Jesuítas
A Companhia de Jesus (latim: Societas Iesu; abreviação: SJ), comumente conhecida como Jesuítas (latim: Iesuitæ), é uma ordem religiosa de clérigos regulares de direito pontifício para homens na Igreja Católica com sede em Roma. Foi fundada em 1540 por Inácio de Loyola e seis companheiros, com a aprovação do Papa Paulo III. A sociedade está engajada na evangelização e ministério apostólico em 112 nações. Os jesuítas trabalham em educação, pesquisa e atividades culturais. Os jesuítas também realizam retiros, ministram em hospitais e paróquias, patrocinam ministérios sociais e humanitários diretos e promovem o diálogo ecumênico.
A Companhia de Jesus é consagrada sob o patrocínio de Madonna della Strada, um título da Bem-Aventurada Virgem Maria, e é dirigida por um Superior Geral. A sede da sociedade, sua Cúria Geral, está em Roma. A cúria histórica de Inácio agora faz parte do Collegio del Gesù anexado à Igreja do Gesù, o jesuíta igreja mãe.
Os membros da Companhia de Jesus devem aceitar ordens para ir a qualquer lugar do mundo, onde possam ser obrigados a viver em condições extremas. Isso porque Inácio, seu principal fundador, era um nobre com formação militar. Assim, as linhas iniciais do documento de fundação declaravam que a sociedade foi fundada para "quem deseja servir como soldado de Deus, para lutar especialmente pela defesa e propagação da fé e pelo progresso das almas na fé cristã". vida e doutrina'. Os jesuítas são, portanto, às vezes referidos coloquialmente como "soldados de Deus", "fuzileiros navais de Deus" ou "a Companhia". A sociedade participou da Contrarreforma e, posteriormente, da implantação do Concílio Vaticano II.
História
Fundação
Inácio de Loyola, um nobre basco da região dos Pirineus, no norte da Espanha, fundou a sociedade após discernir sua vocação espiritual enquanto se recuperava de um ferimento sofrido na Batalha de Pamplona. Ele compôs os Exercícios Espirituais para ajudar outras pessoas a seguir os ensinamentos de Jesus Cristo. Em 1534, Inácio e seis outros jovens, incluindo Francisco Xavier e Pedro Faber, reuniram-se e fizeram promessas de pobreza, castidade e obediência posterior, incluindo um voto especial de obediência ao papa em questões de direção e designação da missão. O plano de organização da ordem de Inácio foi aprovado pelo Papa Paulo III em 1540 por uma bula contendo a "Fórmula do Instituto".
Em 15 de agosto de 1534, Inácio de Loyola (nascido Íñigo López de Loyola), um espanhol da cidade basca de Loyola, e seis outros de origem principalmente castelhana, todos estudantes da Universidade de Paris, reuniram-se em Montmartre fora de Paris, em uma cripta sob a igreja de Saint Denis, agora Saint Pierre de Montmartre, para pronunciar promessas de pobreza, castidade e obediência. Inácio' seis companheiros foram: Francisco Xavier de Navarra (atual Espanha), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla de Castela (atual Espanha), Peter Faber de Sabóia e Simão Rodrigues de Portugal. O encontro foi comemorado no Martyrium de Saint Denis, em Montmartre. Eles se autodenominavam Compañía de Jesús, e também Amigos en El Señor ou "Amigos no Senhor", porque sentiram que "eles foram colocados juntos por Cristo" O nome "empresa" tinha ecos dos militares (refletindo talvez o passado de Inácio como capitão do exército espanhol), bem como do discipulado (os "companheiros" de Jesus). A "empresa" seria traduzido para o latim como societas como em socius, um parceiro ou camarada. Daí surgiu a "Sociedade de Jesus" (SJ) pelo qual seriam mais amplamente conhecidos.
Ordens religiosas estabelecidas na era medieval receberam nomes de homens específicos: Francisco de Assis (franciscanos); Domingo de Guzmán, mais tarde canonizado como São Domingos (Dominicanos); e Agostinho de Hipona (Agostinianos). Inácio de Loyola e seus seguidores se apropriaram do nome de Jesus para sua nova ordem, provocando ressentimento de outras ordens que o consideravam presunçoso. O ressentimento foi registrado pelo jesuíta José de Acosta de uma conversa com o arcebispo de Santo Domingo. Nas palavras de um historiador: “O uso do nome Jesus ofendeu muito. Tanto no continente quanto na Inglaterra, foi denunciado como blasfemo; petições foram enviadas aos reis e aos tribunais civis e eclesiásticos para que fosse alterado; e até mesmo o Papa Sisto V assinou um Breve para acabar com isso." Mas nada resultou de toda a oposição; já havia congregações com o nome da Trindade e como "filhas de Deus".
Em 1537, os sete viajaram para a Itália para buscar a aprovação papal para sua ordem. O Papa Paulo III deu-lhes uma recomendação e permitiu que fossem ordenados sacerdotes. Esses passos iniciais levaram à fundação oficial em 1540.
Eles foram ordenados em Veneza pelo bispo de Arbe (24 de junho). Dedicaram-se à pregação e à caridade na Itália. A Guerra Italiana de 1535-1538, renovada entre Carlos V, Sacro Imperador Romano, Veneza, o Papa e o Império Otomano, tornou impossível qualquer viagem a Jerusalém.
Ainda em 1540, apresentaram o projeto a Paulo III. Após meses de disputa, uma congregação de cardeais informou favoravelmente sobre a Constituição apresentada, e Paulo III confirmou a ordem por meio da bula Regimini militantis ecclesiae ("Ao Governo da Igreja Militante"), em 27 de setembro de 1540. Este é o documento fundador da Companhia de Jesus como ordem religiosa católica oficial. Inácio foi escolhido como o primeiro Superior Geral. A bula de Paulo III havia limitado o número de seus membros a sessenta. Essa limitação foi removida por meio da bula Exposcit debitum de Júlio III em 1550.
Em 1543, Pierre Canisius entrou na Companhia. Inácio o enviou a Messina, onde fundou o primeiro colégio jesuíta da Sicília.
Inácio expôs sua visão original para a nova ordem na "Fórmula do Instituto da Companhia de Jesus", que é "a carta fundamental da ordem, da qual todos os oficiais subseqüentes documentos foram elaborações e aos quais eles tiveram que se conformar". Ele garantiu que sua fórmula constasse de duas bulas papais assinadas pelo Papa Paulo III em 1540 e pelo Papa Júlio III em 1550. A fórmula expressava a natureza, espiritualidade, vida comunitária e apostolado da nova ordem religiosa. Sua famosa declaração de abertura ecoou as palavras de Inácio. antecedentes militares:
Quem quer servir como soldado de Deus sob a bandeira da Cruz em nossa Sociedade, que desejamos ser designados pelo Nome de Jesus, e servir o Senhor sozinho e a Igreja, seu cônjuge, sob o Pontífice Romano, o Vigário de Cristo na terra, deve, após um solene voto de castidade perpétua, pobreza e obediência, manter o que se segue em mente. Ele é um membro de uma Sociedade fundada principalmente para este propósito: esforçar-se especialmente para a defesa e propagação da fé e para o progresso das almas na vida e doutrina cristã, por meio da pregação pública, palestras e qualquer outra ministração qualquer da Palavra de Deus, e ainda por meio de retiros, a educação de crianças e pessoas iletradas no Cristianismo, e a consolação espiritual dos fiéis de Cristo através de confissões auditivas e administrando os outros. Além disso, ele deve mostrar-se pronto para conciliar o estranged, compassivamente ajudar e servir aqueles que estão em prisões ou hospitais, e de fato, para realizar qualquer outra obra de caridade, de acordo com o que parecerá conveniente para a glória de Deus e o bem comum.
