Livro de Isaías

O Livro de Isaías (em hebraico: ספר ישעיהו, [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu]) é o primeiro dos Últimos Profetas no Bíblia Hebraica e o primeiro dos Profetas Maiores do Antigo Testamento cristão. É identificado por uma inscrição como as palavras do profeta do século VIII aC, Isaías ben Amoz, mas há ampla evidência de que muito dele foi composto durante o cativeiro babilônico e posteriormente. Johann Christoph Döderlein sugeriu em 1775 que o livro continha as obras de dois profetas separados por mais de um século, e Bernhard Duhm originou a visão, mantida como consenso durante a maior parte do século 20, de que o livro compreende três coleções separadas de oráculos: Proto-Isaías (capítulos 1–39), contendo as palavras do profeta Isaías do século VIII aC; Deutero-Isaías (capítulos 40–55), obra de um autor anônimo do século VI a.C. que escreveu durante o exílio; e Trito-Isaías (capítulos 56–66), composto após o retorno do exílio. Isaías 1–33 promete julgamento e restauração para Judá, Jerusalém e as nações, e os capítulos 34–66 presumem que o julgamento foi pronunciado e a restauração acontecerá em breve. Embora praticamente nenhum estudioso hoje atribua o livro inteiro, ou mesmo a maior parte dele, a uma pessoa, a unidade essencial do livro tornou-se um foco em pesquisas mais recentes.

O livro pode ser lido como uma longa meditação sobre o destino de Jerusalém antes e depois do Exílio. A parte deutero-isaiana do livro descreve como Deus fará de Jerusalém o centro de seu governo mundial por meio de um salvador real (um messias) que destruirá o opressor (Babilônia); este messias é o rei persa Ciro, o Grande, que é apenas o agente que traz a realeza de Javé. Isaías fala contra os líderes corruptos e para os desfavorecidos, e enraíza a justiça na santidade de Deus, e não na aliança de Israel.

Isaías foi uma das obras mais populares entre os judeus no período do Segundo Templo (c. 515 aC – 70 dC). Nos círculos cristãos, foi tido em alta consideração a ponto de ser chamado de "o Quinto Evangelho", e sua influência se estende além do cristianismo para a literatura inglesa e para a cultura ocidental em geral, do libreto de Handel' s Messias a uma série de frases cotidianas como "espadas em arados" e "voz no deserto".

Estrutura

O pergaminho de Isaías, o mais antigo manuscrito sobrevivente de Isaías: encontrado entre os Rolos do Mar Morto e datando de cerca de 150 a 100 a.C., contém quase todo o Livro de Isaías e é substancialmente idêntico ao moderno texto Masorético.

O consenso acadêmico geral durante a maior parte do século 20 viu três coleções separadas de oráculos no livro de Isaías. Um esboço típico baseado nessa compreensão do livro vê sua estrutura subjacente em termos da identificação de figuras históricas que podem ter sido seus autores:

• 1–39: Proto-Isaías, contendo as palavras do original Isaías;
• 40–55: Deutero-Isaías, obra de um autor exílico anônimo;
• 56–66: Trito-Isaías, uma antologia de cerca de doze passagens.

Embora uma parte do consenso geral ainda se mantenha, essa percepção de Isaías como composto de três seções bastante distintas passou por um desafio radical no último quartel do século XX. A abordagem mais recente olha para o livro em termos de suas características literárias e formais, ao invés de autores, e vê nele uma estrutura de duas partes dividida entre os capítulos 33 e 34:

• 1–33: Avisos de julgamento e promessas de restauração subsequente para Jerusalém, Judá e as nações;
• 34–66: O julgamento já ocorreu e a restauração está em mãos.

Resumo

Michelangelo (c. 1508–12), Isaías, Cidade do Vaticano: Capela Sistina teto

Detalhe da entrada para 30 Rockefeller Plaza mostrando verso de Isaías 33:6 Rockefeller Center, Nova York

Ver Isaías como um livro de duas partes (capítulos 1–33 e 34–66) com um tema abrangente leva a um resumo de seu conteúdo como o seguinte:

