Livro de Mórmon

O Livro de Mórmon é um texto religioso do movimento dos Santos dos Últimos Dias, que, segundo a teologia dos Santos dos Últimos Dias, contém escritos de antigos profetas que viveram no continente americano de 600 AC a DC 421 e durante um interlúdio datado pelo texto ao tempo não especificado da Torre de Babel. Foi publicado pela primeira vez em março de 1830 por Joseph Smith como O Livro de Mórmon: Um Relato Escrito pela Mão de Mórmon sobre Placas Retiradas das Placas de Néfi. O Livro de Mórmon é uma das quatro obras padrão do movimento dos Santos dos Últimos Dias e um dos primeiros escritos únicos do movimento. As denominações do movimento dos Santos dos Últimos Dias normalmente consideram o texto principalmente como escritura e, secundariamente, como um registro das relações de Deus com os antigos habitantes das Américas. A maioria dos santos dos últimos dias acredita que o livro seja um registro da história do mundo real, com as denominações dos santos dos últimos dias vendo-o de várias maneiras como um registro inspirado das escrituras para o eixo ou "pedra angular" de sua religião. Alguns acadêmicos santos dos últimos dias e organizações apologéticas se esforçam para afirmar que o livro é historicamente autêntico por meio de seus estudos e pesquisas, mas as principais comunidades arqueológicas, históricas e científicas descobriram pouco para apoiar a existência das civilizações nele descritas e não consideram isso ser um registro real de eventos históricos.

De acordo com o relato de Smith e a narrativa do livro, o Livro de Mórmon foi originalmente escrito em caracteres desconhecidos, chamados de "egípcios reformados" gravado em placas de ouro. Smith disse que o último profeta a contribuir para o livro, um homem chamado Moroni, enterrou-o no Monte Cumorah na atual Manchester, Nova York, antes de sua morte, e então apareceu em uma visão para Smith em 1827 como um anjo, revelando a localização das placas e instruindo-o a traduzir as placas para o inglês. A maioria das visões naturalistas sobre as origens do Livro de Mórmon sustenta que Smith o escreveu, desenhando, consciente ou inconscientemente, material e ideias de seu ambiente contemporâneo do século XIX, em vez de traduzir um registro antigo.

O Livro de Mórmon tem uma série de discussões doutrinárias sobre assuntos como a queda de Adão e Eva, a natureza da expiação cristã, escatologia, arbítrio, autoridade do sacerdócio, redenção da morte física e espiritual, a natureza e conduta de batismo, a idade da responsabilidade, o propósito e a prática da comunhão, a revelação personalizada, a justiça econômica, a natureza antropomórfica e pessoal de Deus, a natureza dos espíritos e anjos e a organização da igreja dos últimos dias. O evento central do livro é uma aparição de Jesus Cristo nas Américas logo após sua ressurreição. Ensinamentos comuns do movimento dos Santos dos Últimos Dias afirmam que o Livro de Mórmon cumpre inúmeras profecias bíblicas ao encerrar uma apostasia global e sinalizar a restauração do evangelho cristão. O livro também é uma crítica da sociedade ocidental, condenando a imoralidade, o individualismo, a desigualdade social, a injustiça étnica, o nacionalismo e a rejeição de Deus, da revelação e da religião milagrosa.

O Livro de Mórmon é dividido em livros menores, intitulados em homenagem a indivíduos nomeados como autores principais ou outros cuidadores do registro antigo como o Livro de Mórmon se descreve e, na maioria das versões, é dividido em capítulos e versículos. Seu texto em inglês imita o estilo da versão King James da Bíblia, e sua gramática e escolha de palavras refletem o inglês moderno. O Livro de Mórmon foi total ou parcialmente traduzido para pelo menos 112 idiomas.

Origem

Emergência conceitual

De acordo com Joseph Smith, em 1823, quando ele tinha dezessete anos, um anjo de Deus chamado Moroni apareceu a ele e disse que uma coleção de escritos antigos foi enterrada em uma colina próxima no atual condado de Wayne, Nova York, gravada em placas de ouro por profetas antigos. Dizia-se que os escritos descreviam um povo que Deus havia conduzido de Jerusalém para o hemisfério ocidental 600 anos antes do nascimento de Jesus. (Essa figura do "anjo Morôni" também aparece no Livro de Mórmon como o último profeta entre esse povo e enterrou o registro, que Deus havia prometido trazer à tona nos últimos dias.) Smith disse que essa visão ocorreu. na noite de 21 de setembro de 1823, e que no dia seguinte, por orientação divina, ele localizou o local de sepultamento das placas nesta colina e foi instruído por Morôni a encontrá-lo na mesma colina em 22 de setembro do ano seguinte para receber novas instruções, que se repetiram anualmente pelos próximos três anos. Smith contou a toda a sua família imediata sobre esse encontro angelical na noite seguinte, e seu irmão William relatou que a família "acreditava em tudo o que ele [Joseph Smith] disse" sobre o anjo e as placas.

Uma representação da descrição de Joseph Smith de receber as placas de ouro do anjo Moroni.

Smith e sua família relembraram que, como parte do que Smith acreditava ser instrução angélica, Moroni forneceu a Smith um "breve esboço" da "origem, progresso, civilização, leis, governos ... justiça e iniquidade" dos "habitantes aborígines do país" (referindo-se aos nefitas e lamanitas que figuram na narrativa primária do Livro de Mórmon). Às vezes, Smith compartilhava o que acreditava ter aprendido por meio de tais encontros angelicais com sua família no que sua mãe, Lucy Mack Smith, chamava de "recitais mais divertidos".

No relato de Smith, Moroni permitiu que ele, acompanhado por sua esposa Emma Hale Smith, levasse as placas em 22 de setembro de 1827, quatro anos após sua primeira visita à colina, e o instruiu a traduzi-las para o Inglês. Smith disse que o anjo Morôni o instruiu estritamente a não deixar ninguém ver as placas sem a permissão divina. Vizinhos, alguns dos quais haviam colaborado com Smith em empreendimentos anteriores de caça ao tesouro, várias vezes tentaram roubar as placas de Smith enquanto ele e sua família as guardavam.

Ditado

Como Smith e contemporâneos relataram, o manuscrito em inglês do Livro de Mórmon foi produzido enquanto os escribas escreviam o ditado de Smith em várias sessões entre 1828 e 1829. O ditado do Livro de Mórmon existente foi concluído em 1829 em entre 53 e 74 dias úteis.

As descrições da maneira como Smith ditou o Livro de Mórmon variam. O próprio Smith chamou o Livro de Mórmon de uma obra traduzida, mas em público ele geralmente descreveu o processo em si apenas em termos vagos, dizendo que traduziu por um dom milagroso de Deus. De acordo com alguns relatos de sua família e amigos na época, no início, Smith copiava caracteres das placas como parte de um processo de aprendizado para traduzir um corpus inicial. Durante a maior parte do processo, Smith ditou o texto expressando sequências de palavras que um escriba escreveria; depois que o escriba confirmasse que eles haviam terminado de escrever, Smith continuaria.

Muitos relatos descrevem Smith ditando pela leitura de um texto conforme aparecia nas pedras de vidente que ele já possuía ou em um conjunto de óculos que acompanhava as placas, preparado pelo Senhor com o propósito de traduzir. Os espetáculos, muitas vezes chamados de "intérpretes nefitas" ou o "Urim e Tumim," depois das pedras de adivinhação bíblicas, foram descritas como duas pedras de vidente claras que Smith disse que poderia olhar para traduzir, unidas por uma borda de metal e presas a um peitoral. Começando por volta de 1832, tanto os intérpretes quanto a própria pedra vidente de Smith eram às vezes chamados de "Urim e Tumim", e Smith às vezes usava o termo de forma intercambiável com "óculos". Os relatos de Emma Smith e David Whitmer descrevem Smith usando os intérpretes enquanto ditava para a escrita de Martin Harris e mudando para usar apenas sua(s) pedra(s) vidente(s) na tradução subsequente. Grant Hardy resume o conhecido processo de ditado de Smith da seguinte forma: "Smith olhou para uma pedra de vidente colocada em seu chapéu e então ditou o texto do Livro de Mórmon aos escribas". No início, Smith às vezes se separava de seu escriba com um cobertor entre eles, como fazia enquanto Martin Harris, um vizinho, escrevia seu ditado em 1828. Em outros pontos do processo, como quando Oliver Cowdery ou Emma Smith escreviam, o as placas foram deixadas cobertas, mas ao ar livre. Durante algumas sessões de ditado, as placas estavam totalmente ausentes.

Uma representação de Joseph Smith ditando o Livro de Mórmon através do uso de uma pedra de vidente colocada em um chapéu para bloquear a luz

Em 1828, enquanto escrevia para Smith, Harris, a pedido de sua esposa Lucy Harris, repetidamente pediu a Smith que lhe emprestasse as páginas manuscritas do ditado até então. Smith concordou relutantemente com os pedidos de Harris. Em semanas, Harris perdeu o manuscrito, provavelmente roubado por um membro de sua família. Após a perda, Smith registrou que perdeu a capacidade de traduzir e que Morôni havia retirado as placas para serem devolvidas somente depois que Smith se arrependeu. Smith afirmou mais tarde que Deus permitiu que ele retomasse a tradução, mas ordenou que ele começasse de onde parou (no que agora é chamado de Livro de Mosias), sem retraduzir o que havia no manuscrito perdido.

Smith recomeçou alguns ditados do Livro de Mórmon entre setembro de 1828 e abril de 1829 com sua esposa Emma Smith escrevendo com a ajuda ocasional de seu irmão Samuel Smith, embora a transcrição realizada fosse limitada. Em abril de 1829, Oliver Cowdery conheceu Smith e, acreditando no relato de Smith sobre as placas, começou a escrever para Smith no que se tornou uma "explosão de tradução rápida". Em maio, Joseph e Emma Smith, juntamente com Cowdery, mudaram-se para a casa da família Whitmer, vizinhos compreensivos, em um esforço para evitar interrupções durante a produção do manuscrito.

Enquanto vivia com os Whitmers, Smith disse que recebeu permissão para permitir que onze outras pessoas específicas vissem as placas de ouro descobertas e, em alguns casos, as manuseassem. Seus testemunhos escritos são conhecidos como o Depoimento de Três Testemunhas, que descrevem ter visto as placas em um encontro visionário com um anjo, e o Depoimento de Oito Testemunhas, que descreve o manuseio das placas conforme mostrado por Smith. Declarações assinadas por eles foram publicadas na maioria das edições do Livro de Mórmon. Além de Smith e desses onze, vários outros descreveram o encontro com as placas segurando-as ou movendo-as embrulhadas em pano, embora sem ver as próprias placas. Seus relatos sobre as placas' aparência tendem a descrever uma compilação de cor dourada de finas folhas de metal (as "placas") unidas por fios na forma de um livro.

O manuscrito foi concluído em junho de 1829. E. B. Grandin publicou o Livro de Mórmon em Palmyra, Nova York, e ele foi colocado à venda em sua livraria em 26 de março de 1830. Smith disse que devolveu as placas a Morôni após a publicação de o livro.

Visualizações na composição

Smith Patented Enhanced Press (sem relação à família Joseph Smith) usado por E. B. Grandin para imprimir as primeiras 5.000 cópias do Livro de Mórmon

Nenhuma teoria única dominou sistematicamente as visões naturalistas sobre a composição do Livro de Mórmon. No século XXI, as principais interpretações naturalistas das origens do Livro de Mórmon sustentam que Smith o escreveu, consciente ou inconscientemente, e simultaneamente acreditava sinceramente que o Livro de Mórmon era uma história sagrada autêntica.

A maioria dos adeptos do movimento Santos dos Últimos Dias considera o Livro de Mórmon um registro histórico autêntico, traduzido por Smith de placas antigas reais por meio de revelação divina. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), a maior denominação dos Santos dos Últimos Dias, mantém esta como sua posição oficial.

Métodos

O Livro de Mórmon como um texto escrito é a transcrição do que os estudiosos Grant Hardy e William L. Davis chamam de "performance oral estendida", que Davis considera "comparável em extensão e magnitude aos épicos orais clássicos, como a Ilíada e a Odisséia" de Homero. Testemunhas oculares disseram que Smith nunca se referiu a notas ou outros documentos enquanto ditava, e os seguidores de Smith e aqueles próximos a ele insistiram que ele não tinha as habilidades de escrita e narrativa necessárias para produzir conscientemente um texto como o Livro de Mórmon. Algumas interpretações naturalistas, portanto, compararam o ditado de Smith com a escrita automática que surge do subconsciente. No entanto, Ann Taves considera esta descrição problemática por enfatizar demais a "falta de controle" quando o estudo histórico e comparativo sugere que Smith "tinha uma consciência altamente focada" e "um grau considerável de controle sobre a experiência" de ditado.

O estudioso independente William L. Davis postula que, depois de acreditar que havia encontrado um anjo em 1823, Smith "desenvolveu cuidadosamente suas ideias sobre as narrativas" do Livro de Mórmon por vários anos fazendo esboços, sejam mentais ou em notas particulares, até que ele começou a ditar em 1828. As recitações orais de Smith sobre os nefitas para sua família poderiam ter sido uma oportunidade para elaborar idéias e praticar a oratória, e recebeu alguma educação formal como exortador metodista leigo. Nessa interpretação, Smith acreditava que o ditado que ele produziu refletia uma história antiga, mas ele reuniu a narrativa com suas próprias palavras.

Inspirações

Os primeiros observadores, presumindo que Smith fosse incapaz de escrever algo tão longo ou complexo quanto o Livro de Mórmon, frequentemente procuravam uma possível fonte que ele pudesse ter plagiado. No século XIX, uma hipótese popular era que Smith colaborou com Sidney Rigdon (um convertido ao movimento inicial que Smith realmente não conheceu até depois que o Livro de Mórmon foi publicado) para plagiar um manuscrito inédito escrito por Solomon Spalding e transformá-lo no Livro de Mórmon. Os historiadores consideram a hipótese da fonte do manuscrito de Spalding desmascarada desde 1945, quando Fawn M. Brodie a refutou completamente em sua biografia crítica de Smith.

Historiadores desde o início do século XX sugeriram que Smith foi inspirado por View of the Hebrews, um livro de 1823 que propunha a teoria do índio hebraico, uma vez que ambos associam índios americanos com o antigo Israel e descrevem confrontos entre duas civilizações dualisticamente opostas (Ver como especulação sobre a história dos índios americanos e o Livro de Mórmon como sua narrativa). Se View influenciou ou não o Livro de Mórmon é assunto de debate. Um tratado pseudo-antropológico, View apresentou evidências supostamente empíricas em apoio à sua hipótese. O Livro de Mórmon é escrito como uma narrativa, e os temas cristãos predominam em vez de paralelos supostamente indígenas. Além disso, enquanto View supõe que os povos indígenas americanos descendem das Dez Tribos Perdidas, o Livro de Mórmon rejeita ativamente a hipótese; os povos em sua narrativa têm um "hebraico antigo" origem, mas não descende das tribos perdidas, e o mistério percebido do qual o livro preserva e aumenta. O livro, em última análise, revisa fortemente, em vez de emprestar, a teoria indiana hebraica.

O Livro de Mórmon pode reconfigurar criativamente, sem plagiar, partes da popular alegoria cristã de 1678 O Peregrino escrita por John Bunyan. Por exemplo, o A narrativa do mártir de Abinádi no Livro de Mórmon compartilha uma matriz complexa de linguagem descritiva com a narrativa do mártir de Faithful em Progress. Algumas outras narrativas do Livro de Mórmon, como o sonho que Leí tem na abertura do livro, também se assemelham a reformulações criativas dos arcos da história de Progresso, bem como elementos de outras obras de Bunyan, como A Guerra Santa e Graça Abundante.

A erudição histórica também sugere que é plausível que Smith tenha produzido o próprio Livro de Mórmon, com base em seu conhecimento da Bíblia e possibilitado por uma cultura religiosa democratizante.

Conteúdo

Página de capa do livro de Mórmon de uma edição original de 1830, de Joseph Smith
(Imagem da Biblioteca do Congresso dos EUA Divisão de Livro Raro e Coleções Especiais)

Apresentação

O texto em inglês do Livro de Mórmon se assemelha ao estilo da versão King James da Bíblia, embora sua tradução às vezes possa ser repetitiva e difícil de ler. No entanto, narrativa e estruturalmente, o livro é complexo e cuidadosamente elaborado com múltiplos arcos que divergem e convergem na história enquanto contribuem para o enredo e os temas abrangentes do livro. O historiador Daniel Walker Howe concluiu em sua própria avaliação que o Livro de Mórmon "é um poderoso épico escrito em grande escala" e "deve estar entre as grandes conquistas da literatura americana".