No cumprimento da missão da "Fórmula do Instituto da Sociedade", os primeiros jesuítas concentraram-se em algumas atividades-chave. Primeiro, eles fundaram escolas em toda a Europa. Os professores jesuítas eram treinados tanto em estudos clássicos quanto em teologia, e suas escolas refletiam isso. Em segundo lugar, eles enviaram missionários por todo o mundo para evangelizar aqueles povos que ainda não tinham ouvido o Evangelho, fundando missões em diversas regiões, como o atual Paraguai, Japão, Ontário e Etiópia. Um dos sete originais chegou à Índia já em 1541. Finalmente, embora inicialmente não formados para esse fim, eles visavam impedir a propagação do protestantismo e preservar a comunhão com Roma e o papa. O zelo dos jesuítas superou o movimento em direção ao protestantismo na Comunidade polonesa-lituana e no sul da Alemanha.
Inácio escreveu as Constituições jesuítas, adotadas em 1553, que criavam uma organização centralizada e enfatizavam a aceitação de qualquer missão para a qual o papa pudesse chamá-los. Seu princípio fundamental tornou-se o lema não oficial dos jesuítas: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para a maior glória de Deus'). Esta frase é projetada para refletir a ideia de que qualquer trabalho que não seja mau pode ser meritório para a vida espiritual se for realizado com esta intenção, mesmo coisas normalmente consideradas de pouca importância.
A Companhia de Jesus é classificada entre os institutos como uma ordem mendicante de escriturários regulares, ou seja, um corpo de sacerdotes organizado para o trabalho apostólico, seguindo uma regra religiosa, e contando com esmolas, ou doações, para sustento.
O termo Jesuíta (de origem no século XV, significando "aquele que usou com muita frequência ou se apropriou do nome de Jesus") foi aplicado pela primeira vez à sociedade em reprovação (1544 –1552). O termo nunca foi usado por Inácio de Loyola, mas com o tempo, membros e amigos da sociedade adotaram o nome com um significado positivo.
Primeiros trabalhos
Os jesuítas foram fundados pouco antes do Concílio de Trento (1545–1563) e da Contra-Reforma que se seguiu, que introduziria reformas na Igreja Católica e, assim, se oporia à Reforma Protestante em toda a Europa católica.
Inácio e os primeiros jesuítas reconheceram, porém, que a igreja hierárquica precisava urgentemente de uma reforma. Algumas de suas maiores lutas foram contra a corrupção, a venalidade e a lassidão espiritual dentro da Igreja Católica. Inácio insistiu em um alto nível de preparação acadêmica para o clero, em contraste com a educação relativamente pobre de grande parte do clero de seu tempo. O voto jesuíta contra "prelazias ambiciosas" pode ser visto como um esforço para neutralizar outro problema evidenciado no século anterior.
Inácio e os jesuítas que o seguiram acreditavam que a reforma da igreja deveria começar com a conversão do coração de um indivíduo. Uma das principais ferramentas que os jesuítas usaram para realizar essa conversão é o retiro inaciano, chamado de Exercícios Espirituais. Durante um período de silêncio de quatro semanas, os indivíduos passam por uma série de meditações dirigidas sobre o propósito da vida e contemplações sobre a vida de Cristo. Eles se reúnem regularmente com um diretor espiritual que os guia na escolha dos exercícios e os ajuda a desenvolver um amor mais perspicaz por Cristo.
O retiro segue um "Purgativo-Iluminativo-Unitivo" padrão na tradição da espiritualidade de João Cassiano e dos Padres do Deserto. Inácio' A inovação foi tornar esse estilo de misticismo contemplativo disponível para todas as pessoas na vida ativa. Além disso, ele o usou como um meio de reconstruir a vida espiritual da igreja. Os Exercícios tornaram-se a base para o treinamento dos jesuítas e um dos ministérios essenciais da ordem: dar os exercícios a outros no que ficou conhecido como "retiros".
Os jesuítas' as contribuições para o final do Renascimento foram significativas em seus papéis como ordem missionária e como a primeira ordem religiosa a operar faculdades e universidades como um ministério principal e distinto. Na época de Inácio' morte em 1556, os jesuítas já operavam uma rede de 74 colégios em três continentes. Precursor da educação liberal, o plano de estudos jesuíta incorporou os ensinamentos clássicos do humanismo renascentista à estrutura escolástica do pensamento católico.
Além dos ensinamentos da fé, o jesuíta Ratio Studiorum (1599) padronizaria o estudo da Latim, grego, literatura clássica, poesia e filosofia, bem como línguas não europeias, ciências e artes. Além disso, as escolas jesuítas encorajavam o estudo da literatura vernácula e da retórica, tornando-se assim importantes centros de formação de advogados e funcionários públicos.
As escolas jesuítas desempenharam um papel importante na reconquista do catolicismo em vários países europeus que durante algum tempo foram predominantemente protestantes, nomeadamente a Polónia e a Lituânia. Hoje, os colégios e universidades jesuítas estão localizados em mais de cem nações ao redor do mundo. Sob a noção de que Deus pode ser encontrado através das coisas criadas e especialmente da arte, eles encorajaram o uso de cerimônias e decorações no ritual e na devoção católica. Talvez como resultado desse apreço pela arte, juntamente com sua prática espiritual de "encontrar Deus em todas as coisas", muitos dos primeiros jesuítas se destacaram nas artes visuais e cênicas, bem como na música. O teatro foi uma forma de expressão especialmente destacada nas escolas jesuítas.
Os padres jesuítas geralmente agiam como confessores dos reis durante o início do período moderno. Eles foram uma força importante na Contra-Reforma e nas missões católicas, em parte porque sua estrutura relativamente frouxa (sem as exigências de viver e celebrar a Liturgia das Horas em comum) permitia que fossem flexíveis e atendessem às diversas necessidades surgidas em A Hora.
Expansão do pedido
Depois de muito treinamento e experiência em teologia, os jesuítas percorreram o mundo em busca de convertidos ao cristianismo. Apesar de sua dedicação, tiveram pouco sucesso na Ásia, exceto nas Filipinas. Por exemplo, as primeiras missões no Japão resultaram no governo concedendo aos jesuítas o feudo feudal de Nagasaki em 1580. Isso foi removido em 1587 devido a temores sobre sua crescente influência. Os jesuítas, no entanto, tiveram muito sucesso na América Latina. Sua ascendência nas sociedades das Américas se acelerou durante o século XVII, quando os jesuítas criaram novas missões no Peru, na Colômbia e na Bolívia; já em 1603, havia 345 padres jesuítas somente no México.
