Juliano (imperador)

Julian (Latim: Flavius Claudius Julianus; Grego: Ἰουλιανός Ioulianos; 331 – 26 de junho de 363) também conhecido como Juliano, o filósofo, foi imperador romano de 361 a 363, bem como um notável filósofo e autor grego. Sua rejeição ao cristianismo e sua promoção do helenismo neoplatônico em seu lugar fizeram com que ele fosse lembrado como Juliano, o Apóstata na tradição cristã.

Sobrinho de Constantino, Juliano foi um dos poucos da família imperial a sobreviver aos expurgos e guerras civis durante o reinado de Constâncio II, seu primo. Juliano ficou órfão quando criança depois que seu pai foi executado em 337, e passou grande parte de sua vida sob a supervisão de Constâncio. No entanto, o imperador permitiu que Juliano buscasse livremente uma educação no leste de língua grega, resultando em uma cultura incomum para um imperador de seu tempo. Em 355, Constâncio II convocou Juliano ao tribunal e o nomeou para governar a Gália. Apesar de sua inexperiência, Julian mostrou um sucesso inesperado em sua nova capacidade, derrotando e contra-atacando incursões germânicas no Reno e encorajando a expansão das províncias devastadas. voltar à prosperidade. Em 360, foi proclamado imperador por seus soldados em Lutécia (Paris), iniciando uma guerra civil com Constâncio. No entanto, Constâncio morreu antes que os dois pudessem se enfrentar na batalha e nomeou Juliano como seu sucessor.

Em 363, Juliano embarcou em uma campanha ambiciosa contra o Império Sassânida. A campanha foi inicialmente bem-sucedida, garantindo uma vitória fora de Ctesifonte, na Mesopotâmia. No entanto, ele não tentou sitiar a capital. Em vez disso, Julian mudou-se para o coração da Pérsia, mas logo enfrentou problemas de abastecimento e foi forçado a recuar para o norte enquanto era incessantemente assediado por escaramuçadores persas. Durante a Batalha de Samarra, Julian foi mortalmente ferido em circunstâncias misteriosas. Ele foi sucedido por Jovian, um oficial sênior da guarda imperial, que foi obrigado a ceder território, incluindo Nisibis, a fim de salvar as forças romanas presas.

Julian era um homem de caráter extraordinariamente complexo: ele era "o comandante militar, o teosofista, o reformador social e o homem de letras". Ele foi o último governante não cristão do Império Romano e acreditava que era necessário restaurar os antigos valores e tradições romanas do Império para salvá-lo da dissolução. Ele expurgou a pesada burocracia do estado e tentou reviver as práticas religiosas romanas tradicionais às custas do cristianismo. Sua tentativa de construir um Terceiro Templo em Jerusalém provavelmente pretendia prejudicar o cristianismo, e não agradar os judeus. Juliano também proibiu os cristãos de ensinar e aprender textos clássicos.

Infância

Juliano, cujo nome completo era Flávio Cláudio Juliano, nasceu em Constantinopla, provavelmente em 331, na família do imperador reinante, Constantino I. Seu pai era Júlio Constâncio, o meio-irmão mais novo de Constantino, e sua mãe era uma nobre da Bitínia chamada Basilina, filha de um burocrata de alto escalão, Juliano, que havia servido como prefeito pretoriano e chefe de governo do falecido imperador Licínio. A mãe de Julian morreu logo após seu nascimento, e ele passou a infância em Constantinopla, pela qual sempre se sentiu apegado. Juliano provavelmente foi criado com o grego como sua primeira língua e, sendo sobrinho do primeiro imperador cristão de Roma, ele foi criado sob a fé cristã.

Julian solidus, C. 361. O inverso mostra um Julian com barba inscrito f):Iulianus p. aug., chamando Julian "pai da nação" (Latim: Pater Patria). O reverso retrata um soldado romano armado com um padrão militar em uma mão e subjugando um cativo com o outro, uma referência à força militar do Império, inscrita: virtus exerceitus romanorum, aceso.A virtude do exército romano A marca da moeda Senhor. indica que a moeda foi cunhada em Sirmio, a casa da família de Constantino.

Na turbulência após a morte de Constantino em 337, a fim de estabelecer a si mesmo e seus irmãos, o primo de Juliano Constâncio II parece ter liderado um massacre da maioria dos parentes próximos de Juliano. Constâncio II supostamente ordenou o assassinato de muitos descendentes do segundo casamento de Constâncio Cloro e Teodora, deixando apenas Constâncio e seus irmãos Constantino II e Constantino I, e seus primos, Juliano e Constâncio Galo (meio-irmão de Juliano), como os homens sobreviventes relacionados ao imperador Constantino. Constâncio II, Constante I e Constantino II foram proclamados imperadores conjuntos, cada um governando uma parte do território romano. Juliano e Galo foram excluídos da vida pública, foram estritamente protegidos na juventude e receberam uma educação cristã. Eles provavelmente foram salvos por sua juventude. Se acreditarmos nos escritos posteriores de Juliano, Constâncio mais tarde seria atormentado pela culpa no massacre de 337.

Inicialmente crescendo na Bitínia, criado por sua avó materna, aos sete anos de idade Juliano estava sob a tutela de Eusébio, o bispo cristão semi-ariano de Nicomédia, e ensinado por Mardônio, um eunuco gótico, sobre quem ele mais tarde escreveu calorosamente. Depois que Eusébio morreu em 342, Juliano e Galo foram transferidos para a propriedade imperial de Macellum na Capadócia. Aqui Juliano conheceu o bispo cristão Jorge da Capadócia, que lhe emprestou livros da tradição clássica. Aos 18 anos, o exílio foi suspenso e ele morou brevemente em Constantinopla e Nicomédia. Ele se tornou um leitor, um ofício menor na igreja cristã, e seus escritos posteriores mostram um conhecimento detalhado da Bíblia, provavelmente adquirido em sua juventude.

A conversão de Julian do cristianismo ao paganismo aconteceu por volta dos 20 anos de idade. Olhando para trás em sua vida em 362, Julian escreveu que passou vinte anos no caminho do cristianismo e doze no caminho verdadeiro, ou seja,, o caminho de Helios. Juliano começou seu estudo do neoplatonismo na Ásia Menor em 351, primeiro sob o filósofo Aedesius, e depois sob o comando de Aedesius. estudante Eusébio de Myndus. Foi de Eusébio que Juliano aprendeu os ensinamentos de Máximo de Éfeso, a quem Eusébio criticou por sua forma mais mística de teurgia neoplatônica. Eusébio relatou seu encontro com Máximo, no qual o teurgo o convidou a entrar no templo de Hécate e, entoando um hino, fez uma estátua da deusa sorrir e rir, e suas tochas acenderem. Eusébio disse a Juliano que ele "não deve se maravilhar com nenhuma dessas coisas, assim como eu não me maravilho, mas sim acreditar que a coisa da maior importância é a purificação da alma que é alcançada pela razão".; Apesar de Eusébio' advertências sobre as "imposturas de bruxaria e magia que enganam os sentidos" e "as obras de mágicos que são homens insanos desviados para o exercício de poderes terrenos e materiais", Julian ficou intrigado e procurou Maximus como seu novo mentor. Segundo o historiador Eunápio, quando Juliano deixou Eusébio, disse a seu ex-professor "adeus e dedique-se aos seus livros". Você me mostrou o homem que eu estava procurando."

