, de que eles pagariam por aquele derramamento de sangue. O nome Jezreel significa "Deus semeia".
Em terceiro lugar, o casal tem uma filha. Deus ordena que ela seja chamada de Lo-ruhamah, que significa "não-amada", "pena" ou "pena de" para mostrar a Israel que, embora Deus ainda tenha pena do Reino do Sul, Deus não terá mais pena do Reino do Norte; sua destruição é iminente. Na tradução da NIV, a omissão da palavra "ele" leva a especulações sobre se Lo-Ruhamah era filha de Oséias ou um dos amantes de Gomer. James Mays, no entanto, diz que o fato de não mencionar a paternidade de Hosea é "dificilmente uma implicação" do adultério de Gomer.
Quarto, um filho nasce de Gomer. É questionável se esta criança era de Oséias, pois Deus ordena que seu nome seja Lo-ammi, que significa "não meu povo". A criança carregava esse nome de vergonha para mostrar que o Reino do Norte também seria envergonhado, pois seu povo não seria mais conhecido como o povo de Deus. Em outras palavras, o Reino do Norte havia sido rejeitado por Deus.
Interpretação e contexto
Em Oséias 2, a mulher na metáfora do casamento pode ser a esposa de Oséias, Gomer, ou pode estar se referindo à nação de Israel, invocando a metáfora de Israel como a noiva de Deus. A mulher não é retratada de forma positiva. Isso se reflete ao longo do início de Oséias 2: "Eu a desnudarei e a exporei como no dia em que nasceu"; "De seus filhos não terei piedade, porque são filhos da prostituição"; "Pois ela disse, irei atrás dos meus amantes..."
O estudioso bíblico Ehud Ben Zvi lembra os leitores do contexto sócio-histórico em que Oséias foi composto. Em seu artigo "Observações sobre a metáfora conjugal de YHWH e Israel em seu antigo contexto israelita: considerações gerais e imagens particulares em Oséias 1.2", Ben Zvi descreve o papel do Gômer na metáfora do casamento como um dos os "atributos centrais da imagem ideológica de um casamento humano que foi compartilhado pela autoria masculina e pelos leitores masculinos primários e pretendidos como blocos de construção para sua imaginação do relacionamento".
Tristanne J. Connolly faz uma observação semelhante, afirmando que o motivo marido-mulher reflete o casamento como era entendido na época. Connolly também sugere que, no contexto, a metáfora do casamento era necessária porque realmente exemplificava a interação desigual entre Deus e o povo de Israel. O estudioso bíblico Michael D. Coogan descreve a importância de entender a aliança em relação à interpretação de Oséias. De acordo com Coogan, Hosea se enquadra em um gênero único chamado "ação judicial" onde Deus acusa Israel de quebrar seu acordo feito anteriormente. O desapontamento de Deus para com Israel é, portanto, expresso através da aliança de casamento quebrada entre marido e mulher.
Brad E. Kelle refere-se a "muitos estudiosos" encontrar referências a práticas sexuais cultuais na adoração de Baal, em Oséias 2, como evidência de uma situação histórica na qual os israelitas estavam desistindo da adoração de Javé por Baal ou misturando os dois. As referências de Oséias a atos sexuais são metáforas da "apostasia" israelita.
Oséias 13:1–3 descreve como os israelitas estão abandonando o Senhor para a adoração de Baal, e os acusa de fazer ou usar imagens fundidas para 'ídolo' adorar. A principal delas era a imagem do touro no santuário do norte de Betel, que na época de Oséias estava sendo adorado como uma imagem de Baal.
Contribuição
Oséias é um profeta que Deus usa para transmitir uma mensagem de arrependimento ao povo de Deus. Por meio do casamento de Oséias com Gomer, Deus mostra seu grande amor por seu povo, comparando-se a um marido cuja esposa cometeu adultério como metáfora da aliança entre Deus e Israel. Oséias influenciou profetas posteriores, como Jeremias. Ele está entre os primeiros profetas escritores, e o último capítulo de Oséias tem um formato semelhante à literatura sapiencial.
Como Amós, Oséias elevou a religião de Israel à altura do monoteísmo ético, sendo o primeiro a enfatizar o lado moral da natureza de Deus. A falta de fé de Israel, que resistiu a todas as advertências, o compeliu a punir o povo por causa de sua própria santidade. Oséias considera a infidelidade como o principal pecado, do qual Israel, a esposa adúltera, foi culpada contra seu amado marido, Deus. Contra isso, ele coloca o amor inextinguível de Deus, que, apesar dessa infidelidade, não rejeita Israel para sempre, mas atrairá seu povo para si novamente após o julgamento.