Francisco Xavier, um dos primeiros companheiros de Loyola, chegou a Goa (Índia portuguesa) em 1541 para prestar serviço evangélico nas Índias. Em uma carta de 1545 a João III de Portugal, ele solicitou a instalação de uma Inquisição em Goa para combater heresias como o criptojudaísmo e o criptoislamismo. Sob o patrocínio real português, os jesuítas prosperaram em Goa e até 1759 expandiram com sucesso suas atividades para educação e saúde. Em 1594, eles fundaram a primeira instituição acadêmica de estilo romano no Oriente, o St. Paul Jesuit College em Macau, China. Fundada por Alessandro Valignano, teve grande influência no aprendizado das línguas orientais (chinês e japonês) e da cultura pelos missionários jesuítas, tornando-se o lar dos primeiros sinólogos ocidentais, como Matteo Ricci. Os esforços dos Jesuítas em Goa foram interrompidos pela expulsão dos Jesuítas dos territórios portugueses em 1759 pelo poderoso Marquês de Pombal, Secretário de Estado em Portugal.
O jesuíta português António de Andrade fundou uma missão no Tibete Ocidental em 1624. Dois missionários jesuítas, Johann Grueber e Albert Dorville, chegaram a Lhasa, no Tibete, em 1661. O jesuíta italiano Ippolito Desideri estabeleceu uma nova missão jesuíta em Lhasa e no Tibete Central (1716–21) e obteve um domínio excepcional da língua e cultura tibetana, escrevendo um relato longo e muito detalhado sobre o país e sua religião, bem como tratados em tibetano que tentavam refutar as principais ideias budistas e estabelecer a verdade do cristianismo católico.
As missões jesuítas na América tornaram-se controversas na Europa, especialmente na Espanha e em Portugal, onde foram vistas como uma interferência nos empreendimentos coloniais apropriados dos governos reais. Os jesuítas eram muitas vezes a única força entre os nativos americanos e a escravidão. Juntos em toda a América do Sul, mas especialmente nos atuais Brasil e Paraguai, eles formaram cidades-estado cristãs nativas americanas, chamadas de "reduções". Eram sociedades constituídas segundo um modelo teocrático idealizado. Os esforços de jesuítas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger os nativos da escravização pelos colonizadores espanhóis e portugueses contribuiriam para o apelo à supressão da sociedade. Padres jesuítas como Manuel da Nóbrega e José de Anchieta fundaram várias cidades no Brasil no século XVI, incluindo São Paulo e Rio de Janeiro, e foram muito influentes na pacificação, conversão religiosa e educação das nações indígenas. Eles também construíram escolas, organizaram as pessoas em aldeias e criaram um sistema de escrita para as línguas locais do Brasil. José de Anchieta e Manuel da Nóbrega foram os primeiros jesuítas que Ignacio de Loyola enviou para a América.
Estudiosos jesuítas que trabalhavam em missões estrangeiras eram muito dedicados ao estudo das línguas locais e se esforçavam para produzir gramáticas e dicionários latinizados. Isso inclui: japonês (consulte Nippo jisho, também conhecido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam, "Vocabulário da Língua Japonesa", um dicionário japonês-português escrito em 1603); vietnamita (missionários portugueses criaram o alfabeto vietnamita, posteriormente formalizado pelo missionário de Avignon Alexandre de Rhodes com seu dicionário trilíngue de 1651); Tupi (língua principal do Brasil); e o estudo pioneiro do sânscrito no Ocidente por Jean François Pons na década de 1740.
Os missionários jesuítas eram ativos entre os povos indígenas na Nova França, na América do Norte, muitos deles compilando dicionários ou glossários das Primeiras Nações e línguas nativas americanas que aprenderam. Por exemplo, antes de sua morte em 1708, Jacques Gravier, vigário geral da Missão de Illinois no vale do rio Mississippi, compilou um dicionário Kaskaskia Illinois–Francês, considerado o mais extenso entre as obras dos missionários. Extensa documentação foi deixada na forma de The Jesuit Relations, publicado anualmente de 1632 até 1673.
Grã-Bretanha
Enquanto os jesuítas eram ativos no século 16, devido à perseguição dos católicos nos tempos elisabetanos, um 'inglês' a província só foi estabelecida em 1623. Enquanto a primeira questão premente dos primeiros jesuítas, no que hoje é o Reino Unido, era estabelecer lugares para treinar padres, as atividades da Sociedade hoje são muito mais amplas do que isso. Depois que um colégio inglês foi aberto em Roma (1579), um seminário jesuíta foi aberto em Valladolid (1589), depois em Sevilha (1592), que culminou em um local de estudos em Louvain (1614). Esta foi a primeira fundação do que mais tarde seria chamado de Heythrop College. O Campion Hall, fundado em 1896, tem sido uma presença na Universidade de Oxford desde então. Em termos de outras manifestações mais antigas do compromisso dos jesuítas de trabalhar na Grã-Bretanha, quatro igrejas jesuítas permanecem hoje apenas em Londres, com mais quatro locais de trabalho na Inglaterra e duas na Escócia. Para uma avaliação recente dos jesuítas no trabalho da Grã-Bretanha, veja o artigo de Melanie McDonagh.
China
Os jesuítas entraram na China pela primeira vez através do assentamento português em Macau, onde se estabeleceram na Ilha Verde e fundaram o St. Paul's College.
As missões jesuítas na China dos séculos 16 e 17 introduziram a ciência e a astronomia ocidentais, então passando por sua própria revolução, na China. A revolução científica trazida pelos jesuítas coincidiu com uma época em que a inovação científica havia declinado na China:
[Os jesuítas] fizeram esforços para traduzir obras matemáticas e astronômicas ocidentais em chinês e despertaram o interesse dos estudiosos chineses nessas ciências. Eles fizeram uma observação astronômica muito extensa e realizaram o primeiro trabalho cartográfica moderno na China. Eles também aprenderam a apreciar as realizações científicas desta antiga cultura e os fizeram conhecidos na Europa. Através de sua correspondência, os cientistas europeus aprenderam pela primeira vez sobre a ciência e a cultura chinesas.
Por mais de um século, jesuítas como Michele Ruggieri, Matteo Ricci, Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym e François Noël refinaram as traduções e divulgaram o conhecimento, a cultura, a história e a filosofia chinesas na Europa. Suas obras latinas popularizaram o nome "Confúcio" e teve considerável influência sobre os deístas e outros pensadores do Iluminismo, alguns dos quais ficaram intrigados com as ideias dos jesuítas. tentativas de reconciliar a moral confuciana com o catolicismo.
Após a chegada dos franciscanos e de outras ordens monásticas, a acomodação dos jesuítas à cultura e aos rituais chineses levou à longa controvérsia sobre os ritos chineses. Apesar do testemunho pessoal do imperador Kangxi e de muitos jesuítas convertidos de que a veneração chinesa dos ancestrais e de Confúcio era um sinal de respeito não religioso, o decreto papal do Papa Clemente XI Cum Deus Optimus determinou que tal comportamento constituía formas inadmissíveis de idolatria e superstição em 1704; seu legado Tournon e o bispo de Fujian, encarregados de apresentar essa descoberta ao imperador Kangxi, demonstraram tamanha ignorância que o imperador ordenou a expulsão de missionários cristãos incapazes de cumprir os termos do catecismo chinês de Ricci. Excomunhão sumária e automática de Tournon para qualquer infrator do decreto de Clemente — confirmado pela bula de 1715 Ex Illa Die—levou ao rápido colapso de todas as missões na China; os últimos jesuítas foram finalmente expulsos depois de 1721.