O Livro de Mórmon apresenta seu texto através de vários narradores explicitamente identificados como figuras dentro da própria narrativa do livro. Os narradores descrevem a leitura, redação, escrita e troca de registros. O livro também incorpora sermões, proferidos por figuras da narrativa, ao longo do texto, e essas orações internas constituem pouco mais de 40 por cento do Livro de Mórmon. Periodicamente, os narradores principais do livro se descrevem reflexivamente criando o livro em um movimento que é "quase pós-moderno" em sua autoconsciência. Em um ensaio escrito para apresentar o Livro de Mórmon, a historiadora Laurie Maffly-Kipp explica que "a mecânica de edição e transmissão torna-se assim uma característica importante do texto".

Organização

O Livro de Mórmon é organizado como uma compilação de livros menores, cada um com o nome de seu narrador principal ou de um líder proeminente, começando com o Primeiro Livro de Néfi (1 Néfi) e terminando com o Livro de Morôni.

A sequência do livro é principalmente cronológica com base no conteúdo narrativo do livro. As exceções incluem as Palavras de Mórmon e o Livro de Éter. As Palavras de Mórmon contém comentários editoriais de Mórmon. O Livro de Éter é apresentado como a narrativa de um grupo anterior de pessoas que veio para o continente americano antes da imigração descrita em 1 Néfi. Primeiro Néfi até Omni são escritos na narrativa em primeira pessoa, assim como Mórmon e Morôni. O restante do Livro de Mórmon está escrito em narrativa histórica de terceira pessoa, supostamente compilada e resumida por Mórmon (com Morôni resumindo o Livro de Éter e escrevendo a última parte de Mórmon e o Livro de Morôni).

A maioria das edições modernas do livro foi dividida em capítulos e versículos. A maioria das edições do livro também contém material suplementar, incluindo o "Testemunho de Três Testemunhas" e o "Depoimento de Oito Testemunhas" que apareceu na edição original de 1830 e em todas as edições oficiais da Igreja a partir de então.

Narrativa

Os livros de Primeiro Néfi a Omni são descritos como sendo das "placas menores de Néfi". Este relato começa na antiga Jerusalém por volta de 600 aC, contando a história de um homem chamado Leí, sua família e vários outros enquanto são guiados por Deus de Jerusalém pouco antes da queda daquela cidade para os babilônios. O livro descreve sua jornada pela península arábica e depois para uma "terra prometida", presumivelmente um local não especificado nas Américas, de navio. Esses livros relatam as relações do grupo de aproximadamente 600 aC a cerca de 130 aC, período durante o qual a comunidade cresce e se divide em dois grupos principais, chamados nefitas e lamanitas, que frequentemente guerreiam entre si durante o restante da narrativa.

Seguindo esta seção está as Palavras de Mórmon, um pequeno livro que apresenta Mórmon, o principal narrador do restante do texto. A narração descreve o conteúdo do processo (Livro de Mosias até o capítulo 7 do Livro interno de Mórmon) como sendo o resumo de Mórmon das "placas maiores de Néfi", registros existentes que detalhavam o povo. 39; história até a própria vida de Mórmon. Parte dessa porção é o Livro de Terceiro Néfi, que descreve uma visita de Jesus ao povo do Livro de Mórmon algum tempo depois de sua ressurreição e ascensão; o historiador John Turner chama esse episódio de "o clímax de toda a escritura". Após esta visita, os nefitas e os lamanitas se unem em uma sociedade harmoniosa e pacífica que perdura por várias gerações antes de se dividirem em facções em guerra novamente, e neste conflito os nefitas são destruídos enquanto os lamanitas saem vitoriosos. Na narrativa, Mórmon, um nefita, vive durante esse período de guerra e morre antes de terminar seu livro. Seu filho Morôni assume o cargo de narrador, descrevendo-se assumindo o registro de seu pai e terminando de escrevê-lo.

Antes do final do livro, Morôni descreve como fez um resumo (chamado de Livro de Éter) de um registro de um povo muito anterior. Há uma subtrama subsequente descrevendo um grupo de famílias que Deus leva para longe da Torre de Babel depois que ela cai. Liderados por um homem chamado Jared e seu irmão, descrito como um profeta de Deus, esses jareditas viajam para a "terra prometida" e estabelecer uma sociedade lá. Após sucessivas reviravoltas violentas entre monarcas e facções rivais, sua sociedade entra em colapso antes que a família de Leí chegue à terra prometida.

A narrativa retorna ao presente de Morôni (Livro de Morôni), no qual ele transcreve alguns documentos curtos, medita e se dirige ao público do livro, termina o registro e enterra as placas sobre as quais eles são narrados para serem inscritos, antes de morrer implicitamente como seu pai, no que supostamente teria sido o início dos anos 400 dC.

Ensinamentos

Jesus

Em sua página de título, o Livro de Mórmon descreve seu propósito central como sendo "convencer o judeu e o gentio de que Jesus é o Cristo, o Deus Eterno, manifestando-se a todas as nações". Jesus é mencionado a cada 1,7 versos em média.

Embora grande parte da cronologia interna do Livro de Mórmon ocorra antes do nascimento de Jesus, os profetas do livro frequentemente o veem em visão e pregam sobre ele, e as pessoas na narrativa adoram Jesus como " 34;cristãos pré-cristãos." Por exemplo, o primeiro narrador do livro, Néfi, descreve ter tido uma visão do nascimento, ministério e morte de Jesus, supostamente ocorrido quase 600 anos antes da morte de Jesus. aniversário. No final do livro, um narrador se refere aos povos convertidos como "filhos de Cristo". Ao retratar os antigos profetas e povos tão familiarizados com Jesus como Salvador, o Livro de Mórmon universaliza a salvação cristã como sendo acessível em todos os tempos e lugares. Ao sugerir que povos ainda mais antigos estavam familiarizados com Jesus Cristo, o livro também apresenta uma "história cristã poligenista" em que o cristianismo tem múltiplas origens.

Uma representação artística do momento clímax no Livro de Mórmon, a visitação de Jesus aos Nefitas

No que costuma ser chamado de clímax do livro, Jesus visita alguns dos primeiros habitantes das Américas após sua ressurreição em uma extensa teofania corporal. Durante este ministério, ele reitera muitos ensinamentos do Novo Testamento, enfatiza novamente o batismo salvífico e introduz o ritual de consumo de pão e água "em memória de [seu] corpo", um ensinamento que se tornou a base para santos dos últimos dias modernos' "memorialista" visão de sua ordenança sacramental (análoga à comunhão). O ministério de Jesus no Livro de Mórmon se assemelha ao seu retrato no Evangelho de João, pois Jesus também ensina sem parábolas e prega a fé e a obediência como mensagem central.

O Livro de Mórmon retrata Jesus com "uma reviravolta" sobre o trinitarianismo cristão. Jesus no Livro de Mórmon é distinto de Deus, o Pai, tanto quanto no Novo Testamento, pois ora a Deus durante uma visita pós-ressurreição com os nefitas. No entanto, o Livro de Mórmon também enfatiza que Jesus e Deus têm "unidade divina", e outras partes do livro chamam Jesus de "o Pai e o Filho" ou descreva o Pai, o Filho e o Espírito Santo como "um". Como resultado, as crenças entre as igrejas do movimento dos Santos dos Últimos Dias variam entre o trinitarianismo social (como entre os Santos dos Últimos Dias) e o trinitarianismo tradicional (como na Comunidade de Cristo).

Distintivamente, o Livro de Mórmon descreve Jesus como tendo, antes de seu nascimento, um "corpo" "sem carne e sangue" que parecia semelhante a como ele apareceria durante sua vida física. De acordo com o livro, o irmão de Jarede viveu antes de Jesus e o viu manifesto neste "corpo" milhares de anos antes de seu nascimento.

Plano de salvação

O conceito cristão do plano de salvação de Deus para a humanidade é um tema frequentemente recorrente no Livro de Mórmon. Embora a Bíblia não delineie diretamente um plano de salvação, o Livro de Mórmon refere-se explicitamente ao conceito trinta vezes, usando uma variedade de termos como plano de salvação, plano de felicidade, e plano de redenção. A doutrina do plano de salvação do Livro de Mórmon descreve a vida como um tempo probatório para que as pessoas aprendam o evangelho de Cristo por meio da revelação dada aos profetas e tenham a oportunidade de escolher se querem ou não obedecer a Deus. Jesus' a expiação torna possível o arrependimento, permitindo que os justos entrem em um estado celestial após o julgamento final.

Embora a maior parte do Cristianismo tradicionalmente considere a queda do homem um desenvolvimento negativo para a humanidade, o Livro de Mórmon retrata a queda como um passo predeterminado no plano de salvação de Deus, necessário para garantir o arbítrio humano, justiça final, e alegria corporal através da experiência física. Esta interpretação positiva da história de Adão e Eva contribui para a ênfase do Livro de Mórmon "na importância da liberdade e responsabilidade humanas" escolher a salvação.

Revelação dialógica

No Livro de Mórmon, a revelação de Deus tipicamente se manifesta como "troca dialógica personalizada" entre Deus e as pessoas, "enraizada em uma teologia radicalmente antropomórfica" que personifica a divindade como um ser que ouve orações e fornece respostas diretas às perguntas. Múltiplas narrativas no livro retratam a revelação como um diálogo no qual os peticionários e a divindade se envolvem em uma troca mútua na qual as contribuições de Deus se originam de fora do destinatário mortal. O Livro de Mórmon também enfatiza a oração regular como um componente significativo da vida devocional, descrevendo-a como um meio central pelo qual tal revelação dialógica pode ocorrer.

De forma distinta, o retrato do Livro de Mórmon democratiza a revelação ao estendê-la além dos "paradigmas do Velho Testamento" de autoridade profética. No Livro de Mórmon, a revelação dialógica de Deus não é da alçada apenas dos profetas, mas é um direito de todas as pessoas. Figuras como Néfi e Amon recebem visões e orientação reveladora antes ou antes de se tornarem profetas, e Lamã e Lemuel são repreendidos por hesitar em orar por revelação. No Livro de Mórmon, Deus e o divino são diretamente cognoscíveis por meio de revelação e experiência espiritual.

Também em contraste com as concepções cristãs tradicionais de revelações está a gama mais ampla de conteúdo revelador do Livro de Mórmon. No Livro de Mórmon, os tópicos reveladores incluem não apenas a esperada "exegese da existência" mas também questões que são "pragmáticas, e às vezes quase banais em sua especificidade mundana". Figuras pedem a Deus respostas reveladoras para questões doutrinárias e crises eclesiásticas, bem como inspiração para guiar caçadas, campanhas militares e decisões sociopolíticas, e o Livro de Mórmon retrata Deus fornecendo respostas a essas perguntas.

O Livro de Mórmon descreve a revelação como uma experiência ativa e às vezes trabalhosa. Por exemplo, o Irmão de Jared do Livro de Mórmon aprende a agir não apenas como um peticionário com perguntas, mas também como um interlocutor com "uma proposta específica" para Deus considerar como parte de um processo guiado de assistência milagrosa. Também no Livro de Mórmon, Enos descreve sua experiência reveladora como uma "luta que travei diante de Deus" que durou horas de intensa oração.

Reversão apocalíptica e libertação indígena ou não-branca

O "conteúdo escatológico" empresta a uma "teologia da libertação nativa e/ou não-branca", nas palavras do estudioso de estudos americanos Jared Hickman. O conteúdo narrativo do Livro de Mórmon inclui profecias que descrevem como, embora os gentios (geralmente interpretados como sendo brancos descendentes de europeus) conquistassem os residentes indígenas das Américas (imaginados no Livro de Mórmon como sendo um remanescente dos descendentes dos lamanitas), essa conquista só precederia a conquista dos nativos americanos. reavivamento e ressurgimento como um povo capacitado por Deus. As profecias da narrativa do Livro de Mórmon prevêem um eschaton cristão no qual os indígenas estão destinados a se erguer como os verdadeiros líderes do continente, manifestando-se em uma nova utopia a ser chamada de "Sião". Os gentios brancos teriam a oportunidade de se arrepender de seus pecados e se unirem ao remanescente indígena, mas se a sociedade gentia branca não o fizer, o conteúdo do Livro de Mórmon prediz uma futura "reversão apocalíptica". em que os nativos americanos destruirão a sociedade americana branca e a substituirão por uma sociedade piedosa e ziônica. Essa profecia ordenando que os brancos se arrependam e se tornem apoiadores dos índios americanos carrega até "autoridade especial como uma declaração de Jesus" O próprio Cristo durante uma aparição messiânica no clímax do livro.

Além disso, a "lógica formal" critica os suportes teológicos para o racismo e a supremacia branca prevalentes no antebellum Estados Unidos ao decretar um apocalipse textual. Os narradores nefitas aparentemente brancos do livro falham em reconhecer e se arrepender de seus próprios preconceitos pecaminosos e arrogantes contra os lamanitas aparentemente de pele mais escura na narrativa. Em seu orgulho, os nefitas repetidamente retrocedem na produção de ordens sociais opressivas, de modo que a narrativa do livro realiza uma crítica sustentada do racismo colonialista. O livro conclui com sua própria implosão narrativa na qual os lamanitas repentinamente sucedem e destroem os nefitas em uma virada literária aparentemente projetada para levar o leitor americano branco antebellum a reconhecer a "total inadequação de seu racismo comum". sentido".

Significado religioso

Mormonismo primitivo

Uma cópia de 1841 do Livro de Mórmon

Adeptos do movimento dos Santos dos Últimos Dias frequentemente leem o Livro de Mórmon como uma corroboração e suplemento da Bíblia, persuadidos por sua semelhança com a forma e linguagem da versão King James. Para esses primeiros leitores, o Livro de Mórmon confirmou a veracidade das escrituras da Bíblia e resolveu as controvérsias teológicas contemporâneas que a Bíblia não parecia abordar adequadamente, como o modo apropriado de batismo, o papel da oração e a natureza da expiação cristã. O projeto administrativo da igreja primitiva também foi inspirado no Livro de Mórmon. Oliver Cowdery e Joseph Smith, respectivamente, usaram a descrição da igreja cristã no Livro de Mórmon como modelo para seus Artigos da Igreja e Artigos e Convênios da Igreja.

O Livro de Mórmon também foi significativo no movimento inicial como um sinal, provando o chamado profético de Joseph Smith, sinalizando a "restauração de todas as coisas" e encerrando o que se acreditava ter sido uma apostasia do verdadeiro cristianismo. Os primeiros santos dos últimos dias também tendiam a interpretar o Livro de Mórmon através de uma lente milenar e, consequentemente, acreditavam que o livro pressagiava a iminente Segunda Vinda de Cristo. E durante os primeiros anos do movimento, os observadores identificaram os convertidos com a nova escritura que propuseram, apelidando-os de "mórmons".

Os primeiros mórmons também cultivaram seus próprios relacionamentos individuais com o Livro de Mórmon. A leitura do livro tornou-se um hábito comum para alguns, e alguns faziam referência às passagens pelo número da página em correspondência com amigos e familiares. A historiadora Janiece Johnson explica que os primeiros convertidos' "a profundidade do uso do Livro de Mórmon é ilustrada mais completamente por meio da intertextualidade - os ecos, alusões e expansões penetrantes no texto do Livro de Mórmon que aparecem nas histórias dos primeiros conversos; próprios escritos." Os primeiros santos dos últimos dias aludiram às narrativas do Livro de Mórmon, incorporaram frases do Livro de Mórmon em seus estilos de escrita e até deram nomes do Livro de Mórmon a seus filhos.

Joseph Smith

Como muitos outros primeiros adeptos do movimento dos Santos dos Últimos Dias, Smith referenciou as escrituras do Livro de Mórmon em sua pregação com relativa pouca frequência e citou a Bíblia com mais frequência, provavelmente porque estava mais familiarizado com a Bíblia, com a qual havia crescido. Em 1832, Smith ditou uma revelação que condenava a "toda a igreja" por tratar o Livro de Mórmon levianamente, embora mesmo depois de fazer isso Smith ainda referenciasse o Livro de Mórmon com menos frequência do que a Bíblia. No entanto, em 1841, Joseph Smith caracterizou o Livro de Mórmon como "o mais correto de todos os livros da Terra e a pedra angular da religião". Embora Smith citasse o livro com pouca frequência, ele aceitou o mundo narrativo do Livro de Mórmon como seu e concebeu sua identidade profética dentro da estrutura do retrato do Livro de Mórmon de uma história mundial cheia de registros sagrados da vida de Deus. s relações com a humanidade e descrição dele como um tradutor revelador.

Enquanto eles estavam presos juntos na Cadeia de Carthage, pouco antes de serem mortos em um ataque da turba, o irmão de Joseph, Hyrum Smith, leu em voz alta o Livro de Mórmon, e Joseph disse aos guardas da prisão presentes que o Livro de Mórmon era divinamente autêntico.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) aceita o Livro de Mórmon como um dos quatro textos sagrados em seu cânon de escrituras chamado de obras-padrão. Os líderes e as publicações da Igreja "afirmaram[ed] fortemente" Smith sobre a importância do livro para a fé. De acordo com os "Artigos de Fé" da igreja - um documento escrito por Joseph Smith em 1842 e canonizado pela igreja como escritura em 1880 - os membros "acreditam que a Bíblia é a palavra de Deus, na medida em que é traduzido corretamente," e eles "acreditam que o Livro de Mórmon é a palavra de Deus" sem a qualificação de tradução. Em seu evangelismo, os líderes e missionários Santos dos Últimos Dias há muito enfatizam o lugar do livro em uma cadeia causal que afirma que se o Livro de Mórmon era uma "revelação verificável de Deus"; então justificou as reivindicações de Smith à autoridade profética para restaurar a igreja do Novo Testamento.

Os santos dos últimos dias também acreditam há muito tempo que o conteúdo do Livro de Mórmon confirma e cumpre as profecias bíblicas. Por exemplo, "muitos santos dos últimos dias" considere a descrição do patriarca bíblico Jacó de seu filho José como "um ramo frutífero ... cujos ramos correm sobre uma parede" uma profecia da posteridade de Leí - descrita como descendentes de José - transbordando para o Novo Mundo. Os Santos dos Últimos Dias também acreditam nas profecias da Bíblia do Livro de Mórmon como um testamento adicional para os tratos de Deus com a humanidade, como em sua interpretação da liminar de Ezequiel 37 de "tomar para ti uma vara". ... Para Judá, e ... pegue outro bastão ... Para Joseph" referindo-se à Bíblia como a "vara de Judá" e o Livro de Mórmon como "a vara de Joseph".

Na década de 1980, a igreja colocou maior ênfase no Livro de Mórmon como um texto central da fé e em estudá-lo e lê-lo como um meio de comunhão devocional com Jesus Cristo. Em 1982, acrescentou o subtítulo "Outro Testamento de Jesus Cristo" às edições oficiais do Livro de Mórmon. Ezra Taft Benson, décimo terceiro presidente da igreja (1985–1994), enfatizou especialmente o Livro de Mórmon. Referindo-se à revelação de Smith em 1832, Benson disse que a igreja permaneceu sob condenação por tratar o Livro de Mórmon levianamente.

Desde o final da década de 1980, os líderes santos dos últimos dias têm incentivado os membros da igreja a ler o Livro de Mórmon diariamente e, no século XXI, muitos santos dos últimos dias usam o livro em devoções particulares e em família. O estudioso literário Terryl Givens observa que, para os santos dos últimos dias, o Livro de Mórmon é "o principal foco das escrituras", uma "pedra de toque cultural e "absolutamente central" para adorar, inclusive em cultos semanais, Escola Dominical, seminários para jovens e muito mais.

A igreja incentiva aqueles que estão pensando em unir-se à fé a seguir a sugestão do capítulo final do Livro de Mórmon de estudar o livro, ponderá-lo e orar a Deus sobre ele. Os santos dos últimos dias acreditam que fazê-lo com sinceridade fornecerá ao leitor um testemunho espiritual confirmando-o como verdadeira escritura. A passagem relevante no capítulo às vezes é chamada de "Promessa de Morôni"

Aproximadamente 90 a 95% de todas as impressões do Livro de Mórmon foram afiliadas à igreja. Em outubro de 2020, publicou mais de 192 milhões de cópias do Livro de Mórmon.

RLDS literatura devocional sobre o Livro de Mórmon, publicado em 1912

Comunidade de Cristo

A Comunidade de Cristo (anteriormente a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ou Igreja RLDS) vê o Livro de Mórmon como uma escritura que fornece um testemunho adicional de Jesus Cristo em apoio à Bíblia. A Comunidade de Cristo publica duas versões do livro. A primeira é a Edição Autorizada, publicada pela primeira vez pela então Igreja RLDS em 1908, cujo texto é baseado na comparação do manuscrito original da impressora e a Segunda Edição de 1837 (ou "Kirtland Edition") de o Livro de Mórmon. Seu conteúdo é semelhante à edição SUD do Livro de Mórmon, mas a versificação é diferente. A Comunidade de Cristo também publica uma "Nova Versão Autorizada" (também chamado de "edição do leitor"), lançado pela primeira vez em 1966, que tenta modernizar a linguagem do texto removendo arcaísmos e padronizando a pontuação.

O uso do Livro de Mórmon varia entre os membros da Comunidade de Cristo. A igreja o descreve como escritura e inclui referências ao Livro de Mórmon em seu lecionário oficial. Em 2010, representantes disseram ao Conselho Nacional de Igrejas que "o Livro de Mórmon está em nosso DNA". O livro continua sendo um símbolo da crença da denominação na revelação contínua de Deus. No entanto, seu uso nas congregações norte-americanas declinou entre meados do século XX e XXI. O teólogo da Comunidade de Cristo, Anthony Chvala-Smith, descreve o Livro de Mórmon como sendo semelhante a um "padrão subordinado" em relação à Bíblia, dando prioridade à Bíblia sobre o Livro de Mórmon, e a denominação não enfatiza o livro como parte de sua identidade autoconcebida. O uso do Livro de Mórmon varia no que David Howlett chama de "regiões de herança mórmon": América do Norte, Europa Ocidental e Polinésia Francesa. Fora dessas regiões, onde há dezenas de milhares de membros, as congregações quase nunca usam o Livro de Mórmon em sua adoração e podem não estar totalmente familiarizadas com ele. Alguns na Comunidade de Cristo continuam interessados em priorizar o Livro de Mórmon na prática religiosa e responderam de várias maneiras a esses desenvolvimentos deixando a denominação ou esforçando-se para enfatizar novamente o livro.

Durante esse tempo, a Comunidade de Cristo deixou de enfatizar o Livro de Mórmon como um registro autêntico de um passado histórico. No final do século XX, o presidente da igreja, W. Grant McMurray, abriu a possibilidade de o livro não ser histórico. McMurray reiterou essa ambivalência em 2001, refletindo: “O uso adequado do Livro de Mórmon como escritura sagrada tem sido amplamente discutido na década de 1970 e além, em parte por causa de questões de longa data sobre sua autenticidade histórica e em parte por causa de inadequações teológicas percebidas, incluindo questões de raça e etnia." Quando uma resolução foi apresentada na Conferência Mundial da Comunidade de Cristo de 2007 para "reafirmar o Livro de Mórmon como um registro divinamente inspirado", o presidente da igreja, Stephen M. Veazey, considerou-o fora de ordem. Ele declarou: "enquanto a Igreja afirma o Livro de Mórmon como escritura e o disponibiliza para estudo e uso em vários idiomas, não tentamos impor o grau de crença ou uso. Essa posição está de acordo com nossa tradição de longa data de que a crença no Livro de Mórmon não deve ser usada como um teste de comunhão ou de membro da igreja."

Movimento dos Santos dos Últimos Dias

Desde a morte de Joseph Smith em 1844, houve aproximadamente setenta igrejas diferentes que fizeram parte do movimento Santos dos Últimos Dias, cinquenta das quais existiam em 2012. O estudioso de estudos religiosos Paul Gutjahr explica que " cada uma dessas seitas desenvolveu seu próprio relacionamento especial com o Livro de Mórmon". Por exemplo, James Strang, que liderou uma denominação no século XIX, reencenou a produção de Smith do Livro de Mórmon ao reivindicar nas décadas de 1840 e 1850 receber e traduzir novas escrituras gravadas em placas de metal, que se tornaram as Placas Voree e o Livro da Lei do Senhor.

William Bickerton liderou outra denominação, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (hoje chamada de A Igreja de Jesus Cristo), que aceitou o Livro de Mórmon como escritura ao lado da Bíblia, embora não canonizasse outros textos religiosos Santos dos Últimos Dias como Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor. A Igreja contemporânea de Jesus Cristo continua a considerar a "Bíblia e o Livro de Mórmon juntos" ser "o fundamento de [sua] fé e os blocos de construção de" a igreja deles.

O Santo dos Últimos Dias Nahua-mexicano Margarito Bautista acreditava que o Livro de Mórmon contava uma história indígena do México antes do contato europeu, e ele se identificou como um "descendente do Pai Lehi", um profeta no Livro de Mórmon. Bautista acreditava que o Livro de Mórmon revelava que os indígenas mexicanos eram um remanescente escolhido do Israel bíblico e, portanto, tinham um destino sagrado para um dia liderar a igreja espiritualmente e o mundo politicamente. Para promover essa crença, ele escreveu um tratado teológico sintetizando o nacionalismo mexicano e o conteúdo do Livro de Mórmon, publicado em 1935. A liderança da Igreja SUD anglo-americana suprimiu o livro e eventualmente excomungou Bautista, e ele fundou uma nova denominação mórmon. Oficialmente chamada El Reino de Dios en su Plenitud, a denominação continua a existir em Colonial Industrial, Ozumba, México como uma igreja com várias centenas de membros que se autodenominam mórmons.

Edições separadas do Livro de Mórmon foram publicadas por várias igrejas do movimento dos Santos dos Últimos Dias, juntamente com indivíduos e organizações privadas não endossadas por nenhuma denominação específica.

Opiniões sobre a autenticidade histórica

As principais comunidades arqueológicas, históricas e científicas não consideram o Livro de Mórmon um registro antigo de eventos históricos reais. Principalmente, o conteúdo do Livro de Mórmon não se correlaciona com evidências arqueológicas, paleontológicas e históricas sobre o passado das Américas. Não há correlação aceita entre os locais descritos no Livro de Mórmon e os sítios arqueológicos americanos conhecidos. Também não há evidência nas sociedades mesoamericanas de influência cultural de qualquer coisa descrita no Livro de Mórmon. Além disso, a narrativa do Livro de Mórmon refere-se à presença de animais, plantas, metais e tecnologias das quais estudos arqueológicos e científicos encontraram pouca ou nenhuma evidência na América pré-colombiana pós-Pleistoceno. Essas referências anacrônicas incluem culturas como cevada, trigo e seda; gado como ovelhas e cavalos; e metais e tecnologia como latão, aço, a roda e carruagens. O Livro de Mórmon também inclui trechos e demonstra intertextualidade com partes do livro bíblico de Isaías, cujos períodos de criação amplamente aceitos são posteriores à alegada partida da família de Leí de Jerusalém por volta de 600 aC.

Até o final do século XX, a maioria dos adeptos do movimento dos Santos dos Últimos Dias que afirmavam a historicidade do Livro de Mórmon acreditavam que as pessoas descritas no texto do Livro de Mórmon eram os ancestrais exclusivos de todos os povos indígenas das Américas. No entanto, a lingüística e a genética provaram que isso era impossível. Não há conexões linguísticas amplamente aceitas entre quaisquer idiomas nativos americanos e idiomas do Oriente Próximo, e "a diversidade de idiomas nativos americanos não poderia ter se desenvolvido a partir de uma única origem no período de tempo" isso seria necessário para validar tal visão da historicidade do Livro de Mórmon. Finalmente, não há nenhuma evidência de DNA ligando qualquer grupo nativo americano à ascendência do antigo Oriente Próximo como uma crença nos povos do Livro de Mórmon como os ancestrais exclusivos dos indígenas americanos exigiriam. Em vez disso, os geneticistas descobrem que os indígenas americanos' ancestralidade remonta à Ásia.

Apesar disso, a maioria dos adeptos do movimento dos Santos dos Últimos Dias considera o Livro de Mórmon geralmente historicamente autêntico. Dentro do movimento dos Santos dos Últimos Dias, existem vários indivíduos e organizações apologéticas, a maioria dos quais são ou são compostas por santos dos últimos dias leigos, que buscam responder aos desafios ou defender a historicidade do Livro de Mórmon. Por exemplo, em resposta à lingüística e à genética tornando impossíveis os modelos hemisféricos populares da geografia do Livro de Mórmon, muitos apologistas postulam que os povos do Livro de Mórmon poderiam ter residido em uma região geográfica limitada, enquanto os povos indígenas de outras descendências ocupavam o resto das Américas. Para explicar os anacronismos, os apologistas geralmente sugerem que a tradução de Smith atribuiu termos familiares a ideias desconhecidas. No contexto de um Livro de Mórmon traduzido milagrosamente, a intertextualidade anacrônica também pode ter explicações milagrosas.

Defendendo sua interpretação da historicidade do livro, alguns apologistas se esforçam para identificar paralelos entre o Livro de Mórmon e a antiguidade bíblica, como a presença de vários quiasmos complexos que se assemelham a uma forma literária usada na antiga poesia hebraica e em o antigo Testamento. Outros tentam identificar paralelos entre sítios arqueológicos mesoamericanos e locais descritos no Livro de Mórmon, como John L. Sorenson, segundo o qual o sítio arqueológico de Santa Rosa se assemelha à cidade de Zaraenla no Livro de Mórmon. Quando os estudiosos não-mórmons tradicionais examinam supostos paralelos entre o Livro de Mórmon e o mundo antigo, no entanto, os estudiosos normalmente os consideram "acaso baseado apenas em semelhanças superficiais" ou "paralelomania", resultado de ter ideias predeterminadas sobre o assunto.

Apesar da popularidade e influência entre os santos dos últimos dias da literatura que propõe a historicidade do Livro de Mórmon, nem todos os mórmons que afirmam a historicidade do Livro de Mórmon são universalmente persuadidos pelo trabalho apologético, e alguns afirmam a historicidade de forma mais modesta, como Richard Bushman' declaração de que "eu li o Livro de Mórmon como os cristãos informados lêem a Bíblia". Enquanto leio, conheço os argumentos contra a historicidade do livro, mas não posso deixar de sentir que as palavras são verdadeiras e os eventos aconteceram. Eu acredito nisso diante de muitas perguntas."

Algumas denominações e adeptos do movimento dos Santos dos Últimos Dias consideram o Livro de Mórmon uma obra de ficção inspirada semelhante a um pseudepígrafo ou midrash bíblico que constitui escritura ao revelar a verdadeira doutrina sobre Deus, semelhante a uma interpretação comum do livro bíblico de Jó. Muitos na Comunidade de Cristo têm essa visão, e a liderança não assume nenhuma posição oficial sobre a historicidade do Livro de Mórmon; entre os membros leigos, as opiniões variam. Alguns santos dos últimos dias consideram o Livro de Mórmon fictício, embora essa visão seja marginal na comunidade em geral.

Influenciado pela filosofia continental, um punhado de acadêmicos defende a compreensão do Livro de Mórmon não como histórico ou não-histórico (seja factual ou fictício), mas como não-histórico (existindo fora da história). Nesta visão, tanto as abordagens céticas quanto afirmativas da historicidade do Livro de Mórmon fazem as mesmas suposições derivadas do Iluminismo sobre as escrituras serem representações da realidade externa, enquanto uma compreensão pré-moderna aceitaria as escrituras como capazes de ordenar divinamente, em vez de simplesmente descrever a realidade.

Contexto histórico

Origens dos índios americanos

O contato com os povos indígenas das Américas gerou controvérsia intelectual e teológica entre muitos europeus e europeus americanos que se perguntavam como as narrativas bíblicas da história mundial poderiam explicar sociedades indígenas até então não reconhecidas. Do século XVII até o início do século XIX, numerosos escritores europeus e norte-americanos propuseram que os antigos judeus, talvez através das Dez Tribos Perdidas, eram os ancestrais dos nativos americanos. Um dos primeiros livros a sugerir que os nativos americanos descendiam de judeus foi escrito pelo rabino e estudioso judeu-holandês Manasseh ben Israel em 1650. Tal curiosidade e especulação sobre as origens indígenas persistiram nos Estados Unidos no período anterior à guerra, quando o Livro de Mórmon foi publicado. publicado, como o arqueólogo Stephen Williams explica que "relacionar os índios americanos às tribos perdidas de Israel foi apoiado por muitos em" a época da produção e publicação do livro. Embora o Livro de Mórmon não identificasse explicitamente os nativos americanos como descendentes dos israelitas da diáspora em sua narrativa, os leitores do século XIX consistentemente chegaram a essa conclusão e consideraram o livro um suporte teológico para acreditar que os índios americanos eram descendentes de israelitas.

Além disso, os colonos europeus viram as impressionantes obras de terraplenagem deixadas pelas culturas dos Construtores de Montes e tiveram alguma dificuldade em acreditar que os nativos americanos, cujos números haviam sido bastante reduzidos nos séculos anteriores, pudessem tê-los produzido. Uma teoria comum era que um povo mais "civilizado" e "avançado" as pessoas os construíram, mas foram invadidos e destruídos por um grupo mais selvagem e numeroso. Alguns conteúdos do Livro de Mórmon se assemelham a este "construtor de montes" gênero difundido no século XIX. O historiador Curtis Dahl escreveu: "Sem dúvida, a mais famosa e certamente a mais influente de toda a literatura dos Construtores de Montes é o Livro de Mórmon (1830). Se alguém deseja aceitá-lo como divinamente inspirado ou obra de Joseph Smith, ele se encaixa perfeitamente na tradição." No entanto, o Livro de Mórmon não se encaixa confortavelmente no gênero, pois, como explica o historiador Richard Bushman, "Quando outros escritores mergulharam nas origens indianas, eles foram explícitos sobre práticas indianas reconhecíveis", como Abner Cole, que personagens vestidos em mocassins em sua paródia do livro. Enquanto isso, o "Livro de Mórmon depositou seu povo em alguma costa desconhecida - nem mesmo definitivamente identificada como a América - e os fez viver sua história em um lugar remoto em um tempo distante, usando nomes que não tinham conexões com os índios modernos". #34; e sem incluir termos, práticas ou tropos indianos estereotipados, sugerindo desinteresse em fazer conexões com os tropos dos construtores de montes.

Crítica dos Estados Unidos

O Livro de Mórmon pode ser lido como uma crítica aos Estados Unidos durante a vida de Smith. O historiador da religião Nathan O. Hatch chamou o Livro de Mórmon de "um documento de profundo protesto social", e Bushman "encontrou o livro retumbando não ao estado do mundo na obra de Joseph Smith". tempo." Na era jacksoniana da América pré-guerra, a desigualdade de classe era uma grande preocupação, pois as crises fiscais e a transição da economia do artesanato baseado em guildas para negócios privados acentuavam a disparidade socioeconômica. Os impostos eleitorais em Nova York limitaram o acesso ao voto, e a cultura do discurso civil e os costumes em torno da liberdade permitiram que as elites sociais ignorassem e deslegitimassem a participação populista no discurso público. A injustiça étnica também era proeminente, já que os americanos tipicamente estereotipavam os índios americanos como ferozes, preguiçosos e incivilizados. Enquanto isso, alguns americanos pensavam que o desestabelecimento anterior à guerra e a proliferação denominacional minavam a autoridade religiosa por meio da onipresença, produzindo confusão sectária que apenas ofuscava o caminho para a segurança espiritual.

Contra o pano de fundo dessas tendências, o Livro de Mórmon "condenou as desigualdades sociais, abominações morais, rejeição de revelações e milagres, desrespeito por Israel (incluindo os judeus), sujeição dos índios e abuso do continente pela interferência de migrantes europeus'. As narrativas do livro criticam o discurso público burguês, onde as regras da democracia civil silenciam as demandas das pessoas comuns e defendem os pobres, condenando a ganância como antítese à justiça. Dentro da narrativa, os lamanitas, que os leitores geralmente identificavam com os índios americanos, às vezes eram extremamente justos, até produzindo um profeta que pregou aos nefitas apóstatas, e o livro declarou que os nativos eram os herdeiros legítimos e líderes do continente americano. De acordo com o livro, os gentios implicitamente europeus tinham a obrigação de servir ao povo nativo e se juntar ao remanescente da aliança de Israel ou então enfrentariam uma queda violenta como os nefitas do texto. No contexto dos Estados Unidos do século XIX, o Livro de Mórmon rejeita o pluralismo denominacional americano, a hegemonia do Iluminismo, o capitalismo individualista e o nacionalismo americano, chamando, em vez disso, a unidade eclesiástica, a religião milagrosa, a economia comunitária e a sociedade universal sob o domínio de Deus. s autoridade.

Manuscritos

Livro da impressora de Mórmon, mostrado com um dono do século XIX, George Schweich (grandson do início da figura do movimento de Latter Day Saint David Whitmer)

Replica da cabine em Fayette (Waterloo), Nova York (de propriedade de Peter Whitmer) onde grande parte do manuscrito do Livro de Mórmon foi escrito

Joseph Smith ditou o Livro de Mórmon a vários escribas durante um período de 13 meses, resultando em três manuscritos. Após o exame dos registros históricos pertinentes, o livro parece ter sido ditado ao longo de 57 a 63 dias dentro do período de 13 meses.

As 116 páginas perdidas continham a primeira parte do Livro de Leí; foi perdido depois que Smith emprestou o manuscrito original não copiado a Martin Harris.

O primeiro manuscrito concluído, chamado de manuscrito original, foi concluído usando uma variedade de escribas. Partes do manuscrito original também foram usadas para composição tipográfica. Em outubro de 1841, todo o manuscrito original foi colocado na pedra fundamental da Casa de Nauvoo e selado até quase quarenta anos depois, quando a pedra fundamental foi reaberta. Foi então descoberto que grande parte do manuscrito original havia sido destruído por infiltrações de água e mofo. As páginas manuscritas que sobreviveram foram entregues a várias famílias e indivíduos na década de 1880.

Apenas 28 por cento do manuscrito original sobrevive agora, incluindo uma notável descoberta de fragmentos de 58 páginas em 1991. A maior parte do que resta do manuscrito original é agora mantida nos arquivos da Igreja SUD.

O segundo manuscrito completo, chamado manuscrito do impressor, era uma cópia do manuscrito original produzido por Oliver Cowdery e dois outros escribas. É nesse ponto que a edição inicial do Livro de Mórmon foi concluída. Observações do manuscrito original mostram poucas evidências de correções no texto. Pouco antes de sua morte em 1850, Cowdery deu o manuscrito do impressor a David Whitmer, outra das Três Testemunhas. Em 1903, o manuscrito foi comprado do neto de Whitmer pela Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, agora conhecida como Comunidade de Cristo. Em 20 de setembro de 2017, a Igreja SUD comprou o manuscrito da Comunidade de Cristo por um preço relatado de $ 35 milhões. O manuscrito do impressor é agora a cópia completa sobrevivente mais antiga do Livro de Mórmon. O manuscrito foi fotografado em 1923 e recentemente disponibilizado para visualização online.

As comparações críticas entre as partes sobreviventes dos manuscritos mostram uma média de duas a três alterações por página do manuscrito original para o manuscrito do impressor, com a maioria das alterações sendo correções de erros de escriba, como erros ortográficos ou a correção, ou padronização, de gramática inconsequente ao sentido do texto. O manuscrito do impressor foi editado posteriormente, acrescentando parágrafos e pontuação ao primeiro terço do texto.

O manuscrito do impressor não foi totalmente usado na composição da versão de 1830 do Livro de Mórmon; partes do manuscrito original também foram usadas para composição. O manuscrito original foi usado por Smith para corrigir erros impressos nas versões de 1830 e 1837 do Livro de Mórmon para a impressão de 1840 do livro.

Histórico de propriedade: manuscrito da impressora do Livro de Mórmon

No final do século 19, a parte remanescente do manuscrito do impressor permaneceu com a família de David Whitmer, que havia sido um dos principais fundadores dos Santos dos Últimos Dias e que, na década de 1870, liderava a Igreja de Cristo (Whitmerita). Durante a década de 1870, de acordo com o Chicago Tribune, a Igreja SUD tentou, sem sucesso, comprá-lo de Whitmer por um preço recorde. O presidente da Igreja, Joseph F. Smith, refutou essa afirmação em uma carta de 1901, acreditando que tal manuscrito "não possui nenhum valor". Em 1895, o neto de Whitmer, George Schweich, herdou o manuscrito. Em 1903, Schweich havia hipotecado o manuscrito por $ 1.800 e, precisando levantar pelo menos essa quantia, vendeu uma coleção incluindo 72 por cento do livro do manuscrito original do impressor (história do manuscrito de John Whitmer, partes da tradução da Bíblia de Joseph Smith, cópias manuscritas de várias revelações e um pedaço de papel contendo caracteres copiados do Livro de Mórmon) para a Igreja RLDS (agora a Comunidade de Cristo) por $ 2.450, com $ 2.300 desse valor para o manuscrito da impressora. A Igreja SUD não procurou comprar o manuscrito.

Em 2015, esta parte restante foi publicada pela Church Historian's Press em sua série Joseph Smith Papers, no volume três de "Revelations and Translations"; e, em 2017, a igreja comprou o manuscrito do impressor por US$ 35.000.000.

Edições

Sistemas de notação de capítulos e versículos

A publicação original de 1830 tinha parágrafos não numerados (e nenhum versículo) que foram divididos em capítulos relativamente longos. Assim como o atual sistema de notação de capítulos e versículos da Bíblia é uma adição posterior dos editores da Bíblia aos livros que originalmente eram blocos sólidos de texto indivisível, os marcadores de capítulos e versículos nos livros do Livro de Mórmon são convenções, não parte do texto original.

O formato do Livro de Mórmon permaneceu o mesmo, com citações anotadas por número de livro e página (Livro de Alma, página 262) ou apenas o número da página (página 262). À medida que mais edições foram feitas, as referências foram anotadas pela edição. Em 1852, Franklin D. Richards integrou parágrafos numerados para facilitar a referência.

Em 1876, Orson Pratt revisou o Livro de Mórmon e, ao fazê-lo, criou capítulos menores comparáveis em extensão à Bíblia e acrescentou a versificação verdadeira. Em 1908, a Igreja RLDS revisou sua edição. Ao fazer isso, eles adicionaram versificação semelhante em quebras à edição de 1876, mas optaram por usar os capítulos originais mais longos.

A maioria das edições modernas usa um dos dois, com base em sua herança. As edições publicadas pela Comunidade de Cristo (1908/AV & 1966/RAV), o RCE e a edição Temple Lot usam a Versão Autorizada Versing de 1908. A Igreja SUD usa a versão de 1876 de Orson Pratt.

Edições da Igreja

Outras edições

Edições históricas

As edições a seguir não mais publicadas marcaram grandes desenvolvimentos no texto ou nas ajudas do leitor impressas no Livro de Mórmon.

Crítica textual

Uma página do manuscrito original do Livro de Mórmon, cobrindo 1 Néfi 4:38 – 1 Néfi 5:14.

Embora alguns estudos anteriores não publicados tenham sido preparados, somente no início da década de 1970 a verdadeira crítica textual foi aplicada ao Livro de Mórmon. Naquela época, o professor da BYU Ellis Rasmussen e seus associados foram convidados por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) a começar a preparação para uma nova edição de suas escrituras. Um aspecto desse esforço envolveu a digitalização do texto e a preparação de notas de rodapé apropriadas; outro aspecto exigia estabelecer o texto mais confiável. Para esse fim, Stanley R. Larson (um estudante de pós-graduação de Rasmussen) começou a aplicar padrões críticos de texto moderno aos manuscritos e primeiras edições do Livro de Mórmon como seu projeto de tese - que ele concluiu em 1974. Larson examinou cuidadosamente o manuscrito original (aquele ditado por Joseph Smith a seus escribas) e o manuscrito do impressor (a cópia que Oliver Cowdery preparou para o impressor em 1829–1830) e os comparou com a primeira, segunda e terceira edições do Livro de Mórmon; isso foi feito para determinar que tipo de mudanças ocorreram ao longo do tempo e para fazer julgamentos sobre quais leituras eram as mais originais. Larson começou a publicar um conjunto de artigos bem argumentados sobre os fenômenos que havia descoberto. Muitas de suas observações foram incluídas como melhorias na edição da igreja de 1981 do Livro de Mórmon.

Em 1979, com o estabelecimento da Fundação para Pesquisa Antiga e Estudos Mórmons (FARMS) como uma instituição de pesquisa sem fins lucrativos da Califórnia, um esforço liderado por Robert F. Smith começou a levar em consideração o trabalho de Larson. e publicar um texto crítico do Livro de Mórmon. Assim nasceu o Projeto de Texto Crítico FARMS que publicou o primeiro volume dos três volumes do Texto Crítico do Livro de Mórmon em 1984. O terceiro volume dessa primeira edição foi publicado em 1987, mas já estava sendo substituído por uma segunda edição revisada de todo o trabalho, muito auxiliado pelo conselho e assistência de uma equipe que incluía o candidato a doutorado de Yale, Grant Hardy, o Dr. Gordon C. Thomasson, o professor John W. Welch (o chefe da FARMS) e o professor Royal Skousen. No entanto, estes foram apenas passos preliminares para um projeto muito mais exigente e abrangente.

Em 1988, com a fase preliminar do projeto concluída, Skousen assumiu como editor e chefe do Projeto FARMS Critical Text of the Book of Mormon e começou a reunir fragmentos ainda dispersos do manuscrito original do Livro de Mórmon e ter técnicas fotográficas avançadas aplicadas para obter leituras precisas de páginas e fragmentos ilegíveis. Ele também examinou atentamente o manuscrito do impressor (então propriedade da Igreja RLDS) em busca de diferenças nos tipos de tinta ou lápis, a fim de determinar quando e por quem foram feitos. Ele também comparou as várias edições do Livro de Mórmon até o presente para ver que tipo de mudanças foram feitas ao longo do tempo.

Skousen e o Critical Text Project publicaram transcrições completas dos manuscritos originais e impressores (volumes I e II), partes de uma história do texto (volume III) e uma análise de seis partes do texto variantes (volume IV). O restante da história do texto em oito partes e uma compilação eletrônica completa de edições e manuscritos (volumes 5 do Projeto) permanecem disponíveis. Em 2009, a Yale University publicou uma edição do Livro de Mórmon que incorpora todos os aspectos da pesquisa de Skousen.

As diferenças entre o original e o manuscrito da impressora, a versão impressa de 1830 e as versões modernas do Livro de Mórmon levaram alguns críticos a afirmar que as evidências foram sistematicamente removidas que poderiam provar que Smith fabricou o Livro de Mórmon Mórmon, ou são tentativas de esconder aspectos embaraçosos do passado da igreja. Os estudiosos santos dos últimos dias veem as mudanças como superficiais, feitas para esclarecer o significado do texto.

Traduções não inglesas

Traduções do Livro de Mórmon

A versão dos santos dos últimos dias do Livro de Mórmon foi traduzida para 83 idiomas e seleções foram traduzidas para mais 25 idiomas. Em 2001, a Igreja SUD informou que todo ou parte do Livro de Mórmon estava disponível na língua nativa de 99% dos santos dos últimos dias e 87% da população total do mundo.

Traduções para idiomas sem tradição de escrita (por exemplo, Kaqchikel, Tzotzil) foram publicadas como gravações de áudio e como transliterações com caracteres latinos. Traduções para a linguagem de sinais americana estão disponíveis como gravações de vídeo.

Normalmente, os tradutores são santos dos últimos dias que são empregados pela igreja e traduzem o texto do original em inglês. Cada manuscrito é revisado várias vezes antes de ser aprovado e publicado.

Em 1998, a igreja parou de traduzir trechos do Livro de Mórmon e anunciou que, em vez disso, cada nova tradução aprovada será uma edição completa.

Representações na mídia

Ainda não A Vida de Néfi (1915)

Os eventos do Livro de Mórmon são o foco de vários filmes produzidos pela Igreja SUD, incluindo A Vida de Néfi (1915), Quão rara é uma possessão (1987) e Os Testamentos de Um Rebanho e um Pastor (2000). Representações de narrativas do Livro de Mórmon em filmes não oficialmente encomendados pela igreja (às vezes conhecidos coloquialmente como cinema mórmon) incluem The Book of Mormon Movie, vol. 1: A Viagem (2003) e Passagem para Zaraenla (2007).

Em "um dos usos mais complexos do mormonismo no cinema" O filme Family Plot de Alfred Hitchcock retrata um serviço fúnebre no qual um sacerdote (aparentemente não mórmon, por sua aparência) lê Segundo Néfi 9:20–27, uma passagem que descreve a vitória de Jesus Cristo sobre a morte.

Em 2011, estreou um musical de sátira religiosa de longa duração intitulado O Livro de Mórmon, escrito pelos criadores de South Park, Trey Parker e Matt Stone, em colaboração com Robert Lopez. na Broadway, ganhando nove Tony Awards, incluindo Melhor Musical. Sua produção londrina ganhou o Prêmio Olivier de melhor musical. Embora seja intitulado O Livro de Mórmon, o musical não retrata o conteúdo do Livro de Mórmon. Seu enredo conta uma história original sobre os missionários Santos dos Últimos Dias no século XXI.

Em 2019, a igreja começou a produzir uma série de adaptações live-action de várias histórias do Livro de Mórmon, intituladas Vídeos do Livro de Mórmon, que distribuiu em seu site e canal no YouTube.

Distribuição

A Igreja SUD distribui cópias gratuitas do Livro de Mórmon e relatou em 2011 que 150 milhões de cópias do livro foram impressas desde sua publicação inicial.

A impressão inicial do Livro de Mórmon em 1830 produziu 5.000 cópias. A 50 milionésima cópia foi impressa em 1990, com a 100 milionésima seguinte em 2000 e atingindo 150 milhões em 2011.

Em outubro de 2020, a igreja anunciou que havia impresso mais de 192 milhões de cópias do Livro de Mórmon.