Livro de Miquéias

O Livro de Miquéias é o sexto dos doze profetas menores da Bíblia Hebraica. Ostensivamente, ele registra as palavras de Micah, cujo nome é Mikayahu (hebraico: מִיכָיָ֫הוּ), significando "Quem é como Yahweh?", um profeta do século 8 aC da vila de Moresheth em Judá (nome hebraico do verso de abertura: מיכה המרשתי).

O livro tem três divisões principais, capítulos 1–2, 3–5 e 6–7, cada uma introduzida pela palavra "Ouça" com um padrão de anúncios alternados de destruição e expressões de esperança dentro de cada divisão. Micah repreende líderes injustos, defende os direitos dos pobres contra os ricos e poderosos; enquanto espera um mundo em paz centrado em Sião sob a liderança de um novo monarca davídico.

Embora o livro seja relativamente curto, ele inclui lamento (1.8–16; 7.8–10), teofania (1.3–4), hinos de oração e confiança (7.14–20) e o "processo da aliança& #34; (6.1-8), um gênero distinto no qual Javé (Deus) processa Israel por violação do contrato da aliança mosaica.

Configuração

Guerreiros assírios armados com fundas do palácio de Sennacherib, século VII a.C.

O capítulo 1:1 identifica o profeta como "Miquéias de Moresheth" (uma cidade no sul de Judá) e afirma que ele viveu durante os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, aproximadamente 750–700 AEC.

Isso corresponde ao período em que, após um longo período de paz, Israel, Judá e as outras nações da região ficaram sob pressão crescente do império neo-assírio agressivo e em rápida expansão. Entre 734 e 727 Tiglate-Pileser III da Assíria realizou campanhas quase anuais na Palestina, reduzindo o Reino de Israel, o Reino de Judá e as cidades filisteias à vassalagem, recebendo tributos de Amon, Moabe e Edom, e absorvendo Damasco (o Reino de Aram) no Império. Com a morte de Tiglath-Pileser, Israel se rebelou, resultando em um contra-ataque assírio e na destruição da capital, Samaria, em 721, após um cerco de três anos. Miquéias 1:2–7 se baseia neste evento: Samaria, diz o profeta, foi destruída por Deus por causa de seus crimes de idolatria, opressão dos pobres e abuso de poder. Os ataques assírios a Israel (o reino do norte) levaram a um influxo de refugiados em Judá, o que teria aumentado o estresse social, ao mesmo tempo em que as autoridades de Jerusalém tiveram que investir grandes quantias em tributos e defesa.

Quando os assírios atacaram Judá em 701, eles o fizeram através da costa filisteia e da Sefelá, a região fronteiriça que incluía a vila de Mica, Moresheth, bem como Laquis, a segunda maior cidade de Judá. Isso, por sua vez, forma o pano de fundo dos versículos 1:8–16, nos quais Miquéias adverte as cidades sobre o desastre que se aproxima (Laquis é escolhido para uma menção especial, acusado das práticas corruptas tanto de Samaria quanto de Jerusalém). Nos versículos 2:1–5 ele denuncia a apropriação de terras e casas, que pode ser simplesmente a ganância dos ricos e poderosos, ou possivelmente o resultado da militarização da área em preparação para o ataque assírio.

Composição

Alguns, mas não todos, os estudiosos aceitam que apenas os capítulos 1–3 contêm material do profeta Miquéias, do final do século VIII. O material mais recente vem do período pós-exílico depois que o Templo foi reconstruído em 515 AEC, de modo que o início do século 5 AEC parece ser o período em que o livro foi concluído. A primeira etapa foi a coleta e organização de alguns ditos falados do Miquéias histórico (o material nos capítulos 1–3), no qual o profeta ataca aqueles que constroem propriedades por meio da opressão e descreve a invasão assíria de Judá como de Javé. punição aos governantes corruptos do reino, incluindo uma profecia de que o Templo será destruído.

A profecia não foi cumprida na época de Miquéias, mas cem anos depois, quando Judá estava enfrentando uma crise semelhante com o Império Neobabilônico, as profecias de Miquéias foram reformuladas e expandidas para refletir a nova situação. Ainda mais tarde, depois que Jerusalém caiu para o Império Neobabilônico, o livro foi revisado e expandido para refletir as circunstâncias da comunidade exílica tardia e pós-exílica.

Conteúdo

Impalação dos Judeus por soldados assírios (relevo neo-assírio)

Estrutura

No nível mais amplo, Miquéias pode ser dividido em três partes aproximadamente iguais:

• Julgamento contra as nações e seus líderes
• Restauração de Sião (capítulos 4-5, provavelmente exilic e pós-exilic, juntamente com a próxima seção);
• A ação de Deus contra Israel e a expressão da esperança (capítulos 6-7).

Dentro dessa ampla estrutura de três partes, há uma série de oráculos alternados de julgamento e promessas de restauração:

• 1.1 Superação
• 1.2–2.11 Oráculos do julgamento
• 2.12–13 Oráculos de restauração
• 3.1–12 Oráculos do julgamento
• 4.1–5.15 Oráculos de restauração
• 6.1–7.6 Oráculos do julgamento
• 7.7–20 Oráculos de restauração

Subseções

• O cabeçalho (1:1): Como é típico dos livros proféticos, um editor anônimo forneceu o nome do profeta, uma indicação de seu tempo de atividade, e uma identificação de seu discurso como "palavra do Senhor", um termo genérico que carrega uma reivindicação à legitimidade profética e autoridade. Samaria e Jerusalém são dadas proeminência como os focos da atenção do profeta.
• Acórdão contra Samaria (1:2-7): Com base em tradições antigas para descrever uma teofania, o profeta retrata a vinda do Senhor para punir a cidade, cujos pecados são idolatria e abuso dos pobres.
• Avisos às cidades de Judá (1:8–16): Samaria caiu, Judá é o próximo. Mica descreve a destruição das cidades menores de Judá (referindo-se à invasão de Judá por Senaqueribe, 701 a.C.). Para estas passagens de condenação nas várias cidades, a paronomasia é usada. Paronomasia é um dispositivo literário que "joga" no som de cada palavra para efeito literário. Por exemplo, os habitantes de Bet-le-aphrah ("casa de pó") são instruídos a "revestir-se no pó". 1:14. Embora a maior parte da Paronomasia seja perdida na tradução, é o equivalente a "Ashdod será apenas cinzas", onde o destino da cidade corresponde ao seu nome.
• Mau uso do poder denunciado (2:1–5): Denuncia aqueles que apropriam a terra e as casas dos outros. O contexto pode ser simplesmente acumular riqueza por seu próprio bem, ou pode ser conectado com a militarização da região para o ataque assírio esperado.
• Ameaças contra o profeta (2:6–11): O profeta é advertido para não profetizar. Ele responde que os governantes estão prejudicando o povo de Deus, e querem ouvir apenas aqueles que defendem as virtudes do vinho.
• Uma promessa posterior (2:12-13): Estes versículos assumem que o julgamento já caiu e Israel já está disperso no exterior.
• Acórdão sobre Sião perversa (3:1–4): Os governantes de Israel são acusados de ganhar mais riqueza à custa dos pobres, por qualquer meio. A metáfora da carne sendo rasgada ilustra o comprimento ao qual as classes dominantes e os socialites iriam aumentar ainda mais sua riqueza. Os profetas são corruptos, buscando ganho pessoal. Os governantes de Jerusalém acreditam que Deus estará sempre com eles, mas Deus estará com seu povo, e Jerusalém será destruída.
• A futura esperança de Sião (4:1–5) Esta é uma passagem posterior, quase idêntica a Isaías 2:2-4. Sião (significando o Templo) será reconstruído, mas por Deus, e baseado não na violência e corrupção, mas no desejo de aprender as leis de Deus, bater espadas para saquear compartilhamentos e viver em paz.
• Mais promessas a Sião (4:6–7) Esta é outra passagem mais tarde, prometendo a Sião que mais uma vez irá desfrutar de sua antiga independência e poder.
• Entrega de Distress em Babilônia (4:9–5:1) As semelhanças com Isaías 41:15-16 e as referências a Babilônia sugerem o período deste material, embora não seja claro se um período durante ou após o cerco de 586 é significado. Apesar de suas provações, Deus não abandonará seu povo.
• O governante prometido de Belém (5:1-14): Esta passagem é geralmente datada para o exílio. Embora os capítulos 4:9-10 tenham dito que não há "nenhum rei em Sião", esses capítulos prevêem que o Messias vindouro emergirá de Belém, a casa tradicional da monarquia davídica, para restaurar Israel. A Assíria será esmagada, e a punição de Israel levará à punição das nações.
• Um processo do Covenant (6:1–5): O Senhor acusa Israel (o povo de Judá) de quebrar a aliança por meio da sua falta de justiça e honestidade, após o padrão dos reis de Israel (no reino norueguês).
• Liturgia da Torá (6:6–8): Micah fala em nome da comunidade perguntando o que eles devem fazer para voltar ao lado bom de Deus. Mica, então, responde dizendo que Deus só precisa "fazer justiça, amar a misericórdia, e andar humildemente com seu Deus". Assim, declarando que a oferta queimada de animais e humanos (que pode ter sido praticada em Judá sob os reis Acaz e Manassés) não é necessária para Deus.
• A cidade como uma fraude (6:9–16): A cidade é repreendido por suas práticas comerciais desonestas.
• Lament (7:1-7): A primeira passagem no livro na primeira pessoa: se vem do próprio Micah é disputada. A honestidade e a decência desapareceram, as famílias estão cheias de conflitos.
• Uma canção de Jerusalém caída (7:8-10): A voz da primeira pessoa continua, mas agora é a cidade que fala. Ela reconhece que sua destruição é merecida punição de Deus. O reconhecimento dá motivos para esperar que Deus ainda esteja com ela.
• Uma profecia de restauração (7:11-13): Fallen Jerusalém é prometida que ela será reconstruída e que seu poder será maior do que nunca (um contraste com a visão da paz em 4:1-5).
• Uma oração pela prosperidade futura (7:14-17): O humor muda de um pedido de poder para o agradecimento grato à misericórdia de Deus. Hermann Gunkel e Bo Reicke identificam o último capítulo como um texto ritual possivelmente conectado a festivais.