Irlanda
A primeira escola jesuíta na Irlanda foi estabelecida em Limerick pelo Visitador Apostólico da Santa Sé, David Wolfe. Wolfe havia sido enviado à Irlanda pelo Papa Pio IV com a concordância do terceiro general jesuíta, Diego Laynez. Ele foi encarregado de criar escolas de gramática "como remédio contra a profunda ignorância do povo".
A missão de Wolfe na Irlanda inicialmente concentrou-se em colocar a esclerosada Igreja Irlandesa em uma base sólida, introduzindo as Reformas Tridentinas e encontrando homens adequados para preencher as sedes vagas. Ele estabeleceu uma casa de mulheres religiosas em Limerick que eram conhecidas como Menabochta (mna bochta, mulheres pobres) e em 1565 começaram os preparativos para estabelecer uma escola em Limerick.
Por sua instigação, Richard Creagh, um padre da Diocese de Limerick, foi persuadido a aceitar a vaga Arquidiocese de Armagh, e foi consagrado em Roma em 1564.
Esta escola inicial de Limerick funcionou em circunstâncias difíceis. Em abril de 1566, Good enviou a Roma um relatório detalhado de suas atividades por meio dos jesuítas portugueses. Ele informou ao general jesuíta que ele e Daniel haviam chegado à cidade de Limerick dois anos antes e sua situação ali era perigosa. Ambos chegaram à cidade com a saúde muito debilitada, mas se recuperaram graças à gentileza do povo. Eles estabeleceram contato com Wolfe, mas só conseguiram se encontrar com ele à noite, pois as autoridades inglesas tentavam prender o legado. Wolfe os encarregou inicialmente de ensinar aos meninos de Limerick, com ênfase na instrução religiosa, e Good traduziu o catecismo do latim para o inglês para esse fim. Eles permaneceram na cidade por oito meses, antes de se mudarem para Kilmallock em dezembro de 1565 sob a proteção do Conde de Desmond, onde viveram com mais conforto do que nas condições primitivas que vivenciavam na cidade. No entanto, eles não conseguiram se sustentar em Kilmallock e três meses depois voltaram para a cidade na Páscoa de 1566, e estranhamente instalaram sua casa em uma acomodação de propriedade do Lord Deputy of Ireland, que foi transmitida a eles por alguns amigos influentes.
Eles recomeçaram a ensinar em Castle Lane e a ministrar os sacramentos, embora suas atividades fossem restringidas pela chegada dos Comissários Reais. Good relatou que, como era inglês, as autoridades inglesas da cidade o cultivaram e ele foi convidado para jantar com eles em várias ocasiões, embora tenha sido advertido para ter prudência e evitar promover o primado petrino e a prioridade da missa entre os sacramentos com seus alunos e congregação, e que seus sermões deveriam enfatizar a obediência aos príncipes seculares se ele desejasse evitar a prisão.
O número de estudiosos sob seus cuidados era muito pequeno. Um dos primeiros exemplos de uma peça escolar na Irlanda é descrito em um dos relatórios de Good, que foi encenado na Festa de São João em 1566. A escola era conduzida em uma grande aula, mas os alunos eram divididos em classes distintas.. Good fornece um relatório altamente detalhado do currículo ensinado e a classe superior estudou a primeira e a segunda partes dos Commentarli grammatici de Johannes Despauterius e leu algumas cartas de Cícero ou os diálogos de Frusius (André des Freux, SJ). A segunda turma cometeu Donatus' memorizar textos em latim e ler diálogos, bem como obras de Ēvaldus Gallus. Os alunos da terceira classe aprenderam Donatus de cor, embora traduzidos para o inglês e não para o latim. Os meninos da quarta classe aprendiam a ler. O progresso era lento porque havia poucos professores para ministrar as aulas simultaneamente.
No espírito do Colégio Romano de Inácio, fundado 14 anos antes, nenhuma taxa era exigida dos alunos, embora, como resultado, os dois jesuítas vivessem em condições muito precárias e estivessem sobrecarregados de ensinar e administrar os sacramentos aos público. No final de 1568, a Castle Lane School, na presença de Daniel e Good, foi atacada e saqueada por agentes do governo enviados por Sir Thomas Cusack durante a pacificação de Munster. O clima político e religioso tornou-se mais incerto antes da excomunhão formal do Papa Pio V da rainha Elizabeth I, que resultou em uma nova onda de repressão ao catolicismo na Inglaterra e na Irlanda. No final de 1568, o bispo anglicano de Meath, Hugh Brady, foi enviado a Limerick encarregado de uma Comissão Real para procurar e expulsar os jesuítas. Daniel recebeu imediatamente a ordem de deixar a cidade e seguir para Lisboa, onde retomou os estudos com os jesuítas portugueses. Good mudou-se para Clonmel, antes de se estabelecer em Youghal até 1577.
Em 1571, depois de Wolfe ter sido capturado e aprisionado no Castelo de Dublin, Daniel persuadiu a Província Portuguesa a dar uma garantia para o resgate de Wolfe, que foi rapidamente banido após a libertação. Daniel voltou para a Irlanda no ano seguinte, mas foi imediatamente capturado e documentos incriminatórios foram encontrados com ele, que foram tomados como prova de seu envolvimento com o primo rebelde do conde de Desmond, James Fitzmaurice e uma conspiração espanhola. Ele foi removido de Limerick, levado para Cork "como se fosse um ladrão ou malfeitor conhecido". Depois de ser submetido à corte marcial pelo Lorde Presidente de Munster, Sir John Perrot, ele foi condenado a ser enforcado, arrastado e esquartejado por traição e recusou o perdão em troca de jurar o Ato de Supremacia. Sua execução foi realizada em 25 de outubro de 1572 e um relatório foi enviado por Fitzmaurice ao Superior Geral Jesuíta em 1576, onde ele disse que Daniel foi "cruelmente morto por minha causa".
Com a morte de Daniel e a demissão de Wolfe, a fundação jesuíta irlandesa sofreu um grave revés. Good é registrado como residente em Roma em 1577 e em 1586 a apreensão das propriedades do Conde de Desmond resultou em uma nova plantação protestante permanente em Munster, tornando a continuação da escola de Limerick impossível por um tempo. Não foi até o início de 1600 que a Missão Jesuíta pôde se restabelecer novamente na cidade, embora os jesuítas mantivessem uma existência discreta em alojamentos aqui e ali. Por exemplo, uma missão liderada pelo padre Nicholas Leinagh restabeleceu-se em Limerick em 1601, embora a presença jesuíta na cidade não passasse de 1 ou 2 de cada vez nos anos imediatamente seguintes.