Constantino II morreu em 340 quando atacou seu irmão Constante. Constante, por sua vez, caiu em 350 na guerra contra o usurpador Magnêncio. Isso deixou Constâncio II como o único imperador remanescente. Precisando de apoio, em 351 ele nomeou o meio-irmão de Juliano, Gallus, césar do Oriente, enquanto o próprio Constâncio II voltou sua atenção para o oeste para Magnêncio, a quem derrotou decisivamente naquele ano. Em 354 Gallus, que impôs um regime de terror sobre os territórios sob seu comando, foi executado. Julian foi convocado para a prisão de Constâncio. tribunal em Mediolanum (Milão) em 354, e mantido por um ano, sob suspeita de intriga traiçoeira, primeiro com seu irmão e depois com Cláudio Silvano; ele foi inocentado, em parte porque a imperatriz Eusébia interveio em seu nome, e ele foi autorizado a estudar em Atenas (Julian expressa sua gratidão à imperatriz em sua terceira oração). Enquanto estava lá, Juliano conheceu dois homens que mais tarde se tornaram bispos e santos: Gregório de Nazianzo e Basílio, o Grande. No mesmo período, Juliano também foi iniciado nos Mistérios Elêusis, que mais tarde tentaria restaurar.

César na Gália

Estátua no Musée de Cluny anteriormente identificada como Julian.

Depois de lidar com as rebeliões de Magnêncio e Silvano, Constâncio sentiu que precisava de um representante permanente na Gália. Em 355, Juliano foi convocado para comparecer perante o imperador em Mediolanum e em 6 de novembro foi nomeado César do Ocidente, casando-se com Constâncio com o marido. irmã Helena. Constâncio, depois de sua experiência com Galo, pretendia que seu representante fosse mais uma figura de proa do que um participante ativo nos eventos, então despachou Juliano para a Gália com uma pequena comitiva, presumindo que seus prefeitos na Gália manteriam Juliano sob controle. A princípio relutante em trocar sua vida acadêmica pela guerra e pela política, Juliano acabou aproveitando todas as oportunidades para se envolver nos assuntos da Gália. Nos anos seguintes, ele aprendeu a liderar e comandar um exército, através de uma série de campanhas contra as tribos germânicas que se instalaram em ambos os lados do Reno.

Campanhas contra os reinos germânicos

Durante sua primeira campanha em 356, Juliano liderou um exército até o Reno, onde lutou contra os habitantes e recuperou várias cidades que haviam caído nas mãos dos francos, incluindo a Colônia Agripina (Colônia). Com sucesso em seu currículo, ele retirou-se para o inverno na Gália, distribuindo suas forças para proteger várias cidades e escolhendo a pequena cidade de Senon perto de Verdun para aguardar a primavera. Isso acabou sendo um erro tático, pois ele ficou com forças insuficientes para se defender quando um grande contingente de francos sitiou a cidade e Juliano foi praticamente mantido em cativeiro por vários meses, até que seu general Marcelo se dignou a levantar o cerco. As relações entre Juliano e Marcelo parecem ter sido ruins. Constantius aceitou o relatório dos eventos de Julian e Marcellus foi substituído como magister equitum por Severus.

O ano seguinte viu uma operação combinada planejada por Constâncio para recuperar o controle do Reno dos povos germânicos que haviam se espalhado pelo rio para a margem oeste. Do sul, seu magister peditum Barbatio viria de Milão e reuniria forças em agosto (perto da curva do Reno), depois partiria para o norte com 25.000 soldados; Julian com 13.000 soldados se moveria para o leste de Durocortorum (Rheims). No entanto, enquanto Julian estava em trânsito, um grupo de Laeti atacou Lugdunum (Lyon) e Julian se atrasou para lidar com eles. Isso deixou Barbatio sem apoio e profundamente no território alamani, então ele se sentiu obrigado a se retirar, refazendo seus passos. Assim terminou a operação coordenada contra os povos germânicos.

Com Barbatio fora de cena, o rei Chnodomarius liderou uma confederação de forças alamanas contra Julian e Severus na Batalha de Argentoratum. Os romanos estavam em grande desvantagem numérica e durante o calor da batalha um grupo de 600 cavaleiros na ala direita desertou, mas, aproveitando ao máximo as limitações do terreno, os romanos foram esmagadoramente vitoriosos. O inimigo foi derrotado e levado para o rio. O rei Chnodomarius foi capturado e posteriormente enviado a Constantius em Mediolanum. Amiano, que participou da batalha, retrata Juliano no comando dos acontecimentos no campo de batalha e descreve como os soldados, por causa desse sucesso, aclamaram Juliano tentando torná-lo augusto, aclamação que ele rejeitou, repreendendo-os. Mais tarde, ele os recompensou por seu valor.

Em vez de perseguir o inimigo derrotado através do Reno, Julian passou a seguir o Reno ao norte, a rota que ele havia seguido no ano anterior em seu caminho de volta para a Gália. Em Moguntiacum (Mainz), no entanto, ele cruzou o Reno em uma expedição que penetrou profundamente no que hoje é a Alemanha e forçou três reinos locais a se submeterem. Essa ação mostrou aos alamanos que Roma estava mais uma vez presente e ativa na área. No caminho de volta para os quartéis de inverno em Paris, ele lidou com um bando de francos que havia assumido o controle de alguns fortes abandonados ao longo do rio Meuse.

Em 358, Juliano obteve vitórias sobre os francos salianos no Baixo Reno, estabelecendo-os em Toxandria no Império Romano, ao norte da atual cidade de Tongeren, e sobre os Chamavi, que foram expulsos de volta para Hamaland.

Fiscalidade e administração

No final de 357, Juliano, com o prestígio de sua vitória sobre os alamanos para lhe dar confiança, impediu um aumento de impostos do prefeito pretoriano gaulês Florêncio e assumiu pessoalmente o comando da província da Bélgica Secunda. Esta foi a primeira experiência de Julian com a administração civil, onde seus pontos de vista foram influenciados por sua educação liberal na Grécia. Propriamente era um papel que pertencia ao prefeito pretoriano. No entanto, Florentius e Julian muitas vezes entraram em conflito sobre a administração da Gália. A primeira prioridade de Julian, como César e comandante nominal na Gália, era expulsar os bárbaros que haviam ultrapassado a fronteira do Reno. Ele procurou conquistar o apoio da população civil, que era necessário para suas operações na Gália, e também mostrar ao seu exército predominantemente germânico os benefícios do domínio imperial. Julião, portanto, sentiu que era necessário reconstruir condições estáveis e pacíficas nas cidades e campos devastados. Por esta razão, Julian entrou em conflito com Florentius sobre o apoio deste último aos aumentos de impostos, como mencionado acima, e a própria corrupção de Florentius na burocracia.

Constâncio tentou manter algum controle sobre seu César, o que explica a remoção do conselheiro próximo de Juliano, Saturninius Secundus Salutius, da Gália. Sua partida estimulou a escrita da oração de Julian, "Consolation Upon the Departure of Salutius".

Rebelião em Paris

A representação do século XIX de Juliano sendo proclamado imperador em Paris (anteriormente localizado no Thermes de Cluny, então pensou ter sido o Palácio Imperial), de pé sobre um escudo da maneira franco, em fevereiro de 360.

