John Stuart Mill

John Stuart Mill (20 de maio de 1806 – 7 de maio de 1873) foi um filósofo inglês, economista político, membro do Parlamento (MP) e funcionário público. Um dos pensadores mais influentes da história do liberalismo clássico, ele contribuiu amplamente para a teoria social, teoria política e economia política. Apelidado de "o filósofo de língua inglesa mais influente do século XIX", ele concebeu a liberdade como justificativa da liberdade do indivíduo em oposição ao estado ilimitado e ao controle social.

Mill era um proponente do utilitarismo, uma teoria ética desenvolvida por seu predecessor, Jeremy Bentham. Ele contribuiu para a investigação da metodologia científica, embora seu conhecimento do tema fosse baseado nos escritos de outros, notavelmente William Whewell, John Herschel e Auguste Comte, e pesquisas realizadas para Mill por Alexander Bain. Ele se envolveu em um debate por escrito com Whewell.

Membro do Partido Liberal e autora do primeiro trabalho feminista The Subjection of Women, Mill também foi o segundo membro do Parlamento a pedir o sufrágio feminino depois de Henry Hunt em 1832.

Biografia

John Stuart Mill nasceu em 13 Rodney Street em Pentonville, então na periferia da capital e agora no centro de Londres, o filho mais velho de Harriet Barrow e do filósofo, historiador e economista escocês James Mill. John Stuart foi educado por seu pai, com o conselho e assistência de Jeremy Bentham e Francis Place. Ele recebeu uma educação extremamente rigorosa e foi deliberadamente protegido da associação com crianças de sua idade, exceto seus irmãos. Seu pai, um seguidor de Bentham e adepto do associacionismo, tinha como objetivo explícito criar um intelecto genial que continuaria a causa do utilitarismo e sua implementação depois que ele e Bentham tivessem morrido.

Mill foi uma criança notavelmente precoce. Ele descreve sua educação em sua autobiografia. Aos três anos, ele aprendeu grego. Aos oito anos, ele leu Fábulas de Esopo, Anábases de Xenofonte e toda a Heródoto, e conheceu Luciano, Diógenes Laércio, Isócrates e seis diálogos de Platão. Ele também havia lido muita história em inglês e aprendera aritmética, física e astronomia.

Aos oito anos, Mill começou a estudar latim, as obras de Euclides e álgebra, e foi nomeado professor para os filhos mais novos da família. Sua principal leitura ainda era história, mas ele estudou todos os autores latinos e gregos comumente ensinados e, aos dez anos de idade, podia ler Platão e Demóstenes com facilidade. Seu pai também achava importante para Mill estudar e compor poesia. Uma de suas primeiras composições poéticas foi uma continuação da Ilíada. Em seu tempo livre, ele também gostava de ler sobre ciências naturais e romances populares, como Don Quixote e Robinson Crusoe.

A obra de seu pai, The History of British India, foi publicada em 1818; imediatamente depois, por volta dos doze anos de idade, Mill começou um estudo aprofundado da lógica escolástica, ao mesmo tempo em que lia os tratados lógicos de Aristóteles na língua original. No ano seguinte, ele foi apresentado à economia política e estudou Adam Smith e David Ricardo com seu pai, completando sua visão econômica clássica dos fatores de produção. Os comptes rendus de Mill de suas aulas diárias de economia ajudaram seu pai a escrever Elements of Political Economy em 1821, um livro didático para promover as ideias da economia ricardiana; no entanto, o livro carecia de apoio popular. Ricardo, que era amigo íntimo do pai, costumava convidar o jovem Mill para um passeio em sua casa para falar sobre economia política.

Aos quatorze anos, Mill passou um ano na França com a família de Sir Samuel Bentham, irmão de Jeremy Bentham e na companhia de George Ensor, prosseguindo então com sua polêmica contra a economia política de Thomas Malthus. A paisagem montanhosa que viu levou-o a ter um gosto vitalício pelas paisagens montanhosas. O estilo de vida alegre e amigável dos franceses também o impressionou profundamente. Em Montpellier, frequentou os cursos de inverno de química, zoologia e lógica da Faculté des Sciences, além de um curso de matemática superior. Nas idas e vindas da França, ficou alguns dias em Paris na casa do renomado economista Jean-Baptiste Say, amigo do pai de Mill. Lá ele conheceu muitos líderes do partido Liberal, bem como outros notáveis parisienses, incluindo Henri Saint-Simon.

Mill passou por meses de tristeza e pensou em suicídio aos vinte anos de idade. De acordo com os parágrafos iniciais do capítulo V de sua autobiografia, ele havia se perguntado se a criação de uma sociedade justa, objetivo de sua vida, o faria realmente feliz. Seu coração respondeu "não", e sem surpresa ele perdeu a felicidade de lutar por esse objetivo. Eventualmente, a poesia de William Wordsworth mostrou a ele que a beleza gera compaixão pelos outros e estimula a alegria. Com renovada alegria continuou a trabalhar por uma sociedade justa, mas com mais gosto pela jornada. Ele considerou esta uma das mudanças mais importantes em seu pensamento. Na verdade, muitas das diferenças entre ele e o pai vinham dessa fonte maior de alegria.

Mill conheceu Thomas Carlyle durante uma de suas visitas a Londres no início da década de 1830, e os dois rapidamente se tornaram companheiros e correspondentes. Mill se ofereceu para imprimir as obras de Carlyle às suas próprias custas e encorajou Carlyle a escrever sua Revolução Francesa, fornecendo-lhe materiais para fazê-lo. Em março de 1835, enquanto o manuscrito do primeiro volume completo estava na posse de Mill, a empregada de Mill involuntariamente o usou como isca, destruindo tudo "exceto alguns três ou quatro pedaços de folhas". Mortificado, Mill ofereceu a Carlyle £ 200 (£ 17.742,16 em 2021) como compensação (Carlyle aceitaria apenas £ 100). As diferenças ideológicas acabariam com a amizade durante a década de 1840, embora a influência inicial de Carlyle sobre Mill influenciasse seu pensamento posterior.

Mill manteve uma amizade por correspondência com Auguste Comte, o fundador do positivismo e da sociologia, desde que Mill entrou em contato com Comte pela primeira vez em novembro de 1841. A sociologie de Comte era mais uma filosofia antiga da ciência do que a sociologia moderna. O positivismo de Comte motivou Mill a eventualmente rejeitar o egoísmo psicológico de Bentham e o que ele considerava a visão fria e abstrata de Bentham da natureza humana focada na legislação e na política, em vez de favorecer o pensamento de Comte. visão mais sociável da natureza humana centrada nos fatos históricos e voltada mais para os indivíduos humanos em todas as suas complexidades.

Como um inconformista que se recusou a assinar os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, Mill não era elegível para estudar na Universidade de Oxford ou na Universidade de Cambridge. Em vez disso, ele seguiu seu pai para trabalhar para a Companhia das Índias Orientais e frequentou o University College, em Londres, para ouvir as palestras de John Austin, o primeiro professor de jurisprudência. Ele foi eleito Membro Honorário Estrangeiro da Academia Americana de Artes e Ciências em 1856.

A carreira de Mill como administrador colonial na Companhia das Índias Orientais durou de quando ele tinha 17 anos em 1823 até 1858, quando os territórios da Companhia na Índia foram diretamente anexados pela Coroa, estabelecendo Controle da coroa sobre a Índia. Em 1836, foi promovido ao Departamento Político da Companhia, onde era responsável pela correspondência referente às relações da Companhia com os estados principescos, e em 1856, foi finalmente promovido ao cargo de Examinador de Correspondência. Em On Liberty, A Few Words on Non-Intervention e outras obras, ele opinou que "Caracterizar qualquer conduta em relação a um povo bárbaro como uma violação da o direito das gentes, apenas mostra que aquele que assim fala nunca considerou o assunto'. (Mill imediatamente acrescentou, no entanto, que "uma violação dos grandes princípios da moralidade pode facilmente ser".) Mill via lugares como a Índia como tendo sido progressistas em sua perspectiva, mas agora estagnados. em seu desenvolvimento; ele opinou que isso significava que essas regiões deveriam ser governadas por meio de uma forma de "despotismo benevolente", "desde que o objetivo seja a melhoria". Quando a Coroa propôs assumir o controle direto sobre os territórios da Companhia das Índias Orientais, ele foi encarregado de defender o domínio da Companhia, redigindo Memorando sobre as melhorias na administração da Índia durante os últimos trinta anos entre outras petições. Foi-lhe oferecido um assento no Conselho da Índia, órgão criado para aconselhar o novo Secretário de Estado da Índia, mas recusou, citando sua desaprovação do novo sistema de administração na Índia.

Em 21 de abril de 1851, Mill se casou com Harriet Taylor após 21 anos de amizade íntima. Taylor era casada quando se conheceram, e seu relacionamento era próximo, mas geralmente considerado casto durante os anos anteriores à morte de seu primeiro marido em 1849. O casal esperou dois anos antes de se casar em 1851. Brilhante por si só, Taylor foi uma influência significativa sobre o trabalho e as ideias de Mill durante a amizade e o casamento. Seu relacionamento com Taylor reforçou a defesa dos direitos das mulheres por Mill. Ele disse que em sua posição contra a violência doméstica e pelos direitos das mulheres, ele era "principalmente um amanuense para minha esposa". Ele chamou sua mente de "instrumento perfeito" e disse que ela era "a mais eminentemente qualificada de todas as conhecidas pelo autor". Ele cita a influência dela em sua revisão final de On Liberty, que foi publicado logo após sua morte. Taylor morreu em 1858 após desenvolver congestão pulmonar grave, após apenas sete anos de casamento com Mill.

Entre os anos de 1865 e 1868, Mill serviu como Lord Rector da Universidade de St Andrews. Em seu discurso inaugural, proferido na Universidade em 1º de fevereiro de 1867, ele fez a agora famosa (mas muitas vezes erroneamente atribuída) observação de que "Os homens maus não precisam de nada mais para atingir seus objetivos do que os homens bons devem olhar e não fazer nada". O fato de Mill ter incluído essa frase no discurso é uma questão de registro histórico, mas de modo algum significa que ela expressava uma visão totalmente original. Durante o mesmo período, de 1865 a 1868, ele também foi membro do Parlamento (MP) da cidade de Westminster. Ele estava sentado para o Partido Liberal. Durante seu tempo como deputado, Mill defendeu o alívio dos encargos para a Irlanda. Em 1866, ele se tornou a primeira pessoa na história do Parlamento a pedir que as mulheres tivessem o direito de voto, defendendo vigorosamente essa posição no debate subsequente. Ele também se tornou um forte defensor de reformas sociais como sindicatos e cooperativas agrícolas. Em Considerações sobre o Governo Representativo, ele pediu várias reformas do Parlamento e da votação, especialmente a representação proporcional, o voto único transferível e a extensão do sufrágio. Em abril de 1868, ele favoreceu em um debate na Câmara dos Comuns a retenção da pena capital para crimes como homicídio qualificado; ele chamou sua abolição de "uma efeminação na mente geral do país".

Ele foi eleito membro da American Philosophical Society em 1867.

Foi padrinho do filósofo Bertrand Russell.

Em suas opiniões sobre religião, Mill era agnóstico e cético.

Mill morreu em 1873, treze dias antes de seu 67º aniversário, de erisipela em Avignon, França, onde seu corpo foi enterrado ao lado de sua esposa.

Trabalhos e teorias

Retrato de moinho por George Frederic Watts (1873)

Um sistema de lógica

Mill ingressou no debate sobre o método científico que se seguiu da publicação de John Herschel de 1830 de um discurso preliminar sobre o estudo da filosofia natural, que incorporou o raciocínio indutivo do conhecido pelo desconhecido, descobrindo leis gerais em fatos específicos e verificando essas leis empiricamente. William Whewell expandiu isso em sua história de 1837 das ciências indutivas, desde os primeiros até os dias atuais, seguido em 1840 por A filosofia das ciências indutivas, fundada em sua história , apresentando a indução como a mente sobrepondo conceitos sobre fatos. As leis eram verdades evidentes, que poderiam ser conhecidas sem a necessidade de verificação empírica.

Mill rebateu isso em 1843 em um sistema de lógica (totalmente intitulado um sistema de lógica, ratiocinativo e indutivo, sendo uma visão conectada dos princípios de evidência e os métodos de científico Investigação ). Métodos de Mill '#34; (de indução), como em Herschel, as leis foram descobertas por meio de observação e indução e exigiam verificação empírica. Observações matilais que a análise de Dignāga é muito parecida com o método conjunto de concordância e diferença de John Stuart Mill, que é indutivo. Ele sugeriu que é muito provável que, durante sua estadia na Índia, ele possa ter encontrado a tradição da lógica, na qual os estudiosos começaram a se interessar após 1824, embora não se saiba se isso influenciou seu trabalho ou não.

Teoria da liberdade

Mill ' A idéia de Mill é que somente se uma sociedade democrática seguir o princípio da liberdade, suas instituições políticas e sociais podem cumprir seu papel de moldar o caráter nacional para que seus cidadãos possam realizar os interesses permanentes das pessoas como seres progressistas (Rawls, palestras sobre a história da filosofia política; p 289).

Mill afirma o princípio da liberdade como: " a única extremidade para a qual a humanidade é justificada, individual ou coletivamente, ao interferir na liberdade de ação de qualquer um de seu número, é a autoproteção " "O único objetivo para o qual o poder pode ser exercido com razão sobre qualquer membro de uma comunidade civilizada, contra sua vontade, é evitar danos a outros. Seu próprio bem, físico ou moral, não é um mandado suficiente. "

Uma maneira de ler o princípio da liberdade de Mill como um princípio da razão pública é vê -lo excluindo certos tipos de razões por serem levados em consideração na legislação ou na orientação da coerção moral da opinião pública. (Rawls, Palestras sobre a história da filosofia política; p. 291). Esses motivos incluem aqueles fundados em outras pessoas; razões de excelência e ideais de perfeição humana; razões de aversão ou nojo, ou de preferência.

Mill afirma que " danos " que podem ser evitados incluem atos de omissão, bem como atos de comissão. Assim, não resgatar uma criança que se afoga conta como um ato prejudicial, assim como não pagar impostos ou não comparecer como testemunha no tribunal. Todas essas omissões prejudiciais podem ser regulamentadas, de acordo com Mill. Por outro lado, não conta como prejudicar alguém se - sem força ou fraude - o indivíduo afetado consentimento para assumir o risco: assim se possa oferecer um emprego inseguro a outras pessoas, desde que não haja engano envolvido. (Ele reconhece, no entanto, um limite ao consentimento: a sociedade não deve permitir que as pessoas se vendam na escravidão.)

A questão do que conta como uma ação de auto-estimulação e que ações, seja de omissão ou comissão, constitui ações prejudiciais sujeitas a regulamentação, continua a exercer intérpretes de Mill. Ele não considerou ofender -se para constituir " danos "; Uma ação não poderia ser restrita porque violava as convenções ou moral de uma determinada sociedade.

John Stuart Mill e Helen Taylor. Helen foi filha de Harriet Taylor e colaborou com Mill por quinze anos após a morte de sua mãe em 1858.

Liberdade social e tirania da maioria

Mill acreditava que "a luta entre a Liberdade e a Autoridade é a característica mais notável nas partes da história." Para ele, a liberdade na antiguidade era uma "competição... entre súditos, ou algumas classes de súditos, e o governo".

Mill definiu a liberdade social como proteção contra "a tirania dos governantes políticos". Ele introduziu uma série de conceitos diferentes da forma que a tirania pode assumir, conhecida como tirania social e tirania da maioria. Liberdade social para Mill significava colocar limites no poder do governante para que ele não pudesse usar esse poder para promover seus próprios desejos e, assim, tomar decisões que pudessem prejudicar a sociedade. Em outras palavras, as pessoas devem ter o direito de opinar nas decisões do governo. Ele disse que a liberdade social era "a natureza e os limites do poder que pode ser legitimamente exercido pela sociedade sobre o indivíduo". Foi tentado de duas maneiras: primeiro, obtendo o reconhecimento de certas imunidades (chamadas liberdades ou direitos políticos); e segundo, pelo estabelecimento de um sistema de "cheques constitucionais".

No entanto, na visão de Mill, limitar o poder do governo não era suficiente:

A sociedade pode e executa seus próprios mandatos: e se ele emite mandatos errados em vez de direito, ou quaisquer mandatos em todas as coisas com as quais não deve se intrometer, ela pratica uma tirania social mais formidável do que muitos tipos de opressão política, uma vez que, embora não geralmente mantida por tais penalidades extremas, deixa menos meios de escapar, penetrando muito mais profundamente nos detalhes da vida, e escravizando a própria alma.

Liberdade

A visão de Mill sobre a liberdade, que foi influenciada por Joseph Priestley e Josiah Warren, é que os indivíduos devem ser livres para fazer o que quiserem, a menos que causem danos a outros. Os indivíduos são racionais o suficiente para tomar decisões sobre seu bem-estar. O governo deve interferir quando for para a proteção da sociedade. Mill explicou:

O único fim para o qual a humanidade é garantida, individualmente ou coletivamente, em interferir com a liberdade de ação de qualquer um de seu número, é a auto-proteção. Que o único propósito para o qual o poder pode ser exercido com razão sobre qualquer membro de uma comunidade civilizada, contra sua vontade, é evitar danos aos outros. O seu próprio bem, físico ou moral, não é um mandado suficiente. Ele não pode ser compelido a fazer ou perseverar porque será melhor para ele fazê-lo, porque ele vai fazê-lo mais feliz, porque, na opinião dos outros, para fazer isso seria sábio, ou mesmo certo.... A única parte da conduta de qualquer um, para a qual ele é amável para a sociedade, é o que diz respeito aos outros. Na parte que meramente lhe diz respeito, sua independência é, de direito, absoluta. Sobre si mesmo, sobre seu próprio corpo e mente, o indivíduo é soberano.

Liberdade de expressão

On Liberty envolve uma defesa apaixonada da liberdade de expressão. Mill argumenta que o discurso livre é uma condição necessária para o progresso intelectual e social. Nunca podemos ter certeza, afirma ele, de que uma opinião silenciada não contém algum elemento da verdade. Ele também argumenta que permitir que as pessoas transmitam opiniões falsas é produtivo por dois motivos. Primeiro, é mais provável que os indivíduos abandonem crenças errôneas se estiverem engajados em uma troca aberta de ideias. Em segundo lugar, ao forçar outros indivíduos a reexaminar e reafirmar suas crenças no processo de debate, evita-se que essas crenças se transformem em mero dogma. Não é suficiente para Mill que alguém simplesmente tenha uma crença não examinada que por acaso seja verdadeira; deve-se entender por que a crença em questão é a verdadeira. Nessa mesma linha, Mill escreveu: "a vituperação desmedida, empregada do lado da opinião predominante, realmente impede as pessoas de expressar opiniões contrárias e de ouvir aqueles que as expressam".

Como um influente defensor da liberdade de expressão, Mill se opôs à censura:

Eu escolho, por preferência, os casos que são menos favoráveis para mim— Em que o argumento contra a liberdade de opinião, tanto na verdade quanto na utilidade, é considerado o mais forte. Que as opiniões impugnada sejam a crença de Deus e em um estado futuro, ou qualquer uma das doutrinas comumente recebidas da moralidade... Mas eu devo ser autorizado a observar que não é o sentimento certo de uma doutrina (seja o que pode) que eu chamo de uma suposição de infalibilidade. É a empresa que decide a questão para outros, sem permitir que eles ouçam o que pode ser dito no lado contrário. E eu denuncio e reprobato esta pretensão não menos se for posta à frente das minhas convicções mais solenes. Contudo positiva a persuasão de qualquer pessoa pode ser, não só do corpo docente, mas das consequências perniciosas, mas (adotar expressões que eu condeno) a imoralidade e impiedade de opinião. — ainda que, em virtude desse julgamento privado, embora apoiado pelo julgamento público de seu país ou contemporâneos, ele impede que a opinião seja ouvida em sua defesa, ele assume infalibilidade. E tão longe da suposição ser menos objetável ou menos perigoso porque a opinião é chamada imoral ou impiosa, este é o caso de todos os outros em que é mais fatal.