Em 1604, o Senhor Presidente de Munster, Sir Henry Brouncker - em Limerick, ordenou a todos os jesuítas da cidade e da província e ofereceu £ 7 a qualquer um que quisesse trair um padre jesuíta às autoridades e £ 5 por um seminarista. As casas e escolas jesuítas em toda a Província, nos anos seguintes, foram sujeitas a repressões periódicas e a destruição ocasional de escolas, prisão de professores e aplicação de pesadas multas em dinheiro aos pais são registradas em publicações da época. Em 1615-17, o Royal Visitation Books, escrito por Thomas Jones, o arcebispo anglicano de Dublin, registra a supressão das escolas jesuítas em Waterford, Limerick e Galway. No entanto, apesar desta perseguição ocasional, os jesuítas conseguiram exercer uma influência discreta na província e na cidade. Por exemplo, em 1606, em grande parte por meio de seus esforços, um católico chamado Christopher Holywood foi eleito prefeito da cidade. Quatro anos antes, o jesuíta residente havia levantado uma soma de '200 cruzados' com o objetivo de fundar um hospital na cidade, mas o projeto foi interrompido por um grave surto de peste e repressão do Senhor Presidente
As principais atividades da Ordem na cidade nesta época eram dedicadas à pregação, administração dos sacramentos e ensino. A Escola abria e fechava intermitentemente dentro ou ao redor da área de Castle Lane, perto da pista de Lahiffy. Durante o trabalho de demolição, as pedras marcadas I.H.S., 1642 e 1609 foram, no século 19, encontradas inseridas em uma parede atrás de um jardim bege perto da Capela de Santa Maria que, segundo Lenihan, foi pensado para marcar o local de um antigo jesuíta. Escola e Oratório. Este edifício, em outros tempos, também funcionou como casa de dança e fábrica de velas.
Durante grande parte do século XVII, a fundação jesuíta de Limerick estabeleceu uma presença mais permanente e estável e os Anais jesuítas registram uma história 'florescente' escola em Limerick na década de 1640. Durante a Confederação, os jesuítas puderam cuidar de seus negócios sem impedimentos e foram convidados a pregar publicamente do púlpito da Catedral de Santa Maria em 4 ocasiões. O Cardeal Rinuccini escreveu ao Jesuíta Geral em Roma elogiando o trabalho do Reitor do Limerick College, Pe. William O'Hurley, que foi auxiliado pelo Pe. Thomas Burke. No entanto, apenas alguns anos depois, durante a era do protetorado, apenas 18 dos jesuítas residentes na Irlanda conseguiram evitar a captura pelas autoridades. Lenihan registra que o Limerick College SJ, em 1656, mudou-se para uma cabana no meio de um pântano que foi difícil para as autoridades encontrarem. Esta fundação foi encabeçada pelo Pe. Nicholas Punch, que foi auxiliado pelos Pe. Maurice Patrick, Piers Creagh e James Forde e a escola atraiu um grande número de estudantes de toda a localidade.
Na Restauração de Charles II, a escola voltou para Castle Lane, e permaneceu praticamente intacta pelos próximos 40 anos, até a rendição da cidade às forças Williamite em 1692. Em 1671, o Dr. James Douley foi nomeado Vigário Apostólico de Limerick e durante sua visita à Diocese relatou à Santa Sé que os jesuítas tinham uma casa e "ensinavam escolas com muitos frutos, instruindo os jovens nos artigos de fé e bons costumes". O Dr. Douley também observou que esta e outras escolas católicas que operam na Diocese também são frequentadas por protestantes locais.
A presença jesuíta na Irlanda, na chamada era penal após a Batalha de Boyne, teve altos e baixos. Em 1700, eles eram apenas 6 ou 7, recuperando-se para 25 em 1750. Pequenas casas e escolas jesuítas existiam em Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford e Drogheda, bem como em Dublin. e Galway. Em Limerick parece ter havido um longo hiato após a derrota das forças jacobitas e Begley afirma que o padre Thomas O'Gorman foi o primeiro jesuíta a retornar a Limerick após o cerco, chegando em 1728 e passou a residir na prisão Lane, perto do castelo em Englishtown. Lá ele abriu uma escola para "transmitir os rudimentos dos clássicos aos jovens de melhor classe da cidade". Fr O'Gorman saiu em 1737 e foi sucedido por Fr John McGrath. Em seguida veio o Padre James McMahon, que era sobrinho do Primaz de Armagh, Hugh MacMahon. Pe. McMahon viveu em Limerick por treze anos até sua morte em 1751. Em 1746, o padre Joseph Morony foi enviado de Bordeaux para se juntar ao padre McMahon e aos outros. O padre Morony permaneceu no local de Jail Lane ensinando no que Begley afirma ser uma 'escola de alta classe' até 1773, quando foi ordenado a fechar a Escola e o Oratório após a supressão papal da Companhia de Jesus, 208 anos após sua fundação por Wolfe. Pe. Morony então foi morar em Dublin e trabalhou como padre secular.
Apesar dos esforços das autoridades do Castelo e do governo inglês, a escola de Limerick conseguiu sobreviver à Reforma Protestante, à invasão Cromwelliana e às Guerras Williamitas, e subsequentes Leis Penais. Foi finalmente forçado a fechar, não por motivos religiosos ou confessionais, mas devido às dificuldades políticas da Ordem dos Jesuítas noutros locais.
Após a restauração da Companhia de Jesus em 1814, os jesuítas gradualmente restabeleceram várias de suas escolas em todo o país, começando com fundações em Kildare e Dublin. Eles voltaram para Limerick a convite do Bispo de Limerick, Dr. John Ryan, em 1859 e também restabeleceram uma escola em Galway no mesmo ano.
Canadá
Durante a colonização francesa da Nova França no século XVII, os jesuítas desempenharam um papel ativo na América do Norte. Quando Samuel de Champlain estabeleceu as fundações da colônia francesa em Québec, ele estava ciente das tribos nativas que possuíam suas próprias línguas, costumes e tradições. Esses nativos que habitavam os dias modernos de Ontário, Québec e as áreas ao redor do Lago Simcoe e da Baía Georgiana eram os Montagnais, os Algonquins e os Huron. Champlain acreditava que estes tinham almas a serem salvas, então em 1614 ele inicialmente obteve os recoletos, um ramo reformador dos franciscanos na França, para converter os habitantes nativos. Em 1624, os recoletos franceses perceberam a magnitude de sua tarefa e enviaram um delegado à França para convidar a Companhia de Jesus para ajudar nessa missão. O convite foi aceito e os jesuítas Jean de Brébeuf, Ennemond Masse e Charles Lalemant chegaram a Quebec em 1625. Lalemant é considerado o primeiro autor de uma das Relações Jesuítas da Nova França, que narrou sua evangelização durante o século XVII..
Os Jesuítas se envolveram na missão Huron em 1626 e viveram entre os povos Huron. Brébeuf aprendeu a língua nativa e criou o primeiro dicionário da língua Huron. O conflito externo forçou os jesuítas a deixar a Nova França em 1629, quando Quebec foi rendido aos ingleses. Mas em 1632 Quebec foi devolvido aos franceses sob o Tratado de Saint Germain-en-Laye e os jesuítas retornaram ao território Huron, a moderna Huronia. Após uma série de epidemias iniciadas em 1634, alguns huronianos começaram a desconfiar dos jesuítas e os acusaram de serem feiticeiros lançando feitiços de seus livros.
Em 1639, o jesuíta Jerome Lalemant decidiu que os missionários entre os Hurons precisavam de uma residência local e estabeleceu Sainte-Marie perto da atual Midland, Ontário, que se expandiu em uma réplica viva da sociedade européia. Tornou-se a sede dos jesuítas e uma parte importante da história canadense. Durante a maior parte da década de 1640, os jesuítas tiveram sucesso, estabelecendo cinco capelas em Huronia e batizando mais de mil huronianos. No entanto, os iroqueses de Nova York, rivais dos Hurons, ficaram com ciúmes dos Hurons'; riqueza e controle do sistema de comércio de peles e atacaram as aldeias Huron em 1648. Eles mataram missionários e queimaram aldeias, e os Hurons se dispersaram. Jean de Brébeuf e Gabriel Lalemant foram torturados e mortos nos ataques iroqueses; eles foram canonizados como mártires na Igreja Católica. Com o conhecimento dos invasores iroqueses, o jesuíta Paul Ragueneau queimou Sainte-Marie em vez de permitir aos iroqueses a satisfação de destruí-la. No final de junho de 1649, os franceses e alguns Hurons cristãos construíram Sainte-Marie II na Ilha Christian (Ilha de Saint-Joseph). No entanto, enfrentando fome, falta de suprimentos e constantes ameaças de ataque iroquês, a pequena Sainte-Marie II foi abandonada em junho de 1650; os hurons e jesuítas restantes partiram para Quebec e Ottawa. Como resultado dos ataques iroqueses e do surto de doenças, muitos missionários, comerciantes e soldados morreram. Hoje, a tribo Huron, também conhecida como Wyandot, tem uma reserva das Primeiras Nações em Quebec, Canadá, e três grandes assentamentos nos Estados Unidos.
Após o colapso da nação Huron, os jesuítas deveriam realizar a tarefa de converter os iroqueses, algo que haviam tentado em 1642 com pouco sucesso. Em 1653, a nação iroquesa teve uma desavença com os holandeses. Eles então assinaram um tratado de paz com os franceses e uma missão foi estabelecida. Os iroqueses encararam o tratado de ânimo leve e logo se voltaram contra os franceses novamente. Em 1658, os jesuítas estavam tendo muito pouco sucesso e estavam sob constante ameaça de tortura ou morte, mas continuaram seus esforços até 1687, quando abandonaram seus postos permanentes na pátria iroquesa.
Por volta de 1700, os jesuítas passaram a manter Quebec, Montreal e Ottawa sem estabelecer novos postos. Durante os Sete Anos' War, Quebec foi capturado pelos britânicos em 1759 e a Nova França ficou sob controle britânico. Os britânicos barraram a imigração de mais jesuítas para a Nova França e, em 1763, havia apenas 21 jesuítas estacionados na Nova França. Em 1773, restavam apenas 11 jesuítas. Durante o mesmo ano, a coroa britânica reivindicou a Nova França e declarou que a Companhia de Jesus na Nova França foi dissolvida.
A dissolução da ordem deixou propriedades e investimentos substanciais, totalizando uma renda de aproximadamente £ 5.000 por ano, e o Conselho para os Assuntos da Província de Quebec, posteriormente sucedido pela Assembléia Legislativa de Quebec, assumiu o tarefa de alocar os fundos a destinatários adequados, principalmente escolas.
A missão jesuíta em Quebec foi restabelecida em 1842. Vários colégios jesuítas foram fundados nas décadas seguintes; uma dessas faculdades evoluiu para a atual Universidade Laval.
Estados Unidos
Nos Estados Unidos, a ordem é mais conhecida por suas missões aos nativos americanos no início do século XVII, sua rede de faculdades e universidades e (na Europa antes de 1773) seu papel politicamente conservador na Contra-Reforma Católica.
A Companhia de Jesus, nos Estados Unidos, está organizada em províncias geográficas, cada uma delas chefiada por um superior provincial. Hoje, existem quatro províncias jesuítas operando nos Estados Unidos: as Províncias do Leste dos EUA, Centro e Sul dos EUA, Centro-Oeste dos EUA e Províncias do Oeste dos EUA. No auge, havia dez províncias. Embora tenha havido fusões no passado, uma grande reorganização das províncias começou no início do século 21, com o objetivo de consolidar em quatro províncias até 2020.
Equador
A Igreja da Companhia de Jesus (espanhol: La Iglesia de la Compañía de Jesús), conhecida coloquialmente como la Compañía, é uma igreja jesuíta em Quito, Equador. Está entre as igrejas mais conhecidas de Quito por sua grande nave central, profusamente decorada com folhas de ouro, gesso dourado e entalhes em madeira. Inspirada em duas igrejas jesuítas romanas – a Chiesa del Gesù (1580) e a Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) – la Compañía é uma das obras mais significativas da arquitetura barroca espanhola na América do Sul e a igreja mais ornamentada de Quito.
Ao longo dos 160 anos de sua construção, os arquitetos da la Compañía incorporaram elementos de quatro estilos arquitetônicos, embora o barroco seja o mais proeminente. A influência mudéjar (moura) manifesta-se nas figuras geométricas dos pilares; o churrigueresco caracteriza grande parte da decoração ornamentada, especialmente nas paredes internas; finalmente o estilo neoclássico adorna a Capela de Santa Mariana de Jesús (nos primeiros anos uma adega).
México
Os jesuítas na Nova Espanha se distinguiram de várias maneiras. Eles tinham altos padrões de aceitação na ordem e muitos anos de treinamento. Eles atraíram o patrocínio de famílias de elite cujos filhos educaram em rigorosos colegios ("faculdades& #34;), incluindo o Colegio de San Pedro y San Pablo, Colegio de San Ildefonso, e o Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan. Essas mesmas famílias de elite esperavam que um filho com vocação ao sacerdócio fosse aceito como jesuíta. Os jesuítas também eram zelosos na evangelização dos indígenas, principalmente nas fronteiras do norte.
Para sustentar seus colegios e membros da Companhia de Jesus, os jesuítas adquiriram propriedades fundiárias que eram administradas com as melhores práticas de geração de renda da época. Várias dessas fazendas foram doadas por ricos elites. A doação de uma fazenda aos jesuítas foi a faísca que acendeu um conflito entre o bispo de Puebla do século XVII, Don Juan de Palafox, e o colégio jesuíta daquela cidade. Uma vez que os jesuítas resistiam a pagar o dízimo de suas propriedades, essa doação efetivamente tirou receita dos bolsos da hierarquia da igreja, removendo-a das listas de dízimos.
Muitas das fazendas jesuítas eram enormes, com Palafox afirmando que apenas dois colégios possuíam 300.000 cabeças de ovelhas, cuja lã era transformada localmente em Puebla em tecido; seis plantações de açúcar no valor de um milhão de pesos e gerando uma renda de 100.000 pesos. A imensa fazenda jesuíta de Santa Lucía produzia pulque, o suco fermentado do cacto agave cujos principais consumidores eram as camadas mais baixas classes sociais e povos indígenas nas cidades espanholas. Embora a maioria das fazendas tivesse uma força de trabalho livre de trabalhadores permanentes ou sazonais, as fazendas jesuítas no México tinham um número significativo de escravos negros.