No quarto ano da permanência de Juliano na Gália, o imperador sassânida Shapur II invadiu a Mesopotâmia e tomou a cidade de Amida após um cerco de 73 dias. Em fevereiro de 360, Constâncio II ordenou que mais da metade das tropas gaulesas de Juliano se juntassem a seu exército oriental, a ordem ignorando Juliano e indo diretamente para os comandantes militares. Embora Juliano inicialmente tentasse acelerar a ordem, ela provocou uma insurreição das tropas dos Petulantes, que não desejavam deixar a Gália. Segundo o historiador Zosimus, os oficiais do exército foram os responsáveis por distribuir um panfleto anônimo expressando queixas contra Constâncio, além de temer pelo destino final de Juliano. Notavelmente ausente na época estava o prefeito Florentius, que raramente estava longe do lado de Juliano, embora agora ele estivesse ocupado organizando suprimentos em Vienne e longe de qualquer conflito que a ordem pudesse causar. Julian mais tarde o culparia pela chegada da ordem de Constâncio. Amiano Marcelino até sugeriu que o medo de Juliano ganhar mais popularidade do que ele fez com que Constâncio enviasse a ordem por insistência de Florêncio.

As tropas proclamaram Julian Augusto em Paris, e isso, por sua vez, levou a um esforço militar muito rápido para garantir ou ganhar a lealdade de outros. Embora os detalhes completos não sejam claros, há evidências que sugerem que Julian pode ter estimulado pelo menos parcialmente a insurreição. Nesse caso, ele voltou a trabalhar normalmente na Gália, pois, de junho a agosto daquele ano, Juliano liderou uma campanha vitoriosa contra os francos attuários. Em novembro, Juliano começou a usar abertamente o título Augusto, até emitindo moedas com o título, às vezes com Constâncio, às vezes sem. Ele comemorou seu quinto ano na Gália com um grande show de jogos.

Sólido de Juliano emitiu em Ravena em 361, durante sua guerra com Constantius. O reverso lê VIRTUS EXERC (ITUS) GALL (ICARUM), 'virtue of the Gallic army', celebrando as legiões de Julian da Gália que o aclamou como imperador.

Na primavera de 361, Juliano liderou seu exército no território dos alamanos, onde capturou seu rei, Vadomarius. Julian afirmou que Vadomarius estava aliado a Constâncio, encorajando-o a invadir as fronteiras de Raetia. Julian então dividiu suas forças, enviando uma coluna para Raetia, uma para o norte da Itália e a terceira que ele liderou Danúbio abaixo em barcos. Suas forças reivindicaram o controle de Illyricum e seu general, Nevitta, garantiu a passagem de Succi para a Trácia. Ele agora estava bem fora de sua zona de conforto e no caminho para a guerra civil. (Julian declararia no final de novembro que partiu por esse caminho "porque, tendo sido declarado inimigo público, pretendia apenas assustá-lo [Constantius] e que nossa briga resultaria em relações mais amigáveis"...")

No entanto, em junho, as forças leais a Constâncio capturaram a cidade de Aquileia, na costa norte do Adriático, um evento que ameaçou separar Juliano do resto de suas forças, enquanto as tropas de Constâncio marchavam em direção a ele a partir do leste. Aquileia foi posteriormente sitiada por 23.000 homens leais a Julian. Tudo o que Juliano pôde fazer foi sentar-se em Naissus, a cidade natal de Constantino, esperando por notícias e escrevendo cartas para várias cidades da Grécia justificando suas ações (das quais apenas a carta aos atenienses sobreviveu em sua totalidade).. A guerra civil foi evitada apenas pela morte em 3 de novembro de Constâncio, que, em seu último testamento, segundo algumas fontes, reconheceu Juliano como seu legítimo sucessor.

Império e administração

A Igreja dos Santos Apóstolos, onde Juliano trouxe Constâncio II para ser enterrado.

Em 11 de dezembro de 361, Juliano entrou em Constantinopla como único imperador e, apesar de sua rejeição ao cristianismo, seu primeiro ato político foi presidir o governo de Constâncio; Sepultamento cristão, acompanhando o corpo até a Igreja dos Apóstolos, onde foi colocado ao lado do de Constantino. Este ato foi uma demonstração de seu direito legal ao trono. Ele também é considerado o responsável pela construção de Santa Costanza em um local cristão nos arredores de Roma como um mausoléu para sua esposa Helena e sua cunhada Constantina.

O novo imperador rejeitou o estilo de administração de seus antecessores imediatos. Ele culpou Constantino pelo estado da administração e por ter abandonado as tradições do passado. Ele não fez nenhuma tentativa de restaurar o sistema tetrarcal iniciado sob Diocleciano, nem procurou governar como um autocrata absoluto. Suas próprias noções filosóficas o levaram a idealizar os reinados de Adriano e Marco Aurélio. Em seu primeiro panegírico a Constâncio, Juliano descreveu o governante ideal como sendo essencialmente primus inter pares ("primeiro entre iguais"), operando sob as mesmas leis que seus súditos. Enquanto em Constantinopla, portanto, não era estranho ver Juliano freqüentemente ativo no Senado, participando de debates e fazendo discursos, colocando-se no nível dos demais membros do Senado.

Ele via a corte real de seus predecessores como ineficiente, corrupta e cara. Milhares de servos, eunucos e funcionários supérfluos foram, portanto, sumariamente demitidos. Ele criou o tribunal de Calcedônia para lidar com a corrupção da administração anterior sob a supervisão do magister militum Arbitio. Vários oficiais de alto escalão sob Constâncio, incluindo o camareiro Eusébio, foram considerados culpados e executados. (Julian estava visivelmente ausente dos procedimentos, talvez sinalizando seu descontentamento com a necessidade deles.) Ele continuamente procurou reduzir o que via como uma burocracia pesada e corrupta dentro da administração imperial, quer envolvesse funcionários civis, agentes secretos ou o serviço postal imperial.

Outro efeito da filosofia política de Juliano foi que a autoridade das cidades foi expandida às custas da burocracia imperial enquanto Juliano procurava reduzir o envolvimento imperial direto nos assuntos urbanos. Por exemplo, as terras da cidade pertencentes ao governo imperial foram devolvidas às cidades, os membros do conselho da cidade foram obrigados a retomar a autoridade cívica, muitas vezes contra sua vontade, e o tributo em ouro pelas cidades chamado de aurum coronarium tornou-se um imposto voluntário em vez de um imposto compulsório. Adicionalmente, foram cancelados os impostos sobre a terra em atraso. Esta foi uma reforma fundamental que reduziu o poder dos funcionários imperiais corruptos, já que os impostos não pagos sobre a terra eram muitas vezes difíceis de calcular ou superiores ao valor da própria terra. Perdoar os impostos atrasados tornou Julian mais popular e permitiu-lhe aumentar a arrecadação de impostos correntes.

Enquanto ele cedeu grande parte da autoridade do governo imperial às cidades, Juliano também assumiu um controle mais direto. Por exemplo, novos impostos e corveias tinham de ser aprovados diretamente por ele, em vez de serem deixados ao julgamento do aparato burocrático. Juliano certamente tinha uma ideia clara do que queria que fosse a sociedade romana, tanto em termos políticos quanto religiosos. O terrível e violento deslocamento do século III fez com que o Mediterrâneo Oriental se tornasse o locus econômico do Império. Se as cidades fossem tratadas como áreas administrativas locais relativamente autônomas, simplificariam os problemas da administração imperial, que, para Juliano, deveria se concentrar na administração da lei e na defesa das vastas fronteiras do império.

Ao substituir os nomeados políticos e civis de Constâncio, Juliano baseou-se fortemente nas classes intelectuais e profissionais, ou manteve remanescentes confiáveis, como o retórico Temístio. Sua escolha de cônsules para o ano 362 foi mais controversa. Um deles era o muito aceitável Claudius Mamertinus, anteriormente prefeito pretoriano de Illyricum. A outra escolha mais surpreendente foi Nevitta, o general franco de confiança de Julian. Esta última nomeação tornou evidente o fato de que a autoridade de um imperador dependia do poder do exército. A escolha de Julian por Nevitta parece ter como objetivo manter o apoio do exército ocidental que o aclamava.

Choque com os antioquenos

Juliano como retratado por Giovanni Battista Cavalieri (1583). A partir de Romanorum Imperatorum effigis, preservado na Biblioteca Municipal de Trento (Itália)

Após cinco meses de negócios na capital, Juliano deixou Constantinopla em maio e mudou-se para Antioquia, chegando em meados de julho e lá permanecendo por nove meses antes de lançar sua fatídica campanha contra a Pérsia em março de 363. Antioquia era uma cidade favorecida por esplêndidos templos junto com um famoso oráculo de Apolo na vizinha Daphne, que pode ter sido uma das razões para ele escolher residir lá. Também havia sido usado no passado como ponto de partida para reunir tropas, propósito que Julian pretendia seguir.

Sua chegada em 18 de julho foi bem recebida pelos antioquenos, embora coincidisse com a celebração da Adonia, um festival que marcava a morte de Adonis, então houve lamentos e gemidos nas ruas - não é um bom presságio para um chegada.

Julian logo descobriu que comerciantes ricos estavam causando problemas de comida, aparentemente por acumular comida e vendê-la a preços altos. Ele esperava que a cúria lidasse com a questão, pois a situação caminhava para a fome. Quando a cúria não fez nada, ele falou com os principais cidadãos da cidade, tentando persuadi-los a agir. Pensando que eles dariam conta do recado, ele voltou sua atenção para questões religiosas.

Ele tentou ressuscitar a antiga fonte oracular de Castalia no templo de Apolo em Delfos. Depois de ser informado de que os ossos do bispo do século III, Babilas, estavam suprimindo o deus, ele cometeu um erro de relações públicas ao ordenar a remoção dos ossos das proximidades do templo. O resultado foi uma enorme procissão cristã. Pouco depois, quando o templo foi destruído pelo fogo, Juliano suspeitou dos cristãos e ordenou investigações mais rigorosas do que de costume. Ele também fechou a principal igreja cristã da cidade, antes que as investigações provassem que o incêndio foi resultado de um acidente.

Quando a cúria ainda não tomava medidas substanciais em relação à escassez de alimentos, Juliano interveio, fixando os preços dos grãos e importando mais do Egito. Então os proprietários se recusaram a vender as suas, alegando que a colheita foi tão ruim que eles tiveram que ser compensados com preços justos. Julian os acusou de manipulação de preços e os obrigou a vender. Várias partes de Libânio' orações podem sugerir que ambos os lados foram justificados até certo ponto; enquanto Ammianus culpa Julian por "uma mera sede de popularidade".

O estilo de vida ascético de Julian também não era popular, já que seus súditos estavam acostumados com a ideia de um imperador todo-poderoso que se colocava bem acima deles. Ele também não melhorou sua dignidade com sua própria participação no cerimonial de sacrifícios sangrentos. David Stone Potter disse depois de quase dois milênios:

Eles esperavam que um homem que fosse ambos removidos deles pelo incrível espetáculo do poder imperial, e validaria seus interesses e desejos compartilhando-os de sua altura olímpica (...) Ele devia estar interessado no que interessava o seu povo, e era suposto ser digno. Ele não deveria saltar para cima e mostrar seu apreço por um panegírico que foi entregue, como Julian tinha feito em 3 de janeiro, quando Libanius estava falando, e ignorar as corridas de carros.

Ele então tentou abordar as críticas públicas e zombar dele, emitindo uma sátira ostensivamente sobre si mesmo, chamada Misopogon ou "Beard Hater". Lá ele culpa o povo de Antioquia por preferir que seu governante tenha suas virtudes no rosto e não na alma.

Os companheiros pagãos de Juliano estavam divididos sobre esse hábito de falar com seus súditos em pé de igualdade: Amiano Marcelino via nisso apenas a tola vaidade de alguém "excessivamente ansioso por distinção vazia";, cujo "desejo de popularidade muitas vezes o levou a conversar com pessoas indignas".

Ao deixar Antioquia, ele nomeou Alexandre de Heliópolis como governador, um homem violento e cruel que o antioquino Libânio, amigo do imperador, admite à primeira vista ser um homem "desonroso" encontro. O próprio Julian descreveu o homem como "indigno" do cargo, mas apropriado "para o povo avarento e rebelde de Antioquia".

Campanha persa

A ascensão de Juliano a Augusto foi o resultado de uma insurreição militar facilitada pela morte repentina de Constâncio. Isso significava que, embora ele pudesse contar com o apoio incondicional do exército ocidental que ajudou em sua ascensão, o exército oriental era uma quantidade desconhecida originalmente leal ao imperador contra o qual ele havia se rebelado, e ele tentou cortejá-lo por meio do tribunal de Calcedônia.. No entanto, para solidificar sua posição aos olhos do exército oriental, ele precisava levar seus soldados à vitória e uma campanha contra os persas sassânidas oferecia essa oportunidade.

Foi formulado um plano audacioso cujo objetivo era sitiar a capital sassânida de Ctesifonte e proteger definitivamente a fronteira oriental. No entanto, a motivação total para esta operação ambiciosa é, na melhor das hipóteses, obscura. Não havia necessidade direta de uma invasão, pois os sassânidas enviaram emissários na esperança de resolver as questões pacificamente. Julian rejeitou esta oferta. Amiano afirma que Juliano ansiava por vingança contra os persas e que um certo desejo de combate e glória também desempenhou um papel importante em sua decisão de ir para a guerra.

Ilustração de A queda dos príncipes por John Lydgate (que é uma tradução de De Casibus Virorum Illustribus por Giovanni Boccaccio) retratando "o céu de Julho". Não há nenhuma evidência de que o corpo de Juliano foi esfolado e exibido, e é provável que o ilustrador simplesmente confundisse o destino do corpo de Juliano com o do imperador Valeriano.

Em território inimigo

Em 5 de março de 363, apesar de uma série de presságios contra a campanha, Juliano partiu de Antioquia com cerca de 65.000–83.000, ou 80.000–90.000 homens (o número tradicional aceito por Gibbon é de 95.000 efetivos no total) e rumou para o norte em direção ao Eufrates. No caminho, ele foi recebido por embaixadas de várias pequenas potências oferecendo assistência, nenhuma das quais ele aceitou. Ele ordenou ao rei armênio Ársaces que reunisse um exército e aguardasse instruções. Ele cruzou o Eufrates perto de Hierápolis e mudou-se para o leste para Carrhae, dando a impressão de que sua rota escolhida para o território persa era descendo o Tigre. Por esta razão, parece que ele enviou uma força de 30.000 soldados sob o comando de Procópio e Sebastião mais a leste para devastar a Média em conjunto com as forças armênias. Foi aqui que duas campanhas romanas anteriores se concentraram e para onde as principais forças persas logo foram direcionadas. A estratégia de Julian estava em outro lugar, no entanto. Ele mandou construir uma frota de mais de 1.000 navios em Samósata para abastecer seu exército para uma marcha pelo Eufrates e de 50 pontões para facilitar a travessia do rio. Procópio e os armênios marchariam pelo Tigre para encontrar Juliano perto de Ctesifonte. O objetivo final de Julian parece ter sido a "mudança de regime". substituindo o rei Shapur II por seu irmão Hormisdas.

Depois de fingir uma marcha mais para o leste, o exército de Juliano virou para o sul, para Circesium, na confluência do Abora (Khabur) e do Eufrates, chegando no início de abril. Passando por Dura em 6 de abril, o exército fez bons progressos, contornando cidades após negociações ou sitiando aquelas que optaram por se opor a ele. No final de abril, os romanos capturaram a fortaleza de Pirisabora, que guardava a entrada do canal do Eufrates a Ctesiphon no Tigre. Enquanto o exército marchava em direção à capital persa, os sassânidas quebraram os diques que cruzavam a terra, transformando-a em pântano, retardando o avanço do exército romano.

Ctesifonte

Juliano perto de Ctesiphon no atual Iraque, de uma miniatura medieval

Em meados de maio, o exército havia alcançado as proximidades da fortemente fortificada capital persa, Ctesifonte, onde Juliano descarregou parcialmente parte da frota e transportou suas tropas através do Tigre à noite. Os romanos obtiveram uma vitória tática sobre os persas diante dos portões da cidade, levando-os de volta à cidade. No entanto, a capital persa não foi tomada. Preocupado com o risco de ficar cercado e preso dentro dos muros da cidade, o general Victor ordenou a seus soldados que não entrassem pelos portões abertos da cidade em busca dos persas derrotados. Como resultado, o principal exército persa ainda estava à solta e se aproximando, enquanto os romanos careciam de um objetivo estratégico claro. No conselho de guerra que se seguiu, os generais de Juliano o persuadiram a não montar um cerco contra a cidade, dada a inexpugnância de suas defesas e o fato de que Shapur logo chegaria com uma grande força. Juliano, não querendo desistir do que havia conquistado e provavelmente ainda esperando a chegada da coluna comandada por Procópio e Sebastião, partiu para o leste no interior persa, ordenando a destruição da frota. Esta provou ser uma decisão precipitada, pois eles estavam do lado errado do Tigre sem meios claros de retirada e os persas começaram a persegui-los à distância, queimando qualquer comida nas mãos dos romanos. caminho. Juliano não havia trazido equipamento de cerco adequado, então não havia nada que ele pudesse fazer quando descobriu que os persas haviam inundado a área atrás dele, forçando-o a se retirar. Um segundo conselho de guerra em 16 de junho de 363 decidiu que o melhor curso de ação era conduzir o exército de volta à segurança das fronteiras romanas, não através da Mesopotâmia, mas para o norte, para Corduene.

Morte

O alívio sassanian da investidura de Ardashir II mostrando Mitra, Shapur II e Ahura Mazda acima de um Julian derrotado, prostrado mentiroso

Detalhe do Julian caído

Durante a retirada, as forças de Julian sofreram vários ataques das forças sassânidas. Em um desses confrontos em 26 de junho de 363, a indecisa Batalha de Samarra perto de Maranga, Juliano foi ferido quando o exército sassânida invadiu sua coluna. Na pressa de perseguir o inimigo em retirada, Julian escolheu a velocidade em vez da cautela, levando apenas sua espada e deixando sua cota de malha. Ele foi ferido por uma lança que supostamente perfurou o lobo inferior de seu fígado e intestinos. A ferida não foi imediatamente mortal. Juliano foi tratado por seu médico pessoal, Oribasio de Pérgamo, que parece ter feito todos os esforços para tratar o ferimento. Isso provavelmente incluía a irrigação da ferida com um vinho escuro e um procedimento conhecido como gastrorrafia, a sutura do intestino danificado. No terceiro dia ocorreu uma grande hemorragia e o imperador morreu durante a noite. Como Juliano desejou, seu corpo foi enterrado fora de Tarso, embora mais tarde tenha sido transferido para Constantinopla.

Em 364, Libânio afirmou que Juliano foi assassinado por um cristão que era um de seus próprios soldados; esta acusação não é corroborada por Amiano Marcelino ou outros historiadores contemporâneos. John Malalas relata que o suposto assassinato foi comandado por Basílio de Cesaréia. Quatorze anos depois, Libânio disse que Juliano foi morto por um sarraceno (lakhmid) e isso pode ter sido confirmado pelo médico de Julian, Oribasius, que, após examinar o ferimento, disse que era de uma lança usada por um grupo de lakhmid. auxiliares no serviço persa. Historiadores cristãos posteriores propagaram a tradição de que Juliano foi morto por São Mercúrio.

Legado

Juliano foi sucedido pelo efêmero imperador Joviano, que restabeleceu a posição privilegiada do cristianismo em todo o Império.

Libanius diz em seu epitáfio do falecido imperador (18.304) que "Eu mencionei representações (de Juliano); muitas cidades o colocaram ao lado das imagens dos deuses e o honram como aos deuses. Uma bênção já foi pedida a ele em oração, e não foi em vão. A tal ponto ele literalmente ascendeu aos deuses e recebeu uma parte de seu poder deles mesmos." No entanto, nenhuma ação semelhante foi tomada pelo governo central romano, que seria cada vez mais dominado pelos cristãos nas décadas seguintes.

Considerado apócrifo é o relato de que suas últimas palavras foram νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε, ou Vicisti, Galilaee ("Você venceu, galileu"), supostamente expressando seu reconhecimento que, com sua morte, o cristianismo se tornaria a religião oficial do Império. A frase introduz o poema de 1866 "Hino a Prosérpina", que foi a elaboração de Algernon Charles Swinburne do que um pagão filosófico poderia ter sentido no triunfo do cristianismo. Também termina a peça romântica polonesa The Undivine Comedy escrita em 1833 por Zygmunt Krasiński.

Tumba

Sarcofagi porfiado fora do Museu Arqueológico de Istambul.

Como ele havia pedido, o corpo de Juliano foi enterrado em Tarso. Ele estava em uma tumba fora da cidade, do outro lado da estrada de Maximinus Daia.

No entanto, o cronista Zonaras diz que algum "mais tarde" data em que seu corpo foi exumado e enterrado de novo na Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla ou perto dela, onde jaziam Constantino e o resto de sua família. Seu sarcófago está listado como estando em uma "stoa" lá por Constantine Porphyrogenitus. A igreja foi demolida pelos otomanos após a queda de Constantinopla em 1453. Hoje, um sarcófago de pórfiro, que Jean Ebersolt acredita ser de Julian, fica no terreno do Museu Arqueológico de Istambul.

Veio do século IV de um imperador, provavelmente Juliano, realizando sacrifício (Museu Arqueológico Nacional, Florença)

Questões religiosas

Crenças

A religião pessoal de Julian era pagã e filosófica; ele via os mitos tradicionais como alegorias, nas quais os antigos deuses eram aspectos de uma divindade filosófica. As principais fontes sobreviventes são suas obras Ao Rei Helios e A Mãe dos Deuses, que foram escritas como panegíricos, não como tratados teológicos.