Temas

Miquéias aborda o futuro de Judá/Israel após o exílio babilônico. Como Isaías, o livro tem uma visão da punição de Israel e da criação de um "remanescente", seguida pela paz mundial centrada em Sião sob a liderança de um novo monarca davídico; o povo deveria fazer justiça, voltar-se para o Senhor e aguardar o fim de seu castigo. No entanto, enquanto Isaías vê Jacó/Israel se unindo às “nações”; sob o governo de Javé, Mica espera que Israel governe as nações. Na medida em que Miquéias parece basear-se e retrabalhar partes de Isaías, ele parece destinado, pelo menos em parte, a fornecer um contraponto a esse livro.

Citações no Novo Testamento

No Novo Testamento, o Livro de Mateus cita o Livro de Miquéias em relação ao nascimento de Jesus em Belém:

E disseram-lhe: Em Belém de Judæa; porque assim está escrito pelo profeta: E tu Belém, na terra de Judá, não és o menor entre os príncipes de Juda; porque de ti virá governador, que governará o meu povo Israel.

—Mateus 2:5–6

Mas tu, Belém Efraratas, ainda que sejas pequeno entre os milhares de Judá, mas de ti sairá ele a mim que será governante em Israel; cujas saídas foram de antigamente, desde a eternidade.

—Miquéias 5:2

Jesus cita Miquéias quando adverte que as famílias serão divididas pelo evangelho:

Os inimigos de um homem serão os de sua própria casa.

—Mateus 10:36

Porque o filho desonra o pai, a filha se levanta contra sua mãe, a filha em lei contra sua mãe em lei; os inimigos de um homem são os homens de sua própria casa.

—Micah 7:6

No Novo Testamento, o Livro de João é uma possível alusão à identificação do misterioso "ele" que Deus faz ver maravilhas ou coisas maravilhosas:

Porque o Pai ama o Filho, e traze-lhe todas as coisas que ele mesmo faz; e ele lhe mostrará obras maiores do que estas, para que vos maravilheis.

—João 5:20

De acordo com os dias da tua vinda da terra do Egito eu lhe mostrarei coisas maravilhosas.

—Micah 7:15