Mill descreve os benefícios de procurar e descobrir a verdade " como uma maneira de adicionar mais conhecimento. Ele argumentou que, mesmo que uma opinião seja falsa, a verdade pode ser melhor compreendida refutando o erro. E como a maioria das opiniões não é completamente verdadeira nem completamente falsa, ele aponta que permitir a liberdade de expressão permite a exibição de visões concorrentes como uma maneira de preservar a verdade parcial em várias opiniões. Preocupado com a supressão de visões minoritárias, ele argumentou em apoio à liberdade de expressão por motivos políticos, afirmando que é um componente crítico que um governo representativo tenha que capacitar o debate sobre as políticas públicas. Ele também argumentou eloquentemente que a liberdade de expressão permite crescimento pessoal e auto-realização. Ele disse que a liberdade de expressão era uma maneira vital de desenvolver talentos e realizar o potencial e a criatividade de uma pessoa. Ele disse repetidamente que a excentricidade era preferível à uniformidade e estagnação.

Princípio da dano

A crença de que a liberdade de expressão promoveria a sociedade pressupunha uma sociedade suficientemente cultural e institucionalmente avançada para ser capaz de melhorar progressivo. Se algum argumento estiver realmente errado ou prejudicial, o público o julgará como errado ou prejudicial, e esses argumentos não podem ser sustentados e serão excluídos. Mill argumentou que mesmo quaisquer argumentos usados para justificar assassinato ou rebelião contra o governo não devem ser politicamente suprimidos ou socialmente perseguidos. Segundo ele, se a rebelião é realmente necessária, as pessoas devem se rebelar; Se o assassinato for realmente adequado, deve ser permitido. No entanto, a maneira de expressar esses argumentos deve ser um discurso ou escrita pública, não de uma maneira que causa danos reais a outras pessoas. Esse é o princípio danos : " que o único objetivo para o qual o poder pode ser exercido com razão sobre qualquer membro de uma comunidade civilizada, contra sua vontade, é evitar danos a outros. "

No início do século XX, o juiz associado Oliver Wendell Holmes Jr. tornou o padrão de perigo claro e presente " com base na ideia de Mill. Na opinião da maioria, Holmes escreve:

A questão em cada caso é se as palavras usadas são usadas em tais circunstâncias e são de tal natureza para criar um perigo claro e presente que eles trarão os males substanciais que o Congresso tem o direito de impedir.

Holmes sugeriu que gritando falsamente " fogo! " Em um teatro escuro, que evoca entrar em pânico e provoca lesões, seria um caso de fala que cria um perigo ilegal. Mas se a situação permitir que as pessoas raciocinam sozinhas e decidam aceitá -la ou não, qualquer argumento ou teologia não deve ser bloqueada.

Atualmente, o argumento de Mill é geralmente aceito por muitos países democráticos e eles têm leis pelo menos guiadas pelo princípio da dano. Por exemplo, na lei americana, algumas exceções limitam a liberdade de expressão, como obscenidade, difamação, quebra de paz e#34;

Liberdade da imprensa

Em em Liberty , Mill achou necessário que ele reafirasse o argumento da liberdade de imprensa. Ele considerou que o argumento já venceu. Quase nenhum político ou comentarista na Grã-Bretanha de meados do século XIX queria um retorno à censura da imprensa do tipo Tudor e Stuart. No entanto, Mill alertou que novas formas de censura poderiam surgir no futuro. De fato, em 2013, o governo de Cameron Tory considerou a criação de um regulador oficial independente da imprensa do Reino Unido. Isso provocou demandas por uma melhor proteção legal básica da liberdade de imprensa. Uma nova Declaração de Direitos Britânicos pode incluir uma proibição constitucional do tipo EUA à violação governamental da liberdade de imprensa e bloquear outras tentativas oficiais de controlar a liberdade de opinião e a expressão.

colonialismo

Mill, um funcionário da Companhia das Índias Orientais de 1823 a 1858, argumentou em apoio ao que ele chamou de despotismo benevolente e#34; no que diz respeito à administração de colônias no exterior. Mill argumentou:

Sugerir que os mesmos costumes internacionais, e as mesmas regras da moralidade internacional, podem obter entre uma nação civilizada e outra, e entre nações civilizadas e bárbaros, é um grave erro.... Caracterizar qualquer conduta em relação a um povo bárbaro como uma violação da lei das nações, só mostra que aquele que assim fala nunca considerou o assunto.

Mill expressou apoio geral ao governo da Companhia na Índia, mas expressou reservas sobre políticas específicas da Companhia na Índia, das quais discordou.

Escravidão e igualdade racial

Em 1850, Mill enviou uma carta anônima (que veio a ser conhecida sob o título "A Questão do Negro"), refutando a carta de Thomas Carlyle para Fraser' s Magazine for Town and Country em que Carlyle defendeu a escravidão. Mill apoiou a abolição da escravidão nos Estados Unidos, expressando sua oposição à escravidão em seu ensaio de 1869, The Subjection of Women:

Este caso absolutamente extremo da lei da força, condenado por aqueles que podem tolerar quase todas as outras formas de poder arbitrário, e que, de todos os outros, apresenta as características mais revoltantes para o sentimento de todos os que olham para ele de uma posição imparcial, era a lei da Inglaterra civilizada e cristã dentro da memória das pessoas que agora vivem: e em uma metade da América anglo-saxônica três ou quatro anos atrás, não só existiam a escravidão, mas o comércio escravo e escravos. No entanto, não só havia uma maior força de sentimento contra ele, mas, na Inglaterra, pelo menos, uma menor quantidade de sentimento ou de interesse em favor dele, do que de qualquer outro dos abusos habituais da força: por seu motivo era o amor de ganho, não misturado e não dissimulado: e aqueles que lucraram por ele eram uma fração numérica muito pequena do país, enquanto o sentimento natural de todos que não estavam pessoalmente interessados nele, não foi indevido.

Mill se correspondeu com John Appleton, um reformador jurídico americano do Maine, extensivamente sobre o tema da igualdade racial. Appleton influenciou o trabalho de Mill sobre isso, especialmente influenciando-o no plano de bem-estar econômico e social ideal para o Antebellum South. Em uma carta enviada a Appleton em resposta a uma carta anterior, Mill expressou sua opinião sobre a integração antebellum:

Não posso olhar para a frente com satisfação para qualquer acordo, mas emancipação completa - terra dada a cada família negra separadamente ou em comunidades organizadas sob tais regras, como pode ser encontrado temporariamente necessário - o mestre da escola definido para trabalhar em cada aldeia & a maré da imigração livre virou-se em aquelas regiões férteis de que a escravidão até agora excluiu-o. Se isso for feito, o caráter gentil e dócil que parece distinguir os negros impedirá qualquer maldade do seu lado, enquanto as provas que eles estão dando de poderes de combate farão mais em um ano do que todas as outras coisas em um século para fazer os brancos respeitá-los & consentir a sua ser politicamente & socialmente iguais.

Direitos das mulheres

«A Feminine Philosopher» (em inglês). Caricatura por Spy publicado em Feira de Vanity em 1873

A visão da história de Mill era a mais até a sua hora de todo o fêmea "; e "a grande maioria do sexo masculino " eram simplesmente escravos de escravos ". Ele combateu argumentos em contrário, argumentando que as relações entre os sexos simplesmente representavam a subordinação legal de um sexo ao outro - [o que] está errado, e agora um dos principais obstáculos à melhoria humana; e que deve ser substituído por um princípio de igualdade perfeita. " Aqui, então, temos uma instância do uso de Mill, da escravidão; Em certo sentido, que, em comparação com seu significado fundamental da liberdade absoluta da pessoa, é um senso estendido e sem dúvida uma retórica, e não literal.

Com isso, Mill pode ser considerado um dos primeiros proponentes masculinos da igualdade de gênero, tendo sido recrutado pela feminista americana John Neal durante sua estadia em Londres, por volta de 1825-1827. Seu livro A sujeição das mulheres (1861, publ.1869) é uma das primeiras escritas sobre esse assunto por um autor masculino. Em a sujeição das mulheres, Mill tenta defender a igualdade perfeita.

Em sua proposta de um sistema educacional universal patrocinado pelo Estado, Mill expande os benefícios para muitos grupos marginalizados, especialmente para as mulheres. Para Mill, uma educação universal tinha o potencial de criar novas habilidades e novos tipos de comportamento dos quais a atual geração receptora e seus descendentes poderiam se beneficiar. Esse caminho para a oportunidade permitiria que as mulheres ganhassem a independência industrial e social " Isso lhes permitiria o mesmo movimento em sua agência e cidadania que os homens. A visão da oportunidade de Mill se destaca ao seu alcance, mas ainda mais para a população que ele prevê que poderia se beneficiar disso. Mill esperava que a autonomia tal educação pudesse permitir seus destinatários e especialmente para as mulheres. Através da conseqüente sofisticação e conhecimento alcançados, os indivíduos são capazes de agir adequadamente de maneiras que se afastam daqueles que levam à superpopulação. Isso permanece diretamente em contraste com a visão mantida por muitos dos contemporâneos e predecessores de Mill, que viam que os programas tão inclusivos serem contra -intuitivos. A mira de ajuda a grupos marginalizados, como os pobres e a classe trabalhadora, serviria apenas para recompensá -los com a oportunidade de se mudar para um status mais alto, incentivando assim uma maior fertilidade que, no extremo, poderia levar à superprodução.

Ele fala sobre o papel das mulheres no casamento e como ele deve ser mudado. Mill comenta as três principais facetas das vidas das mulheres que ele sentiu que as estão impedindo:

1. sociedade e construção de gênero;
2. educação; e
3. casamento.

Ele argumenta que a opressão das mulheres foi uma das poucas relíquias remanescentes da antiguidade, um conjunto de preconceitos que impediram severamente o progresso da humanidade. Como membro do Parlamento, Mill apresentou uma emenda malsucedida ao Projeto de Lei de Reforma para substituir a palavra "pessoa" no lugar de "homem".

Utilitarismo

"A doutrina utilitária é, que a felicidade é desejável, e a única coisa desejável, como um fim; todas as outras coisas sendo apenas desejável como meio para esse fim." John Stuart Mill, Utilitarismo (1863)

A declaração canônica do utilitarismo de Mill pode ser encontrada em seu livro, Utilitarismo. Embora essa filosofia tenha uma longa tradição, o relato de Mill é influenciado principalmente por Jeremy Bentham e pelo pai de Mill, James Mill.

John Stuart Mill acreditava na filosofia do utilitarismo, que ele descreveria como o princípio que sustenta "que as ações são certas na medida em que tendem a promover a felicidade, erradas quando tendem a produzir o inverso da felicidade". Por felicidade ele quer dizer, "prazer pretendido e a ausência de dor; pela infelicidade, pela dor e pela privação do prazer'. É claro que nem todos valorizamos as virtudes como um caminho para a felicidade e que às vezes as valorizamos apenas por motivos egoístas. No entanto, Mill afirma que, após reflexão, mesmo quando valorizamos as virtudes por razões egoístas, na verdade as valorizamos como parte de nossa felicidade.

A famosa formulação do utilitarismo de Bentham é conhecida como o princípio da maior felicidade. Sustenta que é preciso sempre agir de modo a produzir a maior felicidade agregada entre todos os seres sencientes, dentro da razão. Na mesma linha, o método de Mill para determinar a melhor utilidade é que um agente moral, quando pode escolher entre duas ou mais ações, deve escolher a ação que mais contribui para (maximiza) a felicidade total no mundo.. Felicidade, neste contexto, é entendida como produção de prazer ou privação de dor. Dado que determinar a ação que produz mais utilidade nem sempre é tão claro, Mill sugere que o agente moral utilitário, ao tentar hierarquizar a utilidade de diferentes ações, deve se referir à experiência geral das pessoas. Ou seja, se as pessoas geralmente experimentam mais felicidade após a ação X do que após a ação Y, o utilitarista deve concluir que a ação X produz mais utilidade do que ação Y e, portanto, deve ser preferida.

O utilitarismo é uma teoria ética consequencialista, o que significa que sustenta que os atos são justificados na medida em que produzem um resultado desejável. O objetivo abrangente do utilitarismo - a consequência ideal - é alcançar o "maior bem para o maior número de pessoas como resultado final da ação humana". Em Utilitarismo, Mill afirma que "a felicidade é o único fim da ação humana". Essa afirmação gerou alguma controvérsia, e é por isso que Mill deu um passo adiante, explicando como a própria natureza dos humanos que desejam a felicidade e que "a consideram razoável sob livre consideração", exige que a felicidade seja realmente desejável.. Em outras palavras, o livre-arbítrio leva todos a fazerem ações voltadas para sua própria felicidade, a menos que raciocinem que isso melhoraria a felicidade dos outros, caso em que a maior utilidade ainda está sendo alcançada. Nesse sentido, o utilitarismo que Mill está descrevendo é um estilo de vida padrão que ele acredita ser o que as pessoas que não estudaram um campo oposto específico da ética usariam natural e inconscientemente quando confrontadas com uma decisão.

O utilitarismo é considerado por alguns de seus ativistas como uma teoria ética mais desenvolvida e abrangente da crença de Immanuel Kant na boa vontade, e não apenas um processo cognitivo padrão dos humanos. Onde Kant (1724-1804) argumentaria que a razão só pode ser usada adequadamente pela boa vontade, Mill diria que a única maneira de criar leis e sistemas justos universalmente seria recuar para as consequências, segundo as quais as teorias éticas de Kant basear-se no bem supremo — a utilidade. Por essa lógica, a única forma válida de discernir qual é a razão adequada seria ver as consequências de qualquer ação e pesar o bem e o mal, mesmo que superficialmente o raciocínio ético pareça indicar uma linha de pensamento diferente.

Prazeres superiores e inferiores

A maior contribuição de Mill para o utilitarismo é seu argumento para a separação qualitativa dos prazeres. Bentham trata todas as formas de felicidade como iguais, enquanto Mill argumenta que os prazeres intelectuais e morais (prazeres superiores) são superiores às formas mais físicas de prazer (prazeres inferiores). Ele distingue entre felicidade e contentamento, afirmando que a primeira é de maior valor do que a última, uma crença espirituosamente encapsulada na afirmação de que “é melhor ser um ser humano insatisfeito do que um porco satisfeito; melhor ser Sócrates insatisfeito do que um tolo satisfeito. E se o tolo, ou o porco, são de opinião diferente, é porque só conhecem o seu próprio lado da questão."

Isso fez Mill acreditar que "nosso único fim último" é felicidade. Uma parte única de sua visão utilitária, que não é vista em outros, é a ideia de prazeres superiores e inferiores. Mill explica os diferentes prazeres como:

Se me perguntam, o que quero dizer pela diferença de qualidade nos prazeres, ou o que torna um prazer mais valioso do que outro, meramente como um prazer, exceto sendo maior em quantidade, há apenas uma resposta possível. De dois prazeres, se houver um a que todos ou quase todos que têm experiência de ambos dão uma preferência decidida [...] que é o prazer mais desejável.

Ele define prazeres mais altos como prazeres mentais, morais e estéticos, e Prazeres inferiores como sendo mais sensacionais. Ele acreditava que prazeres mais altos deveriam ser vistos como preferíveis a prazeres, pois têm uma qualidade maior em virtude. Ele sustenta que os prazeres obtidos em atividade são de maior qualidade do que os ganhos passivamente.

Mill define a diferença entre formas mais altas e mais baixas de prazer com o princípio de que aqueles que experimentaram ambos tendem a preferir um ao outro. A HopCotch faz com mais prazer mais pessoas do que uma noite na Opera House, é mais incumbente a uma sociedade dedicar mais recursos à propagação do lúpulo do que a administração de casas de ópera. O argumento de Mill é de que os prazeres simples "; tendem a ser preferidos por pessoas que não têm experiência com alta arte e, portanto, não estão em uma posição adequada para julgar. Ele também argumenta que as pessoas que, por exemplo, são nobres ou praticam filosofia, beneficiam mais a sociedade do que aquelas que se envolvem em práticas individualistas de prazer, que são formas mais baixas de felicidade. Não é a maior felicidade do agente que importa - mas a maior quantidade de felicidade ".

capítulos

Mill separou sua explicação do utilitarismo em cinco seções diferentes:

1. Observações gerais;
2. O que o Utilitarismo É.
3. Da sanção final do princípio do utilitário;
4. De que tipo de prova do princípio do utilitário é suscetível;
5. e da conexão entre justiça e utilitário.

Na parte geral de observações de seu ensaio, ele fala como quase nenhum progresso foi feito quando se trata de julgar o que é certo e o que há de errado com a moralidade e se existe um instinto moral (que ele argumenta que pode não haver). No entanto, ele concorda que, em geral, nossa faculdade moral, de acordo com todos os de seus intérpretes que têm direito ao nome dos pensadores, nos fornece apenas os princípios gerais dos julgamentos morais "

Em O que o utilitarismo é , ele não se concentra mais nas informações básicas, mas no próprio utilitarismo. Ele cita o utilitarismo como "o maior princípio de felicidade" Definindo essa teoria dizendo que o prazer e nenhuma dor são as únicas coisas inerentemente boas no mundo e se expandem dizendo que "as ações estão certas em Proporção, pois eles tendem a promover a felicidade, errados à medida que tendem a produzir o inverso da felicidade. Pela felicidade é o prazer e a ausência de dor; por infelicidade, dor e privação do prazer. " Ele vê isso não como um conceito animalesco, porque vê o prazer de usar o prazer de usar nossas instalações superiores. Ele também diz neste capítulo que o princípio da felicidade se baseia não exclusivamente no indivíduo, mas principalmente na comunidade.

Mill também defende a idéia de uma consciência utilitária forte (ou seja, um forte sentimento de obrigação com a felicidade geral) " Ele argumentou que os seres humanos desejam ser felizes e que esse desejo nos leva a querer estar em unidade com outros humanos. Isso nos leva a nos preocuparmos com a felicidade dos outros, bem como com a felicidade de estranhos completos. Mas esse desejo também nos leva a sentir dor quando percebemos danos a outras pessoas. Ele acredita em sanções internas que nos fazem sentir culpa e apropriar nossas ações. Essas sanções internas nos fazem querer fazer o bem, porque não queremos nos sentir culpados por nossas ações. A felicidade é o nosso fim final porque é o nosso dever. Ele argumenta que não precisamos ser constantemente motivados pela preocupação da felicidade das pessoas, porque a maioria das ações realizadas pelas pessoas é feita por boa intenção, e o bem do mundo é composto pelo bem do bem do pessoas.

No quarto capítulo de Mill; Ele inicia este capítulo dizendo que todas as suas reivindicações não podem ser apoiadas pelo raciocínio. Ele afirma que a única prova de que algo traz um prazer é se alguém achar agradável. Em seguida, ele fala sobre como a moralidade é a maneira básica de alcançar a felicidade. Ele também discute neste capítulo que o utilitarismo é benéfico para a virtude. Ele diz que isso mantém não apenas que a virtude deve ser desejada, mas que deve ser desejada desinteressadamente, por si mesma. " Em seu capítulo final, ele olha para a conexão entre utilitarismo e justiça. Ele contempla a questão de saber se a justiça é algo distinto da utilidade ou não. Ele argumenta essa questão de várias maneiras diferentes e finalmente chega à conclusão de que, em certos casos, a justiça é essencial para a utilidade, mas em outros, o dever social é muito mais importante que a justiça. Mill acredita que a justiça deve dar lugar a algum outro princípio moral, mas que o que é apenas em casos comuns é, por razão desse outro princípio, não apenas no caso em particular. "

O relato qualitativo da felicidade que Mill defende assim lança luz em seu relato apresentado em sobre liberdade . Como ele sugere nesse texto, a utilidade deve ser concebida em relação à humanidade - como um ser progressivo ", que inclui o desenvolvimento e o exercício das capacidades racionais à medida que nos esforçamos para alcançar um modo mais alto de modo de existência ". A rejeição da censura e do paternalismo visa fornecer as condições sociais necessárias para a conquista do conhecimento e a maior capacidade de o maior número de desenvolver e exercer suas capacidades deliberativas e racionais.

Mill redefine a definição de felicidade como "o fim final, pelo bem do qual todas as outras coisas são desejáveis (se estamos considerando o nosso próprio bem ou de outras pessoas) é uma existência o mais livre possível de dor e o mais rico possível em prazer ". Ele acreditava firmemente que as regras e obrigações morais poderiam ser referenciadas à promoção da felicidade, que se conecta a ter um caráter nobre. Embora Mill não seja um utilitário ou utilitário de regra do ato padrão, ele é um utilitário minimizante, que afirma que seria desejável maximizar a felicidade para o maior número, mas não que somos moralmente necessário para fazê -lo ".

alcançando a felicidade

Mill acreditava que, para a maioria das pessoas (aqueles com apenas um grau moderado de sensibilidade e capacidade de gozo) é melhor alcançada em passante, em vez de se esforçar diretamente por isso. Isso significava não autoconsciência, escrutínio, auto-interrogação, habitando, pensando, imaginando ou questionando a felicidade de alguém. Felizmente, se de outra forma circunstâncias, alguém inalaria a felicidade com o ar que você respira ".

filosofia econômica

Ensaios sobre Economia e Sociedade, 1967

A filosofia econômica inicial de Mill era de livre mercado. No entanto, ele aceitava intervenções na economia, como um imposto sobre o álcool, se houvesse motivos utilitários suficientes. Ele também aceitou o princípio da intervenção legislativa para fins de bem-estar animal. Ele originalmente acreditava que a "igualdade de tributação" significava "igualdade de sacrifício" e que a taxação progressiva penalizava aqueles que trabalhavam mais e economizavam mais e era, portanto, "uma forma branda de roubo".

Dada uma taxa de imposto igual, independentemente da renda, Mill concordou que a herança deveria ser tributada. Uma sociedade utilitária concordaria que todos deveriam ser iguais de uma forma ou de outra. Portanto, receber herança colocaria alguém à frente da sociedade, a menos que fosse tributado sobre a herança. Aqueles que doam devem considerar e escolher cuidadosamente para onde vai seu dinheiro – algumas instituições de caridade são mais merecedoras do que outras. Considerar os conselhos de caridade públicos, como um governo, desembolsará o dinheiro igualmente. No entanto, um conselho de caridade privado como uma igreja desembolsaria o dinheiro de forma justa para aqueles que precisam mais do que outros.

Mais tarde, ele alterou seus pontos de vista para uma inclinação mais socialista, acrescentando capítulos aos seus Princípios de Economia Política em defesa de uma perspectiva socialista e defendendo algumas causas socialistas. Nesse trabalho revisado, ele também fez a proposta radical de que todo o sistema salarial fosse abolido em favor de um sistema cooperativo de salários. No entanto, alguns de seus pontos de vista sobre a ideia de tributação fixa permaneceram, embora alterados na terceira edição dos Princípios de Economia Política para refletir uma preocupação em diferenciar as restrições aos impostos "imunes" rendimentos, que ele favoreceu, e aqueles em "ganhos" rendimentos, que ele não favoreceu.

Em sua autobiografia, Mill afirmou que, em relação às suas visões posteriores sobre economia política, seu "ideal de aperfeiçoamento final... o classificaria decididamente sob a designação geral de socialistas". Suas opiniões mudaram em parte devido à leitura das obras de socialistas utópicos, mas também pela influência de Harriet Taylor. Em sua obra Socialismo, Mill argumentou que a prevalência da pobreza nas sociedades capitalistas industriais contemporâneas era "pro tanto uma falha dos arranjos sociais", e que as tentativas de tolerar esse estado de coisas como resultado de falhas individuais não representavam uma justificativa para elas, mas, ao contrário, eram "uma reivindicação irresistível de todo ser humano por proteção contra o sofrimento".

Os Princípios de Mill, publicado pela primeira vez em 1848, foi um dos mais lidos de todos os livros sobre economia no período. Como a Riqueza das Nações de Adam Smith fez durante um período anterior, os Princípios passaram a dominar o ensino de economia. No caso da Universidade de Oxford, foi o texto padrão até 1919, quando foi substituído por Marshall's Principles of Economics.

Críticas

Na crítica de Karl Marx à economia política, ele mencionou Mill nos Grundrisse. Marx afirmou que o pensamento de Mill postulou as categorias de capital de uma forma a-histórica.

Democracia econômica

A principal objeção de Mill ao marxismo se concentrava no que ele via como a destruição da competição. Ele escreveu: "Eu discordo totalmente da parte mais notável e veemente de seus ensinamentos - suas declamações contra a competição". Ele era um igualitário, mas defendia mais a igualdade de oportunidades e colocava a meritocracia acima de todos os outros ideais a esse respeito. Segundo Mill, uma sociedade socialista só seria alcançável por meio da oferta de educação básica para todos, promovendo a democracia econômica ao invés do capitalismo, no sentido de substituir as empresas capitalistas por cooperativas de trabalhadores. Ele diz:

A forma de associação, no entanto, que se a humanidade continuar a melhorar, deve ser esperada no final do predomínio, não é o que pode existir entre um capitalista como chefe, e trabalhadores sem uma voz na gestão, mas a associação dos próprios trabalhadores em termos de igualdade, de propriedade coletiva do capital com que eles realizam suas operações, e trabalhando sob gestores eleitos e removíveis por si mesmos.

Democracia política

A principal obra de Mill sobre democracia política, Considerações sobre o governo representativo, defende dois princípios fundamentais: ampla participação dos cidadãos e competência esclarecida dos governantes. Os dois valores estão obviamente em tensão, e alguns leitores concluíram que ele é um democrata elitista, enquanto outros o consideram um antigo democrata participativo. Em uma seção, ele parece defender o voto plural, no qual os cidadãos mais competentes recebem votos extras (visão que ele posteriormente repudiou). No entanto, em outro capítulo, ele defende convincentemente o valor da participação de todos os cidadãos. Ele acreditava que a incompetência das massas poderia eventualmente ser superada se elas tivessem a chance de participar da política, especialmente no nível local.

Mill é um dos poucos filósofos políticos a servir no governo como funcionário eleito. Em seus três anos no Parlamento, ele estava mais disposto a fazer concessões do que os "radicais" princípios expressos em seus escritos levariam a esperar.

Mill foi um grande defensor da difusão e uso da educação pública para a classe trabalhadora. Ele via o valor da pessoa individual e acreditava que "o homem tinha a capacidade inerente de guiar seu próprio destino, mas apenas se suas faculdades fossem desenvolvidas e preenchidas", o que poderia ser alcançado por meio da educação. Ele considerava a educação como um caminho para melhorar a natureza humana, o que para ele significava "encorajar, entre outras características, a diversidade e a originalidade, a energia do caráter, a iniciativa, a autonomia, o cultivo intelectual, a sensibilidade estética, os interesses não egoístas, prudência, responsabilidade e autocontrole". A educação permitiu que os humanos se tornassem cidadãos totalmente informados, que tivessem as ferramentas para melhorar sua condição e tomar decisões eleitorais totalmente informadas. O poder da educação residia em sua capacidade de servir como um grande equalizador entre as classes, permitindo à classe trabalhadora controlar seu próprio destino e competir com as classes superiores. Mill reconheceu a importância primordial da educação pública para evitar a tirania da maioria, garantindo que todos os eleitores e participantes políticos fossem indivíduos plenamente desenvolvidos. Ele acreditava que era por meio da educação que um indivíduo poderia se tornar um participante pleno da democracia representativa.

Teorias de riqueza e distribuição de renda

Em Princípios de Economia Política, Mill ofereceu uma análise de dois fenômenos econômicos frequentemente ligados: as leis de produção e riqueza e os modos de sua distribuição. Em relação ao primeiro, ele acreditava que não era possível alterar as leis de produção, "as propriedades últimas da matéria e da mente... apenas empregar essas propriedades para provocar eventos nos quais estamos interessados". Os modos de distribuição da riqueza são uma questão exclusivamente das instituições humanas, a começar por aquela que Mill acreditava ser a instituição primária e fundamental: a Propriedade Individual. Ele acreditava que todos os indivíduos devem começar em igualdade de condições, com divisão justa dos instrumentos de produção entre todos os membros da sociedade. Uma vez que cada membro tenha uma quantidade igual de propriedade individual, eles devem ser deixados por conta própria para não sofrerem interferência do estado. Em relação à desigualdade de riqueza, Mill acreditava que era papel do governo estabelecer políticas sociais e econômicas que promovessem a igualdade de oportunidades.

O governo, de acordo com Mill, deve implementar três políticas fiscais para ajudar a aliviar a pobreza:

1. imposto sobre o rendimento relativamente avaliado;
2. um imposto de herança; e
3. uma política para restringir o consumo sumptuário.

A herança de capital e riqueza desempenha um grande papel no desenvolvimento da desigualdade, porque oferece maiores oportunidades para aqueles que recebem a herança. A solução de Mill para a desigualdade de riqueza provocada pela herança foi implementar um imposto maior sobre heranças, porque ele acreditava que a função autoritária mais importante do governo é a tributação, e a tributação implementada de forma criteriosa poderia promover a igualdade.

O ambiente

Mill demonstrou uma visão precoce do valor do mundo natural - em particular no Livro IV, capítulo VI de Princípios de Economia Política: "Of the Stationary State" em que Mill reconheceu a riqueza além do material e argumentou que a conclusão lógica do crescimento ilimitado era a destruição do meio ambiente e uma qualidade de vida reduzida. Ele conclui que um estado estacionário pode ser preferível ao crescimento econômico sem fim:

Não posso, portanto, considerar os estados estacionários de capital e riqueza com a aversão não afetada tão geralmente manifestada para ele por economistas políticos da velha escola.

Se a terra deve perder essa grande parte de sua aplicitude que deve às coisas que o aumento ilimitado da riqueza e da população se extirparia dele, para o mero propósito de permitir que ele apoie um maior, mas não uma população melhor ou mais feliz, eu sinceramente espero, por causa da posteridade, que eles estarão contentes de ser estacionário, muito antes da necessidade compeli-los a ele.

Taxa de lucro

Segundo Mill, a tendência final em uma economia é que a taxa de lucro caia devido à diminuição dos rendimentos na agricultura e ao aumento da população a uma taxa malthusiana.

Principais publicações

Título	Data	Fonte
"Duas Cartas sobre a Medida do Valor"	1822	"O Viajante"
"Perguntas da População"	1823	"Black Dwarf"
Despesas de guerra	1824	Revisão de Westminster
«Quarterly Review – Political Economy» (em inglês)	1825	Revisão de Westminster
"Review of Miss Martineau's Tales"	1830	Examinador
"O Espírito da Era"	1831	Examinador
"Use e abuso de termos políticos"	1832
"O que é Poesia"	1833, 1859
"Rationale of Representation"	1835
"De Tocqueville on Democracy in America [i]"	1835
"Estado da Sociedade na América"	1836
"Civilização"	1836
"Essay on Bentham"	1838
"Essay on Coleridge"	1840
Ensaios sobre Governo	1840
"De Tocqueville on Democracy in America [ii]"	1840
Um sistema de lógica	1843
Ensaios sobre algumas questões não resolvidas da economia política	1844
"Claims of Labour"	1845	Revisão de Edimburgo
Os Princípios da Economia Política: com algumas de suas aplicações para a filosofia social	1848
"A pergunta negra"	1850	Revista Fraser
"Reforma do Serviço Civil"	1854
Dissertações e Discussões	1859
Algumas palavras sobre não-intervenção	1859
Em liberdade	1859
Pensamentos sobre a reforma parlamentar	1859
Considerações sobre o Governo Representante	1861
"A centralização"	1862	Revisão de Edimburgo
"O Concurso na América"	1862	Revista de Harper
Utilitarismo	1863
Exame da Filosofia de Sir William Hamilton	1865
Auguste Comte e Positivism	1865
Endereço Inaugural em St. Andrews Quanto ao valor da cultura	1867
"Espere em favor do castigo de capital"	1868
Inglaterra e Irlanda	1868
"Thornton sobre o Trabalho e suas reivindicações"	1869	Revisão de Fortnight
A Disciplina das Mulheres	1869
Capítulos e Discursos sobre a Irlanda Pergunta	1870
Autobiografia	1873
Três Ensaios sobre Religião: Natureza, Utilitário da religião e Teismo	1874	Arquivo de Internet
Socialismo	1879	Belfords, Clarke & Co.
"Notas sobre a Economia Política de N. W. Senior"	1945	Economia N.S. 12