Como o último governante pagão do Império Romano, as crenças de Juliano são de grande interesse para os historiadores, mas não estão totalmente de acordo. Ele aprendeu teurgia com Máximo de Éfeso, um aluno de Jâmblico; seu sistema tem alguma semelhança com o neoplatonismo de Plotino; Polymnia Athanassiadi trouxe nova atenção para suas relações com o mitraísmo, embora seja discutível se ele foi iniciado nele; e certos aspectos de seu pensamento (como a reorganização do paganismo sob os sumos sacerdotes e seu monoteísmo fundamental) podem mostrar influência cristã. Algumas dessas fontes potenciais não chegaram até nós e todas se influenciaram, o que aumenta as dificuldades.

De acordo com uma teoria (a de Glen Bowersock em particular), o paganismo de Julian era altamente excêntrico e atípico porque era fortemente influenciado por uma abordagem esotérica da filosofia platônica às vezes identificada como teurgia e também Neoplatonismo. Outros (Rowland Smith, em particular) argumentaram que a perspectiva filosófica de Julian não era nada incomum para uma pessoa "culta" pagão de seu tempo e, de qualquer forma, que o paganismo de Juliano não se limitava apenas à filosofia e que ele era profundamente devotado aos mesmos deuses e deusas que os outros pagãos de sua época.

Por causa de sua formação neoplatônica, Juliano aceitou a criação da humanidade conforme descrita no Timeu de Platão. Julian escreve, "quando Zeus estava colocando todas as coisas em ordem, dele caíram gotas de sangue sagrado, e delas, como dizem, surgiu a raça dos homens." Além disso, ele escreve, "eles que tinham o poder de criar um homem e uma mulher apenas, foram capazes de criar muitos homens e mulheres ao mesmo tempo..." Sua visão contrasta com a crença cristã de que a humanidade é derivada de um único par, Adão e Eva. Em outro lugar, ele argumenta contra a origem do par único, indicando sua descrença, observando, por exemplo, "quão diferentes em seus corpos são os alemães e citas dos líbios e etíopes."

O historiador cristão Sócrates Scholasticus era da opinião de que Juliano acreditava ser Alexandre, o Grande "em outro corpo" via transmigração de almas, "de acordo com os ensinamentos de Pitágoras e Platão".

Diz-se que a dieta de Julian era predominantemente baseada em vegetais.

Restauração do paganismo do estado

Julian, o Apocalipse, presidiu a uma conferência de sectários, por Edward Armitage, 1875

Depois de ganhar a púrpura, Juliano iniciou uma reforma religiosa do império, que pretendia restaurar a força perdida do estado romano. Ele apoiou a restauração do politeísmo helenístico como religião do estado. Suas leis tendiam a visar cristãos ricos e educados, e seu objetivo não era destruir o cristianismo, mas expulsar a religião das "classes governantes do império - assim como o budismo chinês foi levado de volta às classes mais baixas por um revivido mandarinato confuciano na China do século XIII."

Ele restaurou templos pagãos que haviam sido confiscados desde a época de Constantino, ou simplesmente apropriados por cidadãos ricos; ele revogou os estipêndios que Constantino havia concedido aos bispos cristãos e removeu seus outros privilégios, incluindo o direito de ser consultado sobre nomeações e de atuar como tribunais privados. Ele também reverteu alguns favores que haviam sido dados anteriormente aos cristãos. Por exemplo, ele reverteu a declaração de Constantino de que Majuma, o porto de Gaza, era uma cidade separada. Majuma tinha uma grande congregação cristã enquanto Gaza ainda era predominantemente pagã.

Em 4 de fevereiro de 362, Juliano promulgou um edito para garantir a liberdade de religião. Este édito proclamava que todas as religiões eram iguais perante a lei e que o Império Romano deveria retornar ao seu ecletismo religioso original, segundo o qual o estado romano não impunha nenhuma religião em suas províncias. O edital foi visto como um ato de favor aos judeus, a fim de contrariar os cristãos.

Ícone copta mostrando São Mercurio matando Juliano. De acordo com uma tradição, São Basílio (um velho colega de escola de Juliano) foi preso no início da campanha de Juliano Sassanid. Basílio orou a Mercúrio para ajudá-lo, e o santo apareceu em uma visão a Basílio, alegando ter derramado Juliano até a morte.

Como a perseguição aos cristãos pelos antigos imperadores romanos aparentemente apenas fortaleceu o cristianismo, muitas das ações de Juliano foram planejadas para assediar os cristãos e minar sua capacidade de organizar a resistência ao restabelecimento do paganismo no império. A preferência de Julian por uma visão não cristã e não filosófica de Jâmblico; a teurgia parece tê-lo convencido de que era certo proibir a liturgia cristã e exigir a supressão dos santos mistérios cristãos (sacramentos).

Em seu Édito Escolar, Juliano exigia que todos os professores públicos fossem aprovados pelo Imperador; o estado pagava ou complementava grande parte de seus salários. Amiano Marcelino explica isso como uma tentativa de impedir que os professores cristãos usassem textos pagãos (como a Ilíada, amplamente considerada como divinamente inspirada) que formavam o núcleo da educação clássica: "Se eles quiserem para aprender literatura, eles têm Lucas e Marcos: deixe-os voltar para suas igrejas e explicá-los', diz o edito. Esta foi uma tentativa de remover parte da influência das escolas cristãs que naquela época e posteriormente usaram a literatura grega antiga em seus ensinamentos em seu esforço de apresentar a religião cristã como sendo superior ao paganismo. O edital também representou um duro golpe financeiro para muitos estudiosos, tutores e professores cristãos, pois os privou de alunos.

Em seu Édito de Tolerância de 362, Juliano decretou a reabertura dos templos pagãos, a restituição das propriedades confiscadas do templo e o retorno do exílio dos "heréticos" Bispos cristãos que foram censurados ou excomungados pela Igreja. Este último foi um exemplo de tolerância com diferentes pontos de vista religiosos, mas também pode ter sido uma tentativa de Juliano de promover cismas e divisões entre seus rivais cristãos, já que as disputas sobre o que constituía o ensino católico ortodoxo podiam se tornar bastante acirradas.

Seu cuidado na instituição de uma hierarquia pagã em oposição à hierarquia da Igreja deveu-se ao seu desejo de criar uma sociedade na qual todos os aspectos da vida dos cidadãos estivessem conectados, através de camadas de níveis intermediários, à figura consolidada do Imperador - o provedor final de todas as necessidades de seu povo. Dentro desse projeto não havia lugar para uma instituição paralela, como a hierarquia da Igreja ou a caridade cristã.

Mudança do paganismo sob Juliano

A popularidade de Juliano entre o povo e o exército durante seu breve reinado sugere que ele pode ter trazido o paganismo de volta ao primeiro plano da vida pública e privada romana. De fato, durante sua vida, nem a ideologia pagã nem a cristã reinaram supremas, e os maiores pensadores da época discutiram sobre os méritos e a racionalidade de cada religião. Mais importante para a causa pagã, porém, Roma ainda era um império predominantemente pagão que não havia aceitado totalmente o cristianismo.

Mesmo assim, o curto reinado de Juliano não impediu a maré do cristianismo. O fracasso final do imperador pode ser atribuído às múltiplas tradições religiosas e divindades que o paganismo promulgou. A maioria dos pagãos buscava afiliações religiosas que fossem exclusivas de sua cultura e povo, e eles tinham divisões internas que os impediam de criar qualquer "religião pagã". sistema a que se opunham. Na verdade, não havia religião romana, como os observadores modernos a reconheceriam. Em vez disso, o paganismo veio de um sistema de observâncias que um historiador caracterizou como “não mais do que uma massa esponjosa de tolerância e tradição”.

Esse sistema de tradição já havia mudado drasticamente na época em que Juliano chegou ao poder; se foram os dias de sacrifícios maciços em honra aos deuses. As festas comunais que envolviam sacrifícios e banquetes, que outrora uniam as comunidades, agora as separavam — cristãos contra pagãos. Os líderes cívicos nem sequer tinham dinheiro, muito menos apoio, para realizar festas religiosas. Julian descobriu que a base financeira que sustentava esses empreendimentos (fundos sagrados do templo) havia sido confiscada por seu tio Constantino para apoiar a Igreja Cristã. Ao todo, o curto reinado de Julian simplesmente não conseguiu mudar o sentimento de inércia que varreu o Império. Os cristãos denunciaram o sacrifício, retiraram os fundos dos templos e cortaram sacerdotes e magistrados do prestígio social e dos benefícios financeiros que acompanhavam as posições pagãs de liderança no passado. Os principais políticos e líderes cívicos tinham pouca motivação para agitar o barco revivendo os festivais pagãos. Em vez disso, eles escolheram adotar o meio-termo, tendo cerimônias e entretenimento de massa que eram religiosamente neutros.

Depois de testemunhar o reinado de dois imperadores empenhados em apoiar a Igreja e acabar com o paganismo, é compreensível que os pagãos simplesmente não tenham abraçado a ideia de Juliano de proclamar sua devoção ao politeísmo e sua rejeição ao cristianismo. Muitos optaram por adotar uma abordagem prática e não apoiar ativamente as reformas públicas de Julian por medo de um reavivamento cristão. No entanto, essa atitude apática obrigou o imperador a mudar aspectos centrais do culto pagão. As tentativas de Juliano de revigorar o povo mudaram o foco do paganismo de um sistema de tradição para uma religião com algumas das mesmas características às quais ele se opôs no cristianismo. Por exemplo, Juliano tentou introduzir uma organização mais rígida para o sacerdócio, com maiores qualificações de caráter e serviço. O paganismo clássico simplesmente não aceitava essa ideia de padres como cidadãos modelo. Os padres eram elites com prestígio social e poder financeiro que organizavam festivais e ajudavam a pagá-los. No entanto, a tentativa de Julian de impor rigidez moral à posição cívica do sacerdócio apenas tornou o paganismo mais sintonizado com a moralidade cristã, afastando-o ainda mais do sistema de tradição do paganismo.

Na verdade, este desenvolvimento de uma ordem pagã criou as bases de uma ponte de reconciliação sobre a qual o paganismo e o cristianismo poderiam se encontrar. Da mesma forma, a perseguição de Julian aos cristãos, que pelos padrões pagãos simplesmente faziam parte de um culto diferente, foi uma atitude bastante antipagã que transformou o paganismo em uma religião que aceitava apenas uma forma de experiência religiosa enquanto excluía todas as outras - como como cristianismo. Ao tentar competir com o cristianismo dessa maneira, Juliano mudou fundamentalmente a natureza do culto pagão. Isto é, ele fez do paganismo uma religião, enquanto antes era apenas um sistema de tradição.

Juventinus e Maximus

Muitos dos pais da Igreja viam o imperador com hostilidade e contavam histórias de sua suposta maldade após sua morte. Um sermão de São João Crisóstomo, intitulado Sobre os santos Juventinus e Maximinus, conta a história de dois soldados de Juliano em Antioquia, que foram ouvidos em uma festa com bebidas criticando o imperador; s políticas religiosas e levado sob custódia. Segundo João, o imperador fez um esforço deliberado para evitar a criação de mártires daqueles que discordavam de suas reformas; mas Juventinus e Maximinus admitiram ser cristãos e se recusaram a moderar sua postura. John afirma que o imperador proibiu qualquer um de ter contato com os homens, mas que ninguém obedeceu às suas ordens; então ele executou os dois homens no meio da noite. João exorta seu público a visitar o túmulo desses mártires.

Caridade

O fato de que as instituições de caridade cristãs eram abertas a todos, inclusive aos pagãos, colocava esse aspecto da identidade dos cidadãos romanos na cabeça de todos. vive fora do controle da autoridade imperial e sob o controle da Igreja. Assim, Juliano imaginou a instituição de um sistema filantrópico romano e cuidou do comportamento e da moralidade dos sacerdotes pagãos, na esperança de que isso atenuasse a confiança dos pagãos na caridade cristã, dizendo: "Estes ímpios Os galileus não apenas alimentam seus próprios pobres, mas também os nossos; acolhendo-os em seus ágapas, eles os atraem, como as crianças são atraídas com bolos."

Tentativa de reconstruir o Templo Judaico

Os incêndios subterrâneos derrotam o esforço de Juliano para reconstruir o templo.

Em 363, não muito antes de Julian deixar Antioquia para lançar sua campanha contra a Pérsia, mantendo seu esforço para se opor ao cristianismo, ele permitiu que os judeus reconstruíssem seu templo. A questão era que a reconstrução do Templo invalidaria a profecia de Jesus sobre sua destruição em 70, que os cristãos citaram como prova da morte de Jesus. verdade. Mas os incêndios eclodiram e interromperam o projeto. Um amigo pessoal dele, Ammianus Marcellinus, escreveu sobre o esforço:

Julian pensou em reconstruir em uma despesa extravagante o templo orgulhoso uma vez em Jerusalém, e cometeu esta tarefa a Alypius de Antioquia. Alypius estabeleceu vigorosamente para trabalhar, e foi convocado pelo governador da província; quando temerosos bolas de fogo, rompendo perto das fundações, continuou seus ataques, até que os trabalhadores, depois de repetidas escárdicas, não poderiam mais se aproximar: e ele desistiu da tentativa.

O fracasso na reconstrução do Templo foi atribuído ao terremoto da Galileia em 363. Embora haja testemunho contemporâneo para o milagre, nas Orações de São Gregório Nazianzeno, Edward Gibbon considerou que isso não era confiável. Outras possibilidades são fogo acidental ou sabotagem deliberada. A intervenção divina foi durante séculos uma visão comum entre os historiadores cristãos, e foi vista como prova da divindade de Jesus.

O apoio de Julian aos judeus fez com que os judeus o chamassem de "Julian, o Heleno".

Funciona

Julian escreveu várias obras em grego, algumas das quais chegaram até nós.

• Budé indica os números usados por Athanassiadi na edição Budé (1963 & 1964) de Julian's Ópera.
• Wright indica os números de oração fornecidos na edição de W.C.Wright das obras de Julian.

Ioulianou autokratoros ta sozomena (1696)

As obras religiosas contêm especulações filosóficas envolventes, e os panegíricos a Constâncio são estereotipados e elaborados em estilo.

O Misopogon (ou "Beard Hater") é um relato alegre do confronto de Julian com os habitantes de Antioquia depois que ele foi ridicularizado por sua barba e aparência geralmente desalinhada para um imperador. Os Césares é um conto humorístico de uma disputa entre notáveis imperadores romanos: Júlio César, Augusto, Trajano, Marco Aurélio e Constantino, com a competição também incluindo Alexandre, o Grande. Este foi um ataque satírico ao recente Constantino, cujo valor, tanto como cristão quanto como líder do Império Romano, Juliano questiona severamente.

Uma das mais importantes de suas obras perdidas é Contra os galileus, destinada a refutar a religião cristã. As únicas partes desta obra que sobrevivem são aquelas extraídas por Cirilo de Alexandria, que dá extratos dos três primeiros livros em sua refutação de Juliano, Contra Julianum. Esses trechos não dão uma ideia adequada da obra: Cyril confessa que não se atreveu a copiar vários dos argumentos mais pesados.

Problemas relacionados à autenticidade

As obras de Julian foram editadas e traduzidas várias vezes desde o Renascimento, na maioria das vezes separadamente; mas muitos são traduzidos na edição Loeb Classical Library de 1913, editada por Wilmer Cave Wright. Wright menciona, no entanto, que existem muitos problemas em torno da vasta coleção de obras de Julian, principalmente as cartas atribuídas a Julian. As coleções de cartas existentes hoje são o resultado de muitas coleções menores, que continham números variados de obras de Julian em várias combinações. Por exemplo, em Laurentianus 58.16, foi encontrada a maior coleção de cartas atribuídas a Juliano, contendo 43 manuscritos. As origens de muitas cartas nessas coleções não são claras.

Joseph Bidez e François Cumont compilaram as diferentes coleções em 1922 e chegaram a um total de 284 itens. 157 deles foram considerados genuínos e 127 foram considerados espúrios. Isso contrasta fortemente com a coleção mencionada anteriormente de Wright, que contém apenas 73 itens considerados genuínos, juntamente com 10 cartas apócrifas. Michael Trapp observa, no entanto, que ao comparar o trabalho de Bidez e Cumont com o de Wright, Bidez e Cumont consideram até dezesseis das cartas genuínas de Wright como espúrias. Quais obras podem ser atribuídas a Julian é, portanto, muito discutível.

Os problemas em torno de uma coleção de obras de Julian são exacerbados pelo fato de Julian ser um escritor motivado, o que significa que é possível que muito mais cartas tenham circulado apesar de seu curto reinado. O próprio Julian atesta o grande número de cartas que teve de escrever em uma carta que provavelmente é genuína. A agenda religiosa de Julian deu a ele ainda mais trabalho do que o imperador médio, pois ele procurava instruir seus novos sacerdotes pagãos e lidava com líderes e comunidades cristãs descontentes. Um exemplo dele instruindo seus sacerdotes pagãos é encontrado em um fragmento no Vossianus MS., inserido na Carta a Themistius.

Além disso, a hostilidade de Juliano em relação à fé cristã inspirou contra-ataques perversos por parte de autores cristãos, como no romance de Gregório de Nazianzo. invectivas contra Julian. Sem dúvida, os cristãos também suprimiram algumas das obras de Julian. Essa influência cristã ainda é visível na coleção muito menor de Wright das cartas de Julian. Ela comenta que algumas cartas são cortadas repentinamente quando o conteúdo se torna hostil aos cristãos e acredita que isso seja resultado da censura cristã. Exemplos notáveis aparecem no Fragmento de uma carta a um Sacerdote e na carta ao Sumo Sacerdote Teodoro.

Árvore genealógica

Na cultura popular

Literatura

• O Romance de Juliana é um romance sírio tardio do reinado de Juliano a partir de uma perspectiva cristã hostil.
• Em 1681, Lord Russell, um oponente do rei Carlos II da Inglaterra e seu irmão O Duque de York, conseguiu seu capelão para escrever um Vida de Juliano o Apocalipse. Este trabalho fez uso da vida do imperador romano, a fim de abordar os debates políticos e teológicos contemporâneos ingleses – especificamente, para responder aos argumentos conservadores dos sermões do Dr. Hickes, e defender a legalidade da resistência em casos extremos.
• Em 1847, o controverso teólogo alemão David Friedrich Strauss publicou em Mannheim o panfleto Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("Um romântico sobre o Trono dos Césares"), em que Juliano foi satirizado como "um sonhador imunda, um homem que transformou a nostalgia para os antigos em um modo de vida e cujos olhos estavam fechados às necessidades urgentes do presente". Na verdade, essa foi uma crítica velada do contemporâneo Rei Frederico Guilherme IV da Prússia, conhecido por seus sonhos românticos de restaurar as supostas glórias da sociedade medieval feudal.
• A vida de Julian inspirou a peça Imperador e Galileu publicado em 1873 por Henrik Ibsen.
• O romancista inglês do final do século XIX George Gissing leu uma tradução em inglês do trabalho de Julian em 1891
• A vida e o reinado de Juliano foram objeto do romance A Morte dos Deuses (Julian the Apostate) (1895) na trilogia de romances históricos intitulado "Cristo e Anticristo" (1895–1904) pelo poeta simbolista russo, romancista e teórico literário Dmitrii S. Merezhkovskii.
• A ópera Apostato de Der (1924) pelo compositor e maestro Felix Weingartner é sobre Julian.
• Em 1945, Nikos Kazantzakis autorizou a tragédia Juliano do Apocalipse em que o imperador é representado como um herói existencialista comprometido com uma luta que ele sabe será em vão. Foi primeiramente encenada em Paris em 1948.
• Julian era o tema de um romance, Julian. (1964), de Gore Vidal, descrevendo sua vida e tempos. É notável por, entre outras coisas, sua crítica escaldante do cristianismo.
• Julian apareceu em Deuses e legiões, por Michael Curtis Ford (2002). O conto de Juliano foi contado por seu companheiro mais próximo, o santo cristão Césarius, e responde pela transição de um estudante de filosofia cristã em Atenas para um Augusto romano pagão da velha natureza.
• As cartas de Julian são uma parte importante do simbolismo do romance de Michel Butor Modificação de La.
• A fantasia história alternativa O Dragão Esperando por John M. Ford, enquanto definido no tempo das Guerras das Rosas, usa o reinado de Julian como seu ponto de divergência. Seu reinado não foi reduzido, foi bem sucedido em restabelecer o cristianismo e restaurar uma ordem social religiosamente eclética que sobreviveu à queda de Roma e ao Renascimento. Os personagens do romance referem-se a ele como "Julian the Wise".
• O romance de ficção especulativa distópico de Robert Charles Wilson, Julian Comstock: A Story of 22nd-Century America, paralelos a vida de Julian com o caráter titular como o presidente hereditária de um futuro oligárquico Estados Unidos da América que tenta restaurar a ciência e combater o cristianismo fundamentalista que assumiu o país.
• Um artigo de estudante pelo narrador preenche o centro do romance de 2022 Elizabeth Finch por Julian Barnes.
• C.P. Cavafy escreveu 6 poemas sobre Julian em 1923-1935.

Filme

• Um tratamento de cinema italiano da sua vida, Giuliano I'Apostata, foi lançado em 1919.

Rua chamada

'Julian Way' é uma via principal em Jerusalém com o nome do imperador. Recebeu esse nome durante o período do Mandato Britânico, e depois mudou para King David Street com a criação do Estado de Israel.