• O livro abre estabelecendo os temas do julgamento e posterior restauração para os justos. Deus tem um plano que será realizado no "Dia do Senhor", quando Jerusalém se tornará o centro de seu governo mundial. Naquele dia todas as nações do mundo virão a Sião (Jerusalém) para instrução, mas primeiro a cidade deve ser punida e purificada do mal. Israel é convidado a participar neste plano. Os capítulos 5-12 explicam o significado do julgamento assírio contra Israel: o governo justo do rei davídico seguirá depois que o monarca assírio arrogante é derrubado. Capítulos 13–27 anunciam a preparação das nações para o governo mundial do Senhor; capítulos 28–33 anunciam que um salvador real (um messias) surgirá após a punição de Jerusalém e a destruição de seu opressor.
• O opressor (agora identificado como Babilônia em vez de Assíria) está prestes a cair. Capítulos 34–35 dizem como o Senhor retornará os exilados redimidos a Jerusalém. Capítulos 36-39 relatam a fidelidade do rei Ezequias ao Senhor durante o cerco assírio como modelo para a comunidade restaurada. Os capítulos 40–54 afirmam que a restauração de Sião está ocorrendo porque o Senhor, o criador do universo, designou o rei persa Ciro, o Grande como o messias prometido e construtor de templos. Os capítulos 55-66 são uma exortação a Israel para manter a aliança. A promessa eterna de Deus a Davi é agora feita ao povo de Israel/Judah em geral. O livro termina unindo a justiça como os estágios finais do plano de Deus passam, incluindo a peregrinação das nações a Sião e a realização da realeza do Senhor.

O entendimento mais antigo deste livro como três seções bastante distintas atribuíveis a autores identificáveis leva a uma imagem mais atomizada de seu conteúdo, como neste exemplo:

• Proto-Isaías/Primeiro Isaías (capítulos 1–39):
  • 1–12: Oráculos contra Judá principalmente dos primeiros anos de Isaías;
  • 13–23: Oráculos contra nações estrangeiras de seus anos médios;
  • 24–27: O "Isaías Apocalipse", adicionado em uma data muito mais tarde;
  • 28–33: Oráculos do ministério posterior de Isaías
  • 34–35: Uma visão de Sião, talvez uma adição posterior;
  • 36–39: Histórias da vida de Isaías, alguns do Livro dos Reis
• Deutero-Isaías/Segundo Isaías (capítulos 40–54), com duas grandes divisões, 40–48 e 49–54, a primeira enfatizando Israel, o segundo Sião e Jerusalém:
  • Uma introdução e conclusão enfatizando o poder da palavra de Deus sobre tudo;
  • Uma segunda introdução e conclusão dentro destes em que um rebanho anuncia a salvação para Jerusalém;
  • Fragmentos de hinos dividindo várias seções;
  • O papel das nações estrangeiras, a queda de Babilônia, e a ascensão de Ciro como o escolhido de Deus;
  • Quatro canções "servant" personalizando a mensagem do profeta;
  • Vários poemas mais longos sobre temas como o poder de Deus e convites a Israel para confiar nele;
• Trito-Isaías/Terceiro Isaías (capítulos 55–66):
  • Uma coleção de oráculos por profetas desconhecidos nos anos imediatamente após o retorno de Babilônia.

Composição

Rolo do Livro de Isaías

Autoria

Embora seja amplamente aceito que o livro de Isaías está enraizado em um profeta histórico chamado Isaías, que viveu no Reino de Judá durante o século 8 aC, também é amplamente aceito que esse profeta não escreveu o livro inteiro de Isaías.

• Situação histórica: Capítulos 40–55 pressupõem que Jerusalém já foi destruída (eles não são enquadrados como profecia) e o exílio babilônico já está em vigor – eles falam de um presente no qual o Exílio está prestes a terminar. Os capítulos 56-66 assumem uma situação ainda mais tardia, na qual o povo já é devolvido a Jerusalém e a reconstrução do Templo já está em andamento.
• Anonimato: O nome de Isaías de repente deixa de ser usado após o capítulo 39.
• Estilo: Há uma mudança repentina no estilo e teologia após o capítulo 40; inúmeras palavras-chave e frases encontradas em uma seção não são encontradas na outra.

A história da composição de Isaías reflete uma grande diferença na forma como a autoria era considerada no antigo Israel e nas sociedades modernas; os antigos não consideravam inapropriado complementar uma obra existente enquanto permaneciam anônimos. Embora os autores sejam anônimos, é plausível que todos eles fossem padres, e o livro pode, portanto, refletir as preocupações sacerdotais, em oposição ao movimento de reforma cada vez mais bem-sucedido dos deuteronomistas.

Contexto histórico

O histórico Isaías ben Amoz viveu no Reino de Judá durante os reinados de quatro reis, de meados ao final do século VIII aC. Durante este período, a Assíria estava se expandindo para o oeste desde suas origens no atual norte do Iraque em direção ao Mediterrâneo, destruindo primeiro Aram (moderna Síria) em 734–732 aC, depois o reino de Israel em 722–721 e finalmente subjugando Judá em 701 O proto-Isaías é dividido entre passagens em verso e prosa, e uma teoria atualmente popular é que as passagens em verso representam as profecias do Isaías original do século VIII, enquanto as seções em prosa são "sermões"; em seus textos compostos na corte de Josias cem anos depois, no final do século VII.

A conquista de Jerusalém pela Babilônia e o exílio de sua elite em 586 aC deu início ao próximo estágio na formação do livro. O deutero-Isaías se dirige aos judeus no exílio, oferecendo-lhes a esperança de retorno. Este foi o período da ascensão meteórica da Pérsia sob seu rei Ciro, o Grande - em 559 aC ele sucedeu seu pai como governante de um pequeno reino vassalo no moderno leste do Irã, em 540 ele governou um império que se estendia do Mediterrâneo à Ásia Central, e em 539 ele conquistou a Babilônia. As previsões de Deutero-Isaías sobre a queda iminente da Babilônia e sua glorificação de Ciro como o libertador de Israel datam suas profecias de 550-539 aC, e provavelmente no final desse período.

Os persas acabaram com o exílio judeu e, em 515 aC, os exilados, ou pelo menos alguns deles, retornaram a Jerusalém e reconstruíram o Templo. O regresso, porém, não foi isento de problemas: os repatriados encontravam-se em conflito com os que tinham permanecido no país e passaram a ser donos das terras, havendo ainda conflitos sobre a forma de governo que deveria ser instituída. Este pano de fundo forma o contexto de Trito-Isaías.

Temas

Isaías 2:4 é tomado como uma declaração de missão não oficial pelas Nações Unidas. (Isaiah Wall em Ralph Bunche Park, um parque de Nova York perto da sede da ONU.)

Visão geral

Isaías está focado no papel principal de Jerusalém no plano de Deus para o mundo, vendo séculos de história como se fossem a única visão do profeta Isaías do século VIII. O proto-Isaías fala da deserção de Deus por Israel e o que se seguirá: Israel será destruído por inimigos estrangeiros, mas depois que o povo, o país e Jerusalém forem punidos e purificados, um remanescente santo viverá no trono de Deus. o lugar de Sion em Sião, governado pelo rei escolhido de Deus (o messias), sob a presença e proteção de Deus; O Deutero-Isaías tem como tema a libertação de Israel do cativeiro na Babilônia em outro Êxodo, que o Deus de Israel providenciará usando Ciro, o conquistador persa, como seu agente; Trito-Isaías diz respeito a Jerusalém, o Templo, o sábado e a salvação de Israel. (Mais explicitamente, diz respeito a questões correntes entre os judeus que viviam em Jerusalém e na Palestina no período pós-exílico sobre quem é um judeu que ama a Deus e quem não é). Walter Brueggemann descreveu esta narrativa abrangente como "uma meditação contínua sobre o destino de Jerusalém".

Santidade, retidão e o plano de Deus

O plano de Deus para o mundo é baseado na escolha de Jerusalém como o lugar onde ele se manifestará, e da linhagem de Davi como seu representante terreno – um tema que possivelmente pode ter sido criado por meio de Jerusalém 39; alívio do ataque assírio em 701 aC. Deus é "o santo de Israel"; justiça e retidão são as qualidades que marcam a essência de Deus, e Israel ofendeu a Deus por meio da injustiça. Isaías fala pelos pobres e oprimidos e contra príncipes e juízes corruptos, mas ao contrário dos profetas Amós e Miquéias, ele enraíza a justiça não na aliança de Israel com Deus, mas na santidade de Deus.

Monoteísmo

Isaías 44:6 contém a primeira declaração clara do monoteísmo: “Eu sou o primeiro e eu sou o último; ao meu lado não há Deus'. Em Isaías 44:09–20, isso é desenvolvido em uma sátira sobre a fabricação e adoração de ídolos, zombando da tolice do carpinteiro que adora o ídolo que ele mesmo esculpiu. Embora Javé tenha mostrado sua superioridade a outros deuses antes, no Segundo Isaías, ele se torna o único Deus do mundo. Este modelo de monoteísmo tornou-se a característica definidora do judaísmo pós-exílico e tornou-se a base do cristianismo e do islamismo.

Um novo êxodo

Um tema central no Segundo Isaías é o de um novo Êxodo – o retorno do povo exilado de Israel da Babilônia para Jerusalém. O autor imagina um retorno ritualístico a Sião (Judá) liderado por Javé. A importância desse tema é indicada por sua colocação no início e no final do Segundo Isaías (40:3–5, 55:12–13). Este novo Êxodo é repetidamente relacionado com o Êxodo de Israel do Egito para Canaã sob orientação divina, mas com novos elementos. Esses links incluem o seguinte:

• Os participantes originais do Êxodo deixaram "em grande pressa" (Ex 12:11, Deut 16:3), enquanto os participantes deste novo Êxodo "não sairão em grande pressa" (Isa 52:12).
• A terra entre o Egito e Canaã do primeiro Êxodo era um "grande e terrível deserto, um deserto árido" (Deut 8:15), mas neste Êxodo novo, a terra entre Babilônia (Mesopotâmia) e a Terra Prometida será transformada em um paraíso, onde as montanhas serão abaixadas e os vales criados para criar estrada de nível (Isa 40:4).
• No primeiro Êxodo, a água foi fornecida por Deus, mas escasso. No novo Êxodo, Deus "fazerá o deserto um piscina de água, e as fontes de água secas" (Isa 41:18).

Interpretação e influência posteriores

Judaísmo do 2º Templo (515 aC – 70 dC)

Paz, 1896 etching por William Strutt, baseado em Isaías 11:6-7

Isaías foi uma das obras mais populares no período entre a fundação do Segundo Templo c. 515 aC e sua destruição pelos romanos em 70 dC. O rebento de Isaías [que] brotará do tronco de Jessé; é aludido ou citado nos Salmos de Salomão e em várias obras apocalípticas, incluindo as Similitudes de Enoque, 2 Baruque, 4 Esdras e o terceiro dos oráculos sibilinos, todos os quais entenderam que se referiam a um/o messias e à era messiânica. Isaías 6, no qual Isaías descreve sua visão de Deus entronizado no Templo, influenciou as visões de Deus em obras como o "Livro dos Vigilantes" seção do Livro de Enoque, o Livro de Daniel e outros, muitas vezes combinada com a visão semelhante do Livro de Ezequiel. Uma porção muito influente de Isaías foram os quatro chamados Cânticos do Servo Sofredor de Isaías 42, 49, 50 e 52, nos quais Deus chama seu servo para liderar as nações (o servo é terrivelmente abusado, se sacrifica ao aceitar o castigo devido a outros, e é finalmente recompensado). Alguns textos do Segundo Templo, incluindo a Sabedoria de Salomão e o Livro de Daniel identificaram o Servo como um grupo – "os sábios" que "conduzirá muitos à justiça" (Daniel 12:3) – mas outros, notavelmente as Similitudes de Enoque, entenderam isso em termos messiânicos.

Cristianismo

A Visão de Isaías é representada neste corte de madeira de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Os primeiros cristãos, com base na interpretação messiânica de Enoque, interpretaram Isaías 52:13–53:12, a quarta das canções, como uma profecia da morte e exaltação de Jesus, um papel que o próprio Jesus aceitou de acordo com Lucas 4:17–21. O Livro de Isaías foi imensamente influente na formação do cristianismo, desde a devoção à Virgem Maria até a polêmica antijudaica, a iconografia medieval da paixão e o feminismo cristão moderno e a teologia da libertação. A consideração em que Isaías era tido era tão alta que o livro era freqüentemente chamado de "o Quinto Evangelho": o profeta que falou mais claramente de Cristo e da Igreja do que qualquer outro. Sua influência se estende além da Igreja e do Cristianismo para a literatura inglesa e para a cultura ocidental em geral, desde o libreto do Messias de Handel até uma série de frases cotidianas como "espadas em arados". e "voz no deserto".

Isaías fornece 27 das 37 citações dos profetas nas epístolas paulinas e ocupa um lugar de destaque nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos. Isaías 7:14, onde o profeta está assegurando ao rei Acaz que Deus salvará Judá dos exércitos invasores de Israel e da Síria, forma a base para a doutrina de Mateus 1:23 sobre o nascimento virginal, enquanto Isaías 40:3– A imagem de 5 do Israel exilado guiado por Deus e voltando para casa em Jerusalém em uma estrada recém-construída através do deserto foi retomada por todos os quatro Evangelhos e aplicada a João Batista e Jesus.

Isaías parece ter sempre tido um lugar de destaque no uso da Bíblia hebraica, e é provável que o próprio Jesus tenha sido profundamente influenciado por Isaías. Assim, muitas das passagens de Isaías que são familiares aos cristãos ganharam sua popularidade não diretamente de Isaías, mas do uso delas por Jesus e pelos primeiros autores cristãos – isso é especialmente verdade no livro do Apocalipse, que depende fortemente de Isaías para sua linguagem. e imagens.