Os jesuítas operavam suas propriedades como uma unidade integrada com a ordem jesuíta maior; assim, as receitas das fazendas financiavam seus colegios. Os jesuítas expandiram significativamente as missões aos indígenas na área da fronteira norte e vários foram martirizados, mas a coroa apoiou essas missões. As ordens mendicantes que possuíam imóveis eram menos integradas economicamente, de modo que algumas casas individuais eram ricas enquanto outras lutavam economicamente. Os franciscanos, que foram fundados como uma ordem que abraçava a pobreza, não acumularam bens imóveis, ao contrário dos agostinianos e dominicanos no México.
Os jesuítas se envolveram em conflito com a hierarquia episcopal sobre a questão do pagamento dos dízimos, o imposto de dez por cento sobre a agricultura cobrado sobre as propriedades fundiárias para sustentar a hierarquia da igreja, desde bispos e capítulos de catedrais até párocos. Como os jesuítas eram a maior ordem religiosa detentora de bens imóveis, ultrapassando os dominicanos e agostinianos que haviam acumulado propriedades significativas, isso não era pouca coisa. Eles argumentaram que estavam isentos, devido a privilégios pontifícios especiais. Em meados do século XVII, o bispo de Puebla, Don Juan de Palafox, assumiu os jesuítas sobre esse assunto e foi tão derrotado que foi chamado de volta à Espanha, onde se tornou bispo da diocese menor de Osma.
Como em outras partes do império espanhol, os jesuítas foram expulsos do México em 1767. Suas fazendas foram vendidas e seus colégios e missões na Baixa Califórnia foram assumidos por outras ordens. O jesuíta mexicano exilado Francisco Javier Clavijero escreveu uma importante história do México enquanto estava na Itália, uma base para o patriotismo crioulo. Andrés Cavo também escreveu um importante texto sobre a história mexicana que Carlos María de Bustamante publicou no início do século XIX. Um jesuíta anterior que escreveu sobre a história do México foi Diego Luis de Motezuma (1619-1699), um descendente dos monarcas astecas de Tenochtitlan. A Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas de Motezuma foi concluída em 1696. Ele "teve como objetivo mostrar que os imperadores mexicanos eram uma dinastia legítima no século XVII no sentido europeu".
Os jesuítas foram autorizados a retornar ao México em 1840, quando o general Antonio López de Santa Anna era mais uma vez presidente do México. Sua reintrodução no México foi "para ajudar na educação das classes mais pobres e muitas de suas propriedades foram devolvidas a eles".
Norte da América Espanhola
Os Jesuítas chegaram ao Vice-Reino do Peru em 1571; era uma área-chave do império espanhol, não apenas com densas populações indígenas, mas também com enormes depósitos de prata em Potosí. Uma figura importante na primeira onda de jesuítas foi José de Acosta (1540-1600), cujo livro Historia natural y moral de las Indias (1590) apresentou os europeus ao império americano da Espanha por meio de prosa fluida e observação e explicação perspicazes, com base em 15 anos no Peru e algum tempo na Nova Espanha (México). O vice-rei do Peru, Don Francisco de Toledo, exortou os jesuítas a evangelizar os povos indígenas do Peru, querendo colocá-los no comando das paróquias, mas Acosta aderiu à posição jesuíta de que não estavam sujeitos à jurisdição dos bispos e catequizar nas paróquias indígenas os colocaria em conflito com os bispos. Por essa razão, os jesuítas no Peru se concentraram na educação dos homens da elite, e não nas populações indígenas.
Para ministrar aos escravos africanos recém-chegados, Alonso de Sandoval (1576–1651) trabalhou no porto de Cartagena das Índias. Sandoval escreveu sobre este ministério em De instauranda Aethiopum salute (1627), descrevendo como ele e seu assistente Pedro Claver, posteriormente canonizado, encontrou navios de transporte de escravos no porto, desceu ao convés onde 300-600 escravos estavam acorrentados e deu ajuda física com água, enquanto apresentava os africanos ao cristianismo. Em seu tratado, ele não condenou a escravidão ou os maus-tratos aos escravos, mas procurou instruir os companheiros jesuítas para esse ministério e descreveu como ele catequizou os escravos.
Rafael Ferrer foi o primeiro jesuíta de Quito a explorar e fundar missões nas regiões amazônicas da América do Sul de 1602 a 1610, pertencentes à Audiencia (tribunal superior) de Quito que fazia parte do Vice-Reino do Peru até foi transferido para o recém-criado Vice-Reino de Nova Granada em 1717. Em 1602, Ferrer começou a explorar os rios Aguarico, Napo e Marañon (região de Sucumbios, no que é hoje Equador e Peru), e entre 1604 e 1605 estabeleceu missões entre os nativos de Cofane. Ele foi martirizado por um nativo apóstata em 1610.
Em 1639, a Audiência de Quito organizou uma expedição para renovar sua exploração do rio Amazonas e o Jesuíta de Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña fez parte desta expedição. A expedição desembarcou no rio Napo em 16 de fevereiro de 1639 e chegou ao que hoje é o Pará, Brasil, às margens do rio Amazonas, em 12 de dezembro de 1639. Em 1641, Acuña publicou em Madri um livro de memórias de sua expedição ao rio Amazonas intitulado Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas, que para os acadêmicos se tornou uma referência fundamental sobre a região amazônica.
Em 1637, os jesuítas Gaspar Cugia e Lucas de la Cueva, de Quito, começaram a estabelecer as missões Mainas em territórios às margens do rio Marañón, na região do Pongo de Manseriche, próximo ao assentamento espanhol de Borja. Entre 1637 e 1652 foram estabelecidas 14 missões ao longo do rio Marañón e seus afluentes do sul, os rios Huallaga e Ucayali. Os jesuítas Lucas de la Cueva e Raimundo de Santacruz abriram duas novas vias de comunicação com Quito, pelos rios Pastaza e Napo.
Entre 1637 e 1715, Samuel Fritz fundou 38 missões ao longo do rio Amazonas, entre os rios Napo e Negro, que foram chamadas de Missões Omagua. Essas missões foram continuamente atacadas pelos bandeirantes brasileiros a partir do ano de 1705. Em 1768, a única missão Omagua que restava era San Joaquin de Omaguas, pois havia sido transferida para um novo local no rio Napo, longe dos bandeirantes.
No imenso território de Maynas, os jesuítas de Quito fizeram contato com várias tribos indígenas que falavam 40 idiomas diferentes e fundaram um total de 173 missões jesuíticas que abrangem 150.000 habitantes. Por causa das constantes epidemias (varíola e sarampo) e guerras com outras tribos e os bandeirantes, o número total de missões jesuíticas foi reduzido para 40 em 1744. As missões jesuítas ofereciam aos indígenas o cristianismo, ferramentas de ferro e um pequeno grau de proteção dos escravistas e dos colonos. Em troca, os indígenas deveriam se submeter à disciplina jesuíta e adotar, ao menos superficialmente, um estilo de vida estranho à sua experiência. A população das missões só era sustentada por frequentes expedições à selva de jesuítas, soldados e índios cristãos para capturar indígenas e forçá-los a retornar ou se instalar nas missões. Na época da expulsão dos jesuítas da América espanhola em 1767, os jesuítas registravam 36 missões dirigidas por 25 jesuítas na Audiência de Quito – 6 nas missões Napo e Aguarico e 19 nas missões Pastaza e Iquitos, com uma população de 20.000 habitantes.
Paraguai
O povo Guarani do leste do Paraguai e dos vizinhos Brasil e Argentina estava em crise no início do século XVII. Epidemias recorrentes de doenças européias reduziram sua população em até 50% e o trabalho forçado das encomiendas pelos colonos espanhóis e mestiços havia feito de muitos escravos virtuais. Os missionários franciscanos começaram a estabelecer missões chamadas reduções na década de 1580. Os primeiros jesuítas chegaram a Assunção em 1588 e fundaram sua primeira missão (ou redução) de San Ignacio Guazú em 1609. Os objetivos dos jesuítas eram fazer cristãos dos guaranis, impor valores e costumes europeus (considerados essenciais vida cristã), e isolar e proteger os guaranis dos colonos europeus e traficantes de escravos. "
Além das epidemias recorrentes, os guaranis eram ameaçados pelos bandeirantes escravagistas do Brasil, que capturavam indígenas e os vendiam como escravos para trabalhar em engenhos de açúcar ou como concubinas e empregadas domésticas. Tendo esgotado as populações nativas perto de São Paulo, eles descobriram as missões jesuíticas ricamente povoadas. Inicialmente, as missões tinham poucas defesas contra os escravistas e milhares de guaranis foram capturados e escravizados. A partir de 1631, os jesuítas mudaram suas missões da província de Guayrá (atualmente Brasil e Paraguai), cerca de 500 km (310 mi) a sudoeste para a região das três fronteiras do Paraguai, Argentina e Brasil. Cerca de 10.000 dos 30.000 guaranis nas missões escolheram acompanhar os jesuítas. Em 1641 e 1642, armados pelos jesuítas, os exércitos guaranis derrotaram os bandeirantes e acabaram com o pior do tráfico de escravos em sua região. A partir daí as missões jesuítas tiveram crescimento e prosperidade, pontuadas por epidemias. No auge de sua importância em 1732, os jesuítas presidiram 141.000 guaranis (incluindo alguns de outros povos) que viveram em cerca de 30 missões.
As opiniões dos historiadores diferem no que diz respeito às missões jesuíticas. As missões são muito romantizadas com os guaranis retratados como crianças inocentes da natureza e os jesuítas como seus guias sábios e benevolentes para uma utopia terrena. "Os defensores...destacam que os jesuítas protegeram os índios da exploração e preservaram a língua guarani e outros aspectos da cultura indígena." "Por meio da religião" escreveu o filósofo do século 18 d'Alembert, "os jesuítas estabeleceram uma autoridade monárquica no Paraguai, fundada unicamente em seus poderes de persuasão e em seus métodos brandos de governo. Mestres do país, eles tornaram felizes as pessoas sob seu domínio." Voltaire chamou as missões jesuítas de "um triunfo da humanidade".
Ao contrário, os detratores dizem que 'os jesuítas levaram os índios' liberdade, forçou-os a mudar radicalmente seu estilo de vida, abusou deles fisicamente e os sujeitou a doenças." Além disso, as missões eram ineficientes e seu sucesso econômico "dependia de subsídios da ordem jesuíta, proteção especial e privilégios da Coroa e falta de concorrência" Os jesuítas são retratados como "exploradores" que "pretendia criar um reino independente das coroas espanhola e portuguesa."
A Revolta dos Comuneros (1721 a 1735) foi um sério protesto de espanhóis e mestiços paraguaios contra as missões jesuíticas. Os residentes do Paraguai protestaram violentamente contra o governo pró-jesuíta do Paraguai, o controle jesuíta da mão-de-obra guarani e o que consideravam uma concorrência desleal no mercado de produtos como a erva-mate. Embora a revolta tenha fracassado e as missões tenham permanecido intactas, os jesuítas foram expulsos das instituições que haviam criado em Assunção. Em 1756, os guaranis protestaram contra a realocação de sete missões, travando (e perdendo) uma breve guerra com espanhóis e portugueses. Os jesuítas foram acusados de incitar os guaranis à rebelião. Em 1767, Carlos III da Espanha (1759-1788) expulsou os jesuítas das Américas. A expulsão foi parte de um esforço das Reformas Bourbon para afirmar mais controle espanhol sobre suas colônias americanas. No total, 78 jesuítas partiram das missões, deixando para trás 89.000 guaranis em 30 missões.
Brasil Colonial
Tomé de Sousa, primeiro governador geral do Brasil, trouxe o primeiro grupo de jesuítas para a colônia. Os jesuítas foram oficialmente apoiados pelo rei, que instruiu Tomé de Sousa a dar-lhes todo o apoio necessário para cristianizar os povos indígenas.
Os primeiros jesuítas, guiados por Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes e, posteriormente, José de Anchieta, estabeleceram as primeiras missões jesuíticas em Salvador e em São Paulo dos Campos de Piratininga, povoado que deu origem ao cidade de São Paulo. Nóbrega e Anchieta foram fundamentais para a derrota dos colonos franceses da França Antártica ao conseguirem pacificar os nativos Tamoios, que já haviam lutado contra os portugueses. Os jesuítas participaram da fundação da cidade do Rio de Janeiro em 1565.
O sucesso dos jesuítas na conversão dos povos indígenas está ligado aos seus esforços para entender as culturas nativas, especialmente suas línguas. A primeira gramática da língua tupi foi compilada por José de Anchieta e impressa em Coimbra em 1595. Os jesuítas frequentemente reuniam os aborígenes em comunidades (as Reduções Jesuítas) onde os indígenas trabalhavam para a comunidade e eram evangelizados.
Os jesuítas tinham frequentes disputas com outros colonos que queriam escravizar os nativos. A ação dos jesuítas salvou muitos nativos da escravidão dos europeus, mas também perturbou seu modo de vida ancestral e inadvertidamente ajudou a disseminar doenças infecciosas contra as quais os aborígines não tinham defesas naturais. O trabalho e o comércio escravos eram essenciais para a economia do Brasil e de outras colônias americanas, e os jesuítas geralmente não faziam objeções à escravização dos povos africanos, mas sim criticavam as condições da escravidão. Nos casos em que padres jesuítas individuais criticaram a instituição da escravidão africana, eles foram censurados e enviados de volta à Europa.
Supressão e restauração
A supressão dos jesuítas em Portugal, na França, nas Duas Sicílias, em Parma e no Império Espanhol em 1767 foi profundamente preocupante para o Papa Clemente XIII, o defensor da sociedade. Em 21 de julho de 1773, seu sucessor, o Papa Clemente XIV, emitiu o breve papal Dominus ac Redemptor, decretