Livro da revelação

Frontispiece, Livro de Apocalipse, Bíblia de San Paolo fuori le Mura, século IX

A visão de John em Patmos por Julius Schnorr von Carolsfeld 1860

Uma representação muito rara de cenas de Apocalipse em um altar. Aqui na Igreja de Kolby, Dinamarca, 1550

O Livro do Apocalipse é o último livro do Novo Testamento (e conseqüentemente o último livro da Bíblia cristã). Seu título é derivado da primeira palavra do texto grego koiné: apokalypsis, que significa "revelação" ou "revelação". O Livro do Apocalipse é o único livro apocalíptico no cânon do Novo Testamento. Ocupa um lugar central na escatologia cristã.

O autor se autodenomina simplesmente "John" no texto, mas sua identidade precisa continua sendo um ponto de debate acadêmico. Escritores cristãos do século II, como Papias de Hierápolis, Justino Mártir, Irineu, Melito de Sardes, Clemente de Alexandria e o autor do fragmento Muratoriano identificam João, o Apóstolo, como o "João" da Revelação. A erudição moderna geralmente tem uma visão diferente, com muitos considerando que nada pode ser conhecido sobre o autor, exceto que ele era um profeta cristão. Estudiosos teológicos modernos caracterizam o autor do livro do Apocalipse como "João de Patmos". A maior parte das fontes tradicionais datam o livro do reinado do imperador romano Domiciano (81-96 DC), o que as evidências tendem a confirmar.

O livro abrange três gêneros literários: o epistolar, o apocalíptico e o profético. Começa com João, na ilha de Patmos, no Mar Egeu, endereçando uma carta às "Sete Igrejas da Ásia". Ele então descreve uma série de visões proféticas, incluindo figuras como o Dragão de Sete Cabeças, a Serpente e a Besta, que culminam na Segunda Vinda de Jesus.

As imagens obscuras e extravagantes levaram a uma ampla variedade de interpretações cristãs. As interpretações historicistas veem o Apocalipse como contendo uma visão ampla da história, enquanto as interpretações preteristas tratam o Apocalipse como se referindo principalmente aos eventos da Era Apostólica (século I) ou, o mais tardar, à queda do Império Romano do Ocidente no século V. Os futuristas, por sua vez, acreditam que o Apocalipse descreve eventos futuros com as sete igrejas crescendo no corpo de crentes ao longo da era, e um ressurgimento ou regra contínua de um sistema greco-romano com capacidades modernas descritas por João de maneiras familiares a ele; e as interpretações idealistas ou simbólicas consideram que o Apocalipse não se refere a pessoas ou eventos reais, mas é uma alegoria do caminho espiritual e da luta contínua entre o bem e o mal.

Composição e configuração

São João Evangelista em Patmos por Hieronymous Bosch, C.1489

Título, autoria e data

São João recebe sua Revelação, São Sever Beato, século XI

O nome Apocalipse vem da primeira palavra do livro em grego koiné: ἀποκάλυψις (apokalypsis), que significa &# 34;revelação" ou "revelação". O autor se autodenomina "João", mas os estudiosos modernos consideram improvável que o autor do Apocalipse também tenha escrito o Evangelho de João. Ele era um profeta cristão judeu, provavelmente pertencente a um grupo de tais profetas, e foi aceito pelas congregações às quais ele endereça sua carta.

O livro é geralmente datado de cerca de 95 DC, conforme sugerido por pistas nas visões que apontam para o reinado do imperador Domiciano. A besta com sete cabeças e o número 666 parecem aludir diretamente ao imperador Nero (reinou de 54 a 68 DC), mas isso não requer que o Apocalipse tenha sido escrito na década de 60, pois havia uma crença generalizada nas décadas posteriores de que Nero teria retornar.

Gênero

O Apocalipse é uma profecia apocalíptica com uma introdução epistolar dirigida a sete igrejas na província romana da Ásia. O termo apocalipse significa a revelação dos mistérios divinos; João deve escrever o que é revelado (o que ele vê em sua visão) e enviar para as sete igrejas. O livro inteiro constitui a carta – as cartas às sete igrejas individuais são introduções ao restante do livro, que é endereçado a todas as sete. Enquanto o gênero dominante é apocalíptico, o autor se vê como um profeta cristão: Apocalipse usa a palavra de várias formas 21 vezes, mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento.

Fontes

A visão predominante é que o Apocalipse alude ao Antigo Testamento, embora seja difícil entre os estudiosos concordar com o número exato de alusões ou as próprias alusões. O Apocalipse raramente cita diretamente o Antigo Testamento, mas quase todos os versículos fazem alusão ou ecoam ideias de escrituras mais antigas. Mais da metade das referências derivam de Daniel, Ezequiel, Salmos e Isaías, com Daniel fornecendo o maior número em proporção ao comprimento e Ezequiel se destacando como o mais influente. Como essas referências aparecem como alusões e não como citações, é difícil saber se o autor usou a versão hebraica ou grega das escrituras hebraicas, mas ele foi claramente influenciado pelo grego.

Configuração

O entendimento convencional é que o livro do Apocalipse foi escrito para confortar os cristãos sitiados enquanto sofriam perseguição nas mãos de um imperador. Esta não é, entretanto, a única interpretação; Domiciano pode não ter sido um déspota impondo um culto imperial, e pode não ter havido nenhuma perseguição sistemática de cristãos em todo o império em seu tempo. Em vez disso, o Apocalipse pode ter sido composto no contexto de um conflito dentro da comunidade cristã da Ásia Menor sobre se deve se envolver ou se afastar da comunidade não-cristã muito maior: o Apocalipse castiga aqueles cristãos que queriam chegar a um acordo com o Império Romano. culto do império. Isso não quer dizer que os cristãos na Ásia romana não sofriam por se afastarem e desafiarem a sociedade romana mais ampla, que impunha penalidades muito reais; O Apocalipse ofereceu uma vitória sobre essa realidade ao oferecer uma esperança apocalíptica. Nas palavras da professora Adela Collins, "O que deveria ser foi experimentado como uma realidade presente." Há também uma interpretação teológica de que o livro profetiza principalmente o fim da ordem da Antiga Aliança, o templo judaico e a economia religiosa.

História canônica

O Apocalipse foi um dos últimos livros aceitos no cânon bíblico cristão, e até hoje algumas igrejas que derivam da Igreja do Oriente o rejeitam. Os cristãos orientais tornaram-se céticos em relação ao livro, pois as dúvidas sobre sua autoria e estilo incomum foram reforçadas pela aversão à sua aceitação pelos montanistas e outros grupos considerados heréticos. Essa desconfiança do livro do Apocalipse persistiu no Oriente durante o século XV.

Dionísio (248 DC), bispo de Alexandria e discípulo de Orígenes, escreveu que o Livro do Apocalipse poderia ter sido escrito por Cerinto, embora ele próprio não adotasse a visão de que Cerinto era o escritor. Ele considerava o Apocalipse obra de um homem inspirado, mas não de um apóstolo (Eusébio, História da Igreja VII.25).

Eusébio, em sua História da Igreja (c. AD 330), mencionou que o Apocalipse de John foi aceito como um livro canônico e rejeitado ao mesmo tempo:

• 1. [...] é apropriado resumir os escritos do Novo Testamento que já foram mencionados... Depois deles deve ser colocado, se realmente parece apropriado, o Apocalipse de João, sobre o qual daremos as diferentes opiniões no momento certo. Estes então pertencem entre os escritos aceitos [Homologoumena].
• 4. Entre os rejeitados [Kirsopp. tradução do lago: "não genuíno"] escritos devem ser considerados, como eu disse, o Apocalipse de João, se parece apropriado, que alguns, como eu disse, rejeitar, mas que outros classe com os livros aceitos.

O Apocalipse de João é considerado aceito (tradução de Kirsopp. Lake: "Reconhecido") e contestado, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio quis dizer com isso. A disputa talvez possa ser atribuída a Orígenes. Orígenes parece tê-lo aceito em seus escritos.

Cirilo de Jerusalém (AD 348) não o nomeia entre os livros canônicos (Catequese IV.33–36).

Atanásio (AD 367) em sua Carta 39, Agostinho de Hipona (c. AD 397) em seu livro Sobre a Doutrina Cristã (Livro II, Capítulo 8), Tyrannius Rufinus (c. AD 400) em seu Comentário sobre os Apóstolos' Credo, Papa Inocêncio I (405 DC) em uma carta ao bispo de Toulouse e João de Damasco (cerca de 730 DC) em sua obra Uma Exposição da Fé Ortodoxa (Livro IV: 7) listou "a Revelação de João Evangelista" como um livro canônico.

Sínodos

O Concílio de Laodicéia (AD 363) omite-o como um livro canônico.

O Decretum Gelasianum, que é uma obra escrita por um estudioso anônimo entre 519 e 553, contém uma lista de livros de escrituras apresentados como tendo sido considerados canônicos pelo Concílio de Roma (AD 382). Esta lista o menciona como parte do cânon do Novo Testamento.

O Sínodo de Hipona (em 393 DC), seguido pelo Concílio de Cartago (397), o Concílio de Cartago (419), o Concílio de Florença (1442) e o Concílio de Trento (1546) classificaram-no como um livro canônico.

Os Cânones Apostólicos, aprovados pelo Concílio Ortodoxo Oriental em Trullo em 692, mas rejeitados pelo Papa Sérgio I, o omitem.

Reforma Protestante

Dúvidas ressurgiram durante a Reforma Protestante do século XVI. Martinho Lutero chamou o Apocalipse de "nem apostólico nem profético" no prefácio de 1522 para sua tradução do Novo Testamento (ele revisou sua posição com uma avaliação muito mais favorável em 1530), Huldrych Zwingli o rotulou de "não é um livro da Bíblia", e foi o único Novo Livro do Testamento sobre o qual João Calvino não escreveu um comentário. A partir de 2015, o Apocalipse continua sendo o único livro do Novo Testamento não lido na Divina Liturgia da Igreja Ortodoxa Oriental, embora as liturgias católica e protestante o incluam.

Textos e manuscritos

Existem aproximadamente 300 manuscritos gregos do Apocalipse. Embora não exista no Codex Vaticanus (século IV), existe nos outros grandes códices unciais: o Codex Sinaiticus (século IV), o Codex Alexandrinus (século V) e o Codex Ephraemi Rescriptus (século V). Além disso, existem numerosos papiros, especialmente 𝔓47 e 𝔓115 (ambos do século III); minúsculos (8 a 10 séculos); e citações fragmentárias nos pais da Igreja dos séculos 2 a 5 e no comentário grego do século 6 sobre o Apocalipse, de Andreas.

Estrutura e conteúdo

O Apocalipse de São Severo, C.1150

O Anjo Aparece a João, manuscrito do século XIII, Biblioteca Britânica, Londres

O anjo dá a João a carta às igrejas da Ásia, Beatus Escorial, C.950

Estrutura literária

As divisões do livro parecem ser marcadas pela repetição de frases-chave, pelo arranjo do assunto em blocos e associadas a suas passagens cristológicas, e muito uso é feito de números significativos, especialmente o número sete, que representava perfeição de acordo com a numerologia antiga. No entanto, há uma "completa falta de consenso" entre os estudiosos sobre a estrutura do Apocalipse. O que se segue é, portanto, um esboço do conteúdo do livro, e não de sua estrutura.

Esboço

Apocalipse 6.2: "E eu vi, e eis um cavalo branco; e aquele que estava assentado sobre ele tinha um arco; e uma coroa lhe foi dada; e saiu conquistando, e conquistando." Cavaleiro Branco de Apocalipse de Tolkovy, Moscou, século XVII

Apocalipse 7, os 144.000 eleitos. Beatus d'Osma, século XI

O quarto anjo soa sua trombeta, Apocalipse 8, Beato Escorial, C.950

Apocalipse 12, a mulher e o dragão. Beatus d'Osma, século XI

Uma besta de sete cabeças, Apocalipse 13, Beatus Escorial

Uma placa de cor de processo Baxter 1880 ilustrando Apocalipse 22:17 por Joseph Martin Kronheim

"Pensa na tua aborrecida, e colher; porque o tempo vem para ti colher; porque a colheita da terra está amadurecida." (14:15), Escorial Beatus

O Grande Dragão Vermelho e a Mulher Panado com o Sol (Apocalipse 12 1-4)., William Blake, 1803–1805, Brooklyn Museum

Esboço do livro de Apocalipse:

1. A Revelação de Jesus Cristo
   1. A Revelação de Jesus Cristo é comunicada a João através de visões proféticas. (1:1–9)
   2. João é instruído pelo "um como um filho do homem" para escrever tudo o que ouve e vê, das visões proféticas, às Sete Igrejas da Ásia. (1:10-13)
      

      A Santíssima Virgem Maria retratada como a Mulher vitoriosa do Apocalipse em uma janela de vidro manchado na Basílica de São José. Os primeiros Padres da Igreja acreditavam amplamente que a Mulher representasse Maria e a Igreja. Os católicos e os cristãos ortodoxos veneram a Virgem Maria como a "Rainha do Céu" e "Mãe da Igreja".
   3. A aparência do "um como um filho do homem" é dada, e ele revela o que as sete estrelas e sete candelabros representam. (1:14–20)
2. Mensagens para sete igrejas da Ásia
   1. Éfeso: A partir desta igreja, "que vence é concedido para comer da árvore da vida, que está no meio do Paraíso de Deus". (2:1-7)
      1. Louvado seja não levar os que são maus, testando aqueles que dizem que são apóstolos e não são, e achando-os como mentirosos; odiando as obras dos nicolaitas; tendo perseverado e possuído paciência.
      2. Anunciado para "fazer as primeiras obras" e se arrepender por ter deixado seu "primeiro amor".
   2. Esmirna: A partir desta igreja, aqueles que são fiéis até a morte, será dada "a coroa da vida". Aquele que vencer não será ferido pela segunda morte. (2:8–11)
      1. Louvado por ser "rico" enquanto empobrecido e em tribulação.
      2. Admiro não temer a "sinagoga de Satanás", nem temer uma tribulação de dez dias de ser jogado na prisão.
   3. Pergamum: A partir desta igreja, aquele que vencer será dado o maná escondido para comer e uma pedra branca com um nome secreto sobre ele." (2:12-17)
      1. Louvado por ter "pequeno ao Meu nome", não negar "Minha fé" mesmo nos dias de Antipas, "Minha fiel mártir".
      2. Admoestado a arrepender-se por ter realizado a doutrina de Balaão, que ensinou Balak a colocar um tropeço diante dos filhos de Israel; comendo coisas sacrificadas a ídolos, comendo imoralidade sexual, e segurando a "doctrina dos nicolaitanos".
   4. Thyatira: A partir desta igreja, aquele que vencer até o fim, será dado poder sobre as nações, a fim de entregá-los a pedaços com uma vara de ferro; ele também será dado a "estrela amarga". (2:18-29)
      1. Louvados pelas suas obras, amor, serviço, fé e paciência.
      2. Admoesta-se a arrepender-se por permitir que uma "profecta" promova a imoralidade sexual e coma coisas sacrificadas aos ídolos.
   5. Sardis: Desta igreja, aquele que vencer será vestido em vestes brancas, e seu nome não será apagado do Livro da Vida; seu nome também será confessado diante do Pai e de seus anjos. (3:1-6)
      1. Admoestado para ser vigilante e para fortalecer, uma vez que suas obras não foram perfeitas diante de Deus.
   6. Filadélfia: Desta igreja, aquele que vencer será feito um pilar no templo de Deus tendo o nome de Deus, o nome da cidade de Deus, "Nova Jerusalém", e o novo nome do Filho de Deus. (3:7–13)
      1. Louvado por ter alguma força, manter "Minha palavra", e não ter negado "Meu nome".
      2. Lembrei-me de segurar o que eles têm, que ninguém pode tomar sua coroa.
   7. Laodicéia: Desta igreja, aquele que vencer será concedido a oportunidade de se sentar com o Filho de Deus em seu trono. (3:14–22)
      1. Admoestado para ser zeloso e arrepender-se de ser "lukewarm"; eles são instruídos a comprar o "ouro refinado no fogo", para que eles possam ser ricos; para comprar "vestuários brancos", para que eles possam ser revestidos, para que a vergonha de sua nudez não fosse revelada; para ungir seus olhos com salve ocular, para que possam ver.
3. Antes do Trono de Deus
   1. O Trono de Deus aparece, cercado por vinte e quatro tronos com vinte e quatro anciãos sentados neles. (4:1–5)
   2. As quatro criaturas vivas são introduzidas. (4:6–11)
   3. Um rolo, com sete selos, é apresentado e é declarado que o Leão da tribo de Judá, do "Root de Davi", é o único digno de abrir este rolo. (5:1–5)
   4. Quando o "Lamb tendo sete chifres e sete olhos" tomou o rolo, as criaturas do céu caíram diante do Cordeiro para lhe dar louvor, unidos por miríades de anjos e as criaturas da terra. (5:6–14)
4. Sete Selos são abertos
   1. Primeiro selo: Um cavalo branco aparece, cujo cavaleiro coroado tem um arco com o qual conquistar. (6:1–2)
   2. Segundo selo: Um cavalo vermelho aparece, cujo cavaleiro é concedido uma "grande espada" para tirar a paz da terra. (6:3–4)
   3. Terceiro Selo: Um cavalo negro aparece, cujo cavaleiro tem "um par de equilíbrios em sua mão", onde uma voz então diz: "Uma medida de trigo para um centavo, e três medidas de cevada para um centavo; e [veja] você não feriu o óleo e o vinho." (6:5-6)
   4. Quarto selo: Um cavalo pálido aparece, cujo cavaleiro é Morte, e Hades o segue. A morte é concedida uma quarta parte da terra, para matar com espada, com fome, com morte, e com os animais da terra. (6:7–8)
   5. Quinto selo: "Abaixo do altar", apareceu as almas dos mártires para a "palavra de Deus", que clamam pela vingança. Eles recebem vestes brancas e disseram para descansar até que o martírio de seus irmãos seja concluído. (6:9–11)
   6. Sexto Selo: (6:12–17)
      1. Há um grande terremoto onde "o sol se torna preto como saco de cabelo, e a lua como o sangue" (6:12).
      2. As estrelas do céu caem para a terra e o céu retrocede como um rolo sendo enrolado (6:13-14).
      3. Cada montanha e ilha é deslocada para fora do lugar (6:14).
      4. O povo da terra recua para cavernas nas montanhas (6:15).
      5. Os sobreviventes invocam as montanhas e as rochas para cair sobre eles, de modo a escondê-los da "terra do Cordeiro" (6:16).
   7. Interlúdio: 144,000 Hebreus são selados.
      1. 144,000 das doze tribos de Israel são selados como servos de Deus em suas testas (7:1-8)
      2. Uma grande multidão está diante do Trono de Deus, que sai da Grande Tribulação, vestido com vestes feitas "branca no sangue do Cordeiro" e tendo ramos de palma em suas mãos. (7:9–17)
   8. Sétimo Selo: Apresenta as sete trombetas (8:1–5)
      1. "Silêncio no céu por cerca de meia hora" (8:1).
      2. Sete anjos recebem cada trombeta (8:2).
      3. Um oitavo anjo toma um "ceneiro dourado", cheio de fogo do altar celestial, e o lança à terra (8:3-5). O que se segue são "pelos de trovão, rutilos, flashes de relâmpago e um terremoto" (8:5).
      4. Depois que o oitavo anjo devastou a terra, os sete anjos introduzidos no versículo 2 preparam-se para tocar suas trombetas (8:6).
5. Sete trombetas são soadas (Entre os capítulos 8, 9 e 12).
   1. Primeiro Trumpet: Ave e fogo, misturados com sangue, são jogados à terra queimando um terço das árvores e grama verde. (8:6–7)
   2. Segundo Trumpet: Algo que se assemelha a uma grande montanha, queimando com fogo, cai do céu e terras no oceano. Mata um terço das criaturas marinhas e destrói um terço dos navios no mar. (8:8–9)
   3. Terceiro Trumpet: Uma grande estrela, chamada Wormwood, cai do céu e envenena um terço dos rios e fontes de água. (8:10–11)
   4. Quarto Trumpet: Um terço do sol, a lua e as estrelas estão escurecidas criando trevas completas para um terço do dia e da noite. (8:12-13)
   5. Fifth Trumpet: The First Woe (9:1-12)
      1. Uma "estrela" cai do céu (9:1).
      2. Esta "estrela" é dada "a chave para o poço sem fundo" (9:1).
      3. A "estrela" então abre o poço sem fundo. Quando isso acontece, "fume [rises] de [o Abismo] como fumaça de um forno gigantesco. O sol e o céu estão escurecidos pela fumaça do Abismo" (9:2).
      4. De fora da fumaça, gafanhotos que são "dotados poder como o de escorpiões da terra" (9:3), que são ordenados a não prejudicar ninguém ou qualquer coisa, exceto para pessoas que não receberam o "selo de Deus" em suas testas (do capítulo 7) (9:4).
      5. Os "locustos" são descritos como tendo uma aparência humana (faces e cabelo) mas com os dentes do leão, e vestindo "brilhadores de ferro"; o som de suas asas assemelha-se "o trovão de muitos cavalos e carros correndo para a batalha" (9:7-9).
   6. Sexto Trumpet: O segundo Woe (9:13–21)
      1. Os quatro anjos ligados ao grande rio Eufrates são liberados para preparar duzentos milhões de cavaleiros.
      2. Estes exércitos matam um terço da humanidade por pragas de fogo, fumaça e enxofre.
   7. Interlúdio: O pequeno rolo (10:1–11)
      1. Um anjo aparece, com um pé no mar e um pé na terra, tendo um pequeno livro aberto em sua mão.
      2. Sobre o clamor do anjo, sete trovões falam mistérios e segredos que não devem ser escritos por João.
      3. João é instruído a comer o pequeno rolo que acontece ser doce em sua boca, mas amargo em seu estômago, e profetizar.
      4. João é dado uma vara de medição para medir o templo de Deus, o altar, e aqueles que adoram lá.
      5. Fora do templo, na corte da cidade santa, é percorrido pelas nações por quarenta e dois meses (3+1?2 anos).
      6. Duas testemunhas profetizam por 1.260 dias, vestidas em pano de saco. (11:1-14)
   8. Sétimo Trumpet: O Terceiro Ai que leva para as sete taças (11:15–19)
      1. O templo de Deus se abre no céu, onde a arca de sua aliança pode ser vista. Há relâmpagos, ruídos, trovões, um terremoto e grande granizo.
6. As Sete Figuras Espirituais. (Eventos que levam ao terceiro tecido)
   1. Uma mulher "cloteu com um manto branco, com o sol em suas costas, com a lua sob seus pés, e em sua cabeça uma coroa de doze estrelas" está na gravidez com uma criança masculina. (12:1–2)
   2. Um grande Dragão (com sete cabeças, dez chifres e sete coroas em suas cabeças) arrasta um terço das estrelas do Céu com sua cauda, e os lança para a Terra. O Dragão espera pelo nascimento da criança para que ele possa devorá-la. No entanto, em algum momento depois que a criança nasce, ele é pego até o trono de Deus, enquanto a mulher foge para o deserto em seu lugar preparado de Deus que eles devem alimentá-la por 1.260 dias (3+1?2 anos (12:5–6). A guerra rompe no céu entre Miguel e o Dragão, identificado como o velho Serpente, o Diabo, ou Satanás (12:9). Depois de uma grande luta, o Dragão e seus anjos são expulsos do Céu para o bem, seguidos de louvores da vitória para o reino de Deus (12:7-12). O Dragão se envolve a perseguir a Mulher, mas ela é dada ajuda para evadir ele. Sua evasividade enraivece o Dragão, levando-o a travar guerra contra o resto de sua descendência, que guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus Cristo. (12:13-17)
   3. Uma Besta (com sete cabeças, dez chifres e dez coroas em seus chifres e em suas cabeças nomes de blasfêmia) emerge do Mar, tendo uma cabeça mortalmente ferida que é então curada. As pessoas do mundo se maravilham e seguem a Besta. O Dragão concede-lhe poder e autoridade durante quarenta e dois meses. (13)
   4. A Besta do Mar blasfema o nome de Deus (juntamente com o tabernáculo de Deus e seu reino e todos os que habitam nos céus), trava guerra contra os santos, e supera-os. (13:6-10)
   5. Então, uma Besta emerge da Terra com dois chifres como um cordeiro, falando como um dragão. Ele dirige as pessoas para fazer uma imagem da Besta do Mar que foi ferido ainda vive, respirando a vida nela, e forçando todas as pessoas a suportar "a marca da Besta", "666". Eventos que conduzem ao terceiro tecido:
   6. O Cordeiro está no Monte Sião com os 144.000 "primeiros frutos" que são resgatados da Terra e vitoriosos sobre a Besta e sua marca e imagem. (14:1–5)
      1. As proclamações de três anjos (14:6-13)
      2. Um como o Filho do Homem ceifa a terra. (14)
      3. Um segundo anjo ceifa "a videira da Terra" e lança-a em "a grande adega da ira de Deus... e o sangue saiu da adega... até mil seiscentos e seiscentas estadias". (14:17-20)
      4. O templo do tabernáculo, no Céu, é aberto (15:1–5), começando a revelação "Sete Bowls".
      5. Sete anjos recebem uma taça de ouro, das Quatro Criaturas Vivos, que contém as sete últimas pragas que carregam a ira de Deus (15:6-8).
7. Sete taças são derramadas na Terra:
   1. Primeira tigela: Aflige os seguidores da Besta. (16:1–2)
   2. Segunda tigela: O Mar se transforma em sangue e tudo dentro dele morre. (16:3)
   3. Terceiro Bowl: Toda a água fresca se transforma em sangue. (16:4–7)
   4. Quarta tigela: O Sol queima a Terra com calor intenso e até queima algumas pessoas com fogo. (16:8–9)
   5. Quinta tigela: Há escuridão total e grande dor no reino da Besta (16:10-11).
   6. Sexta tigela: O Grande Rio Eufrates é seco e preparações são feitas para os reis do Oriente e a batalha final em Armagedom entre as forças do bem e do mal.
   7. Seventh Bowl: Um grande terremoto e pesada tempestade: "todas as ilhas fugiram e as montanhas não foram encontradas." (16:17–21)
8. Aftermath: Visão de João dada por "um anjo que tinha as sete taças"
   1. O grande Harlot que se senta em uma Besta escarlate (com sete cabeças e dez chifres e nomes de blasfêmia em todo o seu corpo) e por muitas águas: Babylon, o Grande. O anjo mostrando a visão de João do Harlot e da besta escarlate revela suas identidades e destinos (17:1-18)
   2. Nova Babilônia é destruída (18:1-8).
   3. O povo da Terra (os reis, comerciantes, marinheiros, etc) lamenta a destruição de Nova Babilônia (18:9–19)
   4. A permanência da destruição de Nova Babilônia (18:20–24)
9. A Ceia do Casamento do Cordeiro
   1. Uma grande multidão louva a Deus. (19:1-6)
   2. A Ceia matrimonial do Cordeiro. (19:7-10)
10. O Julgamento das duas Bestas, o Dragão e os Mortos (19:11–20:15)
    1. A Besta e o Falso Profeta são lançados no Lago de Fogo. (19:11–21)
    2. O Dragão está preso no Pit Inferior por mil anos. (20:1–3)
    3. Os mártires ressuscitados vivem e reinam com Cristo por mil anos. (20:4–6)
    4. Depois dos Mil Anos
       1. O Dragão é liberado e sai para enganar as nações nos quatro cantos da Terra - Gog e Magog - e reúne-as para a batalha na cidade santa. O Dragão faz guerra contra o povo de Deus, mas é derrotado. (20:7–9)
       2. O Dragão é lançado no Lago de Fogo com a Besta e o Falso Profeta (20:10)
       3. O Juízo Final: os ímpios, juntamente com a Morte e o Hades, são lançados no Lago de Fogo, que é a segunda morte. (20:11–15)
11. O Novo Céu e a Terra, e Nova Jerusalém
    1. Um "novo céu" e "nova terra" substituem o velho céu e a velha terra. Não há mais sofrimento ou morte. (21:1–8)
    2. Deus vem para habitar com a humanidade na Nova Jerusalém (21:2-8).
    3. Descrição da Nova Jerusalém. (21:9–27)
    4. O Rio da Vida e a Árvore da Vida aparecem para a cura das nações e dos povos. A maldição do pecado acabou. (22:1–5)
12. Conclusão
    1. A certeza de Cristo de que sua vinda é iminente. Acções finais. (22:6–21)

Interpretações

O Apocalipse tem uma grande variedade de interpretações, desde a simples interpretação histórica, até uma visão profética sobre o que acontecerá no futuro por meio da vontade de Deus e da Mulher (tradicionalmente acredita-se ser a Virgem Maria) vitória sobre Satanás ("interpretação simbólica"), a diferentes cenários do fim dos tempos ("interpretação futurista"), às opiniões dos críticos que negam qualquer valor espiritual ao Apocalipse, atribuindo-o a um arquétipo herdado pelos humanos.

Litúrgica

Litúrgica pascal

Esta interpretação, que encontrou expressão entre teólogos católicos e protestantes, considera o culto litúrgico, particularmente os ritos pascais, do cristianismo primitivo como pano de fundo e contexto para a compreensão da estrutura e significado do livro do Apocalipse. Essa perspectiva é explicada em A Liturgia Pascal e o Apocalipse (nova edição, 2004) de Massey H. Shepherd, um estudioso episcopal, e em O Cordeiro» de Scott Hahn; s Ceia: A Missa como o Céu na Terra (1999), no qual afirma que a Revelação na forma é estruturada após a criação, queda, julgamento e redenção. Aqueles que defendem essa visão dizem que a destruição do Templo (70 DC) teve um efeito profundo no povo judeu, não apenas em Jerusalém, mas entre os judeus de língua grega do Mediterrâneo.

Eles acreditam que o Livro do Apocalipse fornece informações sobre a Eucaristia primitiva, dizendo que é a nova adoração no Templo no Novo Céu e Nova Terra. A ideia da Eucaristia como uma antecipação do banquete celestial também é explorada pelo metodista britânico Geoffrey Wainwright em seu livro Eucharist and Eschatology (Oxford University Press, 1980). Segundo o Papa Bento XVI, algumas das imagens do Apocalipse devem ser compreendidas no contexto do dramático sofrimento e perseguição das igrejas da Ásia no século I.

Assim, eles argumentam, o livro do Apocalipse não deve ser lido como um aviso enigmático, mas como uma visão encorajadora da vitória definitiva de Cristo sobre o mal.

Ortodoxo Oriental

Na Igreja Ortodoxa Copta, todo o Livro do Apocalipse é lido durante a Noite do Apocalipse ou na Sexta-Feira Santa.

Escatológico

A maioria das interpretações cristãs se enquadra em uma ou mais das seguintes categorias:

• Historicismo, que vê em Apocalipse uma visão ampla da história;
• O preterismo, no qual a Revelação se refere principalmente aos acontecimentos da era apostólica (1o século) ou, o mais tardar, a queda de Jerusalém ou o Império Romano;
• Futurismo, que acredita que o Apocalipse descreve eventos futuros (os crentes modernos nesta interpretação são muitas vezes chamados de "milenários"); e
• O idealismo/alegoricalismo, que afirma que a Revelação não se refere a pessoas ou eventos reais, mas é uma alegoria do caminho espiritual e a luta contínua entre o bem e o mal.

Além disso, existem diferenças significativas na interpretação dos mil anos (o "milênio") mencionados em Apocalipse 20:2.

• O pré-milenismo, que detém uma interpretação literal do "milênio" e geralmente prefere interpretações literais do conteúdo do livro;
• O amilenismo, que rejeita uma interpretação literal do "milênio" e geralmente prefere interpretações alegóricas do conteúdo do livro; e
• O pós-milenismo, que inclui interpretações literais e alegóricas do "milênio", mas vê a Segunda Vinda como seguindo a conversão ao cristianismo de um mundo gradualmente melhorando.

Ortodoxo Oriental

Um ícone ortodoxo do Apocalipse de São João, século XVI

A Ortodoxia Oriental trata o texto como descrevendo simultaneamente eventos contemporâneos (eventos ocorrendo ao mesmo tempo) e como profecia de eventos futuros, para os quais os eventos contemporâneos eram uma forma de prenúncio. Rejeita tentativas de determinar, antes do fato, se os eventos do Apocalipse estão ocorrendo, mapeando-os para os eventos atuais, levando a sério a advertência bíblica contra aqueles que proclamam "Ele está aqui!" prematuramente. Em vez disso, o livro é visto como um aviso para estar espiritual e moralmente pronto para o fim dos tempos, sempre que eles vierem ('como um ladrão à noite'), mas eles virão no tempo de Deus. 39;s escolhendo, não algo que pode ser precipitado ou deduzido trivialmente por mortais.

O Livro do Apocalipse é o único livro do Novo Testamento que não é lido durante os serviços religiosos pelas Igrejas de Rito Bizantino, embora seja lido nas Paróquias Ortodoxas de Rito Ocidental, que estão sob os mesmos bispos do Rito Bizantino.

Protestante

Adventista do sétimo dia

Semelhante aos primeiros protestantes, os adventistas mantêm uma interpretação historicista das predições da Bíblia sobre o apocalipse.

Os adventistas do sétimo dia acreditam que o livro do Apocalipse é especialmente relevante para os crentes nos dias anteriores à segunda vinda de Jesus Cristo. "A igreja universal é composta por todos os que realmente acreditam em Cristo, mas nos últimos dias, uma época de apostasia generalizada, um remanescente foi chamado para guardar os mandamentos de Deus e a fé em Jesus." "Aqui está a paciência dos santos; aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus." Como agentes participativos na obra de salvação para toda a humanidade, “este remanescente anuncia a chegada da hora do julgamento, proclama a salvação por meio de Cristo e anuncia a aproximação de Seu segundo advento”. Os três anjos de Apocalipse 14 representam as pessoas que aceitam a luz das mensagens de Deus e saem como seus agentes para fazer soar a advertência por toda a extensão e largura da terra.

Fé Bahá'í

Através de um raciocínio análogo ao historicismo milerita, a doutrina de Bahá'u'lláh's da revelação progressiva, um método historicista modificado de interpretação da profecia, é identificada nos ensinamentos da Fé Bahá'í.

ʻAbdu'l-Bahá, o filho e sucessor escolhido de Bahá'u'lláh, deu algumas interpretações sobre os capítulos 11 e 12 do Apocalipse em Algumas Perguntas Respondidas. Os 1.260 dias mencionados nas formas: mil duzentos e sessenta dias, quarenta e dois meses, referem-se aos 1.260 anos no calendário islâmico (AH 1260 ou AD 1844). As "duas testemunhas" mencionados são Muhammad e Ali. O dragão vermelho mencionado em Apocalipse 12:3 – “E apareceu uma grande maravilha no céu; e eis um grande dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e sete coroas em suas cabeças. – são interpretados como simbólicos das sete províncias dominadas pelos omíadas: Damasco, Pérsia, Arábia, Egito, África, Andaluzia e Transoxânia. Os dez chifres representam os dez nomes dos líderes da dinastia omíada: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Alguns nomes foram reutilizados, como no caso de Yazid II e Yazid III e similares, que não foram contados para esta interpretação.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

O Livro de Mórmon afirma que João, o Apóstolo, é o autor do Apocalipse e que foi preordenado por Deus para escrevê-lo.

Doutrina e Convênios, seção 77, postula respostas a perguntas específicas sobre o simbolismo contido no livro de Apocalipse. Os tópicos incluem: o mar de vidro, as quatro bestas e sua aparência, os 24 anciãos, o livro com sete selos, certos anjos, o selamento dos 144.000, o livrinho comido por João e as duas testemunhas no capítulo 11.

Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias acreditam que a advertência contida em Apocalipse 22:18–19 não se refere ao cânon bíblico como um todo. Em vez disso, um diálogo aberto e contínuo entre Deus e os profetas e apóstolos modernos da fé SUD constitui um cânon aberto das escrituras.

Esotérico

É improvável que os gnósticos cristãos sejam atraídos pelo ensino do Apocalipse porque a doutrina da salvação por meio do Cordeiro sacrificado, que é central no Apocalipse, é repugnante para os gnósticos. Os gnósticos cristãos “acreditavam no perdão dos pecados, mas não em nenhum sacrifício vicário pelo pecado... eles aceitaram a Cristo na plena realização da palavra; sua vida, não sua morte, foi a tônica de sua doutrina e prática”.

James Morgan Pryse era um gnóstico esotérico que via o Apocalipse como uma versão ocidental da teoria hindu do Chakra. Ele começou seu trabalho, "O propósito deste livro é mostrar que o Apocalipse é um manual de desenvolvimento espiritual e não, como convencionalmente interpretado, uma história enigmática ou profecia." Tais diversas teorias falharam em comandar a aceitação generalizada. No entanto, Christopher Rowland argumenta: "sempre haverá fios soltos que se recusam a ser tecidos no tecido como um todo. A presença dos fios que teimosamente se recusam a ser incorporados à tapeçaria organizada de nossa visão de mundo geralmente não prejudica totalmente essa visão."

Discipulado radical

A interpretação do discipulado radical afirma que o Livro do Apocalipse é melhor compreendido como um manual para o discipulado radical; eu. ou seja, como permanecer fiel ao espírito e aos ensinamentos de Jesus e evitar simplesmente assimilar a sociedade circundante. Nesta interpretação, a agenda principal do livro é expor como impostores os poderes mundanos que buscam se opor aos caminhos de Deus e do Reino de Deus. A principal tentação para os cristãos no primeiro século e hoje é deixar de se apegar aos ensinamentos não violentos e ao exemplo de Jesus e, em vez disso, ser atraído para a adoção e assimilação inquestionável de valores mundanos, nacionais ou culturais – imperialismo, nacionalismo, e a religião civil sendo a mais perigosa e insidiosa.

Essa perspectiva (estreitamente relacionada à teologia da libertação) baseia-se na abordagem de estudiosos da Bíblia como Ched Myers, William Stringfellow, Richard Horsley, Daniel Berrigan, Wes Howard-Brook e Joerg Rieger. Vários anarquistas cristãos, como Jacques Ellul, identificaram o Estado e o poder político como a Besta e os eventos descritos, sendo seus feitos e resultados, a mencionada 'ira'.

Estética e literária

Esta obra de arte Augsburger Wunderzeichenbuch ilustra Apocalipse 11:5-8: "E se alguém os prejudicar, o fogo derrama de sua boca e consome seus inimigos. Se alguém os magoar, é assim que ele está condenado a ser morto... E quando terminarem o seu testemunho, a besta que sobe do poço sem fundo fará guerra contra eles e os conquistará e os matará, e seus corpos mortos se deitarão na rua da grande cidade." (C.1550)

Os escritores literários e teóricos contribuíram para uma ampla gama de teorias sobre as origens e o propósito do livro do Apocalipse. Alguns desses escritores não têm ligação com as religiões cristãs estabelecidas, mas, mesmo assim, encontraram no Apocalipse uma fonte de inspiração. A revelação foi abordada a partir da filosofia hindu e do Midrash judaico. Outros apontaram aspectos da composição que foram ignorados, como as semelhanças da inspiração profética com a inspiração poética moderna ou os paralelos com o drama grego. Nos últimos anos, surgiram teorias que se concentram em como leitores e textos interagem para criar significado e que estão menos interessadas no que o autor original pretendia.

Charles Cutler Torrey ensinou línguas semíticas na Universidade de Yale. Sua contribuição duradoura foi mostrar como os profetas, como o escriba do Apocalipse, são muito mais significativos quando tratados como poetas em primeiro lugar. Ele achava que esse era um ponto muitas vezes perdido de vista porque a maioria das bíblias inglesas traduz tudo em prosa. A poesia também foi a razão pela qual João nunca citou diretamente os profetas mais antigos. Se ele tivesse feito isso, ele teria que usar a poesia deles (hebraica), enquanto ele queria escrever a sua própria. Torrey insistiu que o Apocalipse foi originalmente escrito em aramaico.

De acordo com Torrey, "O Quarto Evangelho foi levado a Éfeso por um cristão fugitivo da Palestina logo após a metade do primeiro século. Foi escrito em aramaico." Mais tarde, os efésios afirmaram que esse fugitivo era na verdade o próprio discípulo amado. Posteriormente, este João foi banido por Nero e morreu em Patmos depois de escrever o Apocalipse. Torrey argumentou que até 80 DC, quando os cristãos foram expulsos das sinagogas, a mensagem cristã sempre foi ouvida pela primeira vez na sinagoga e, por razões culturais, o evangelista teria falado em aramaico, senão "ele não teria ouvido".." Torrey mostrou como os três principais cânticos do Apocalipse (o cântico novo, o cântico de Moisés e o Cordeiro e o refrão em 19:6-8) caem naturalmente em quatro linhas métricas regulares mais uma coda. Outros momentos dramáticos do Apocalipse, como 6:16, onde as pessoas aterrorizadas clamam para serem escondidas, comportam-se de maneira semelhante. A tradução grega que sobreviveu foi uma tradução literal que visava cumprir o aviso em Apocalipse 22:18 de que o texto não deve ser "corrompido" de qualquer maneira.

Christina Rossetti foi uma poetisa vitoriana que acreditava que a excitação sensual do mundo natural encontrava seu propósito significativo na morte e em Deus. Seu The Face of the Deep é uma meditação sobre o Apocalipse. Para ela, o que o Apocalipse tem a ensinar é a paciência. A paciência é o mais próximo da perfeição que a condição humana permite. Seu livro, que é em grande parte escrito em prosa, freqüentemente se transforma em poesia ou júbilo, assim como o próprio Apocalipse. A relevância das visões de João pertence aos cristãos de todos os tempos como uma contínua meditação presente. Tais assuntos são eternos e fora do cálculo humano normal. “Aquele inverno que será a morte do Tempo não tem promessa de término. Inverno que não volta a ser primavera... – quem o aguenta?" Ela lidou habilmente com os aspectos vingativos da mensagem de John. “Alguns são encarregados de julgar; todos, sem exceção, são encarregados de mostrar misericórdia." A conclusão dela é que os cristãos deveriam ver João como "representante de todos os seus irmãos". então eles deveriam "esperar como ele esperava, amar como ele amava".

Recentemente, desenvolveram-se modos de interpretação estéticos e literários, que se concentram na Revelação como uma obra de arte e imaginação, vendo as imagens como representações simbólicas de verdades atemporais e a vitória do bem sobre o mal. Elisabeth Schüssler Fiorenza escreveu Apocalipse: Visão de um mundo justo do ponto de vista da retórica. Consequentemente, o significado do Apocalipse é parcialmente determinado pela maneira como João diz as coisas, parcialmente pelo contexto em que os leitores recebem a mensagem e parcialmente por seu apelo a algo além da lógica.

O professor Schüssler Fiorenza acredita que o Apocalipse tem particular relevância hoje como uma mensagem libertadora para grupos desfavorecidos. O livro de John é uma visão de um mundo justo, não uma ameaça vingativa de destruição do mundo. Sua visão de que a mensagem do Apocalipse não é baseada em gênero tem causado discórdia. Ela diz que a humanidade deve olhar por trás dos símbolos, em vez de fazer deles um fetiche. Em contraste, Tina Pippin afirma que John escreve "literatura de terror" e "a misoginia subjacente à narrativa é extrema".

D. H. Lawrence teve uma visão oposta e pessimista do Apocalipse no último livro que escreveu, Apocalipse. Ele viu a linguagem que o Apocalipse usou como sendo sombria e destrutiva; um 'produto de morte'. Em vez disso, ele queria defender um individualismo de espírito público (que ele identificava com o Jesus histórico complementado por uma consciência cósmica mal definida) contra seus dois inimigos naturais. Uma delas ele chamou de "a soberania do intelecto" que ele viu em uma sociedade totalitária baseada na tecnologia. O outro inimigo que ele chamou de "vulgaridade" e foi isso que ele encontrou no Apocalipse. "É muito bom, se você é pobre e não humilde... levar seus inimigos à destruição total, enquanto você mesmo se eleva à grandeza. E em nenhum lugar isso acontece de forma tão esplendorosa quanto no Apocalipse”. Lawrence não considerou como esses dois tipos de cristianismo (bom e ruim em sua opinião) poderiam estar relacionados, exceto como opostos. Ele notou que a diferença significava que o João que escreveu um evangelho não poderia ser o mesmo João que escreveu o Apocalipse.

Suas objeções estéticas específicas ao Apocalipse eram que suas imagens não eram naturais e que frases como "a ira do Cordeiro" eram "ridículos." Ele viu o Apocalipse como compreendendo duas metades discordantes. No primeiro, havia um esquema de renovação cósmica em "grandes espaços celestes caldeus", do qual ele gostou bastante. Depois disso, pensou Lawrence, o livro passou a se preocupar com o nascimento do bebê messias e "ódio extravagante e desejo simples... pelo fim do mundo". Lawrence cunhou o termo "Patmossers" para descrever aqueles cristãos que só poderiam ser felizes no paraíso se soubessem que seus inimigos estavam sofrendo no inferno.

Acadêmico

A erudição bíblica moderna tenta entender o Apocalipse em seu contexto histórico do primeiro século dentro do gênero da literatura apocalíptica judaica e cristã. Essa abordagem considera o texto como um discurso para sete comunidades históricas da Ásia Menor. Sob essa interpretação, as afirmações de que "o tempo está próximo" devem ser tomadas literalmente por essas comunidades. Consequentemente, a obra é vista como um alerta para não se conformar com a sociedade greco-romana contemporânea que João "revela" como bestial, demoníaco e sujeito ao julgamento divino.

A crítica narrativa do Novo Testamento também coloca o Apocalipse em seu contexto histórico do primeiro século, mas aborda o livro de uma perspectiva literária. Por exemplo, os críticos narrativos examinam personagens e caracterizações, dispositivos literários, configurações, enredo, temas, ponto de vista, leitor implícito, autor implícito e outras características constitutivas das narrativas em sua análise do livro.

Embora a aceitação do Apocalipse no cânon tenha, desde o início, sido controversa, tem sido essencialmente semelhante à carreira de outros textos. A eventual exclusão de outra literatura apocalíptica contemporânea do cânon pode lançar luz sobre o desenrolar dos processos históricos do que era oficialmente considerado ortodoxo, do que era heterodoxo e até do que era herético. A interpretação de significados e imagens estão ancoradas no que o autor histórico pretendia e no que seu público contemporâneo inferiu; uma mensagem para os cristãos não se assimilarem à cultura imperial romana era a mensagem central de João. Assim, a carta (escrita no gênero apocalíptico) é de natureza pastoral (seu propósito é oferecer esperança aos oprimidos), e o simbolismo do Apocalipse deve ser entendido inteiramente dentro de seu contexto histórico, literário e social. Os críticos estudam as convenções da literatura apocalíptica e os eventos do primeiro século para entender o que o autor pode ter pretendido.

A estudiosa Barbara Whitlock apontou uma semelhança entre a destruição consistente de terços descritos no Livro do Apocalipse (um terço da humanidade por pragas de fogo, fumaça e enxofre, um terço das árvores e grama verde, um terço da criaturas do mar e um terço dos navios no mar, etc.) e o personagem maligno da mitologia iraniana Zahhak ou Dahāg, retratado no Avesta, os primeiros textos religiosos do zoroastrismo. Dahāg é mencionado como causando muito mal no mundo até que finalmente foi acorrentado e aprisionado no mítico Monte. Damāvand. As fontes do Oriente Médio profetizam que no fim do mundo, Dahāg finalmente romperá seus laços e devastará o mundo, consumindo um em cada três humanos e gado, até que o antigo herói Kirsāsp volte à vida para matar Dahāg. Whitlock escreveu: "Zoroastrismo, a religião oficial do principal rival do Império Romano, fazia parte do ambiente intelectual no qual o cristianismo surgiu, assim como o judaísmo, a religião greco-romana e o culto de Ísis e Mitra. Uma influência zoroastriana é completamente plausível".

Origens do Antigo Testamento

Grande parte do Apocalipse emprega fontes antigas, principalmente, mas não exclusivamente, do Antigo Testamento. Por exemplo, Howard-Brook e Gwyther consideram o Livro de Enoque uma fonte igualmente significativa, mas contextualmente diferente. “A jornada de Enoque não tem paralelo nas escrituras hebraicas”.

Os acadêmicos mostraram pouco interesse neste tópico até recentemente. Um comentário escocês anônimo de 1871 prefacia Apocalipse 4 com o Pequeno Apocalipse de Marcos 13, coloca Malaquias 4:5 ('Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor'.) dentro de Apocalipse 11 e escreve Apocalipse 12:7 lado a lado com o papel de "o Satanás" no Livro de Jó. A mensagem é que tudo no Apocalipse acontecerá em seu tempo previamente determinado.

Steve Moyise usa o índice da United Bible Societies' Novo Testamento grego para mostrar que "o Apocalipse contém mais alusões ao Antigo Testamento do que qualquer outro livro do Novo Testamento, mas não registra uma única citação". Talvez significativamente, o Apocalipse escolhe fontes diferentes dos outros livros do Novo Testamento. O Apocalipse concentra-se em Isaías, Salmos e Ezequiel, enquanto negligencia, comparativamente falando, os livros do Pentateuco que são as fontes dominantes para outros escritores do Novo Testamento.

No entanto, com o Apocalipse, os problemas podem ser julgados mais fundamentais. O autor parece estar usando suas fontes de uma forma completamente diferente dos originais. Por exemplo, o autor pega emprestado o 'novo templo' A imagem de Ezequiel 40-48, mas a usa para descrever uma Nova Jerusalém que, claramente, não precisa mais de um templo porque é a morada de Deus. Ian Boxall escreve que o Apocalipse "não é uma montagem de citações bíblicas (não é o estilo de João), mas uma riqueza de alusões e evocações refeitas em algo novo e criativo". Ao tentar identificar esse "algo novo", Boxall argumenta que Ezekiel fornece a 'espinha dorsal' para Revelação. Ele estabelece uma tabela comparativa listando os capítulos do Apocalipse em sequência e ligando a maioria deles ao capítulo estruturalmente correspondente em Ezequiel. O interessante é que a ordem não é a mesma. John, nessa teoria, reorganiza Ezequiel para atender a seus próprios propósitos.

Alguns comentaristas argumentam que são esses propósitos – e não a estrutura – que realmente importam. G. K. Beale acredita que, por mais que João faça uso de Ezequiel, seu propósito final é apresentar o Apocalipse como um cumprimento de Daniel 7. Richard Bauckham argumentou que João apresenta uma visão inicial da Trindade por meio de suas descrições das visões e da identificação de Jesus. e o Espírito Santo com YHWH. Brandon Smith expandiu ambas as propostas ao propor uma "leitura trinitária" do Apocalipse, argumentando que João usa a linguagem do Antigo Testamento e alusões de várias fontes para descrever uma multiplicidade de pessoas em YHWH sem sacrificar o monoteísmo, que mais tarde seria codificado na doutrina trinitária do cristianismo niceno.

Discurso das Oliveiras

De acordo com James Stuart Russell, o livro é uma exposição do Sermão do Monte encontrado nos Evangelhos Sinópticos em Mateus 24 e 25, Marcos 13 e Lucas 21. Russell sugere que há paralelos entre a profecia dita por Jesus aos discípulos e a profecia registrada no Livro do Apocalipse, como guerras, fomes, pestilências, terremotos, falsos profetas, escurecimento do sol e da lua e estrelas caindo do céu.

Figuras no Apocalipse

Em ordem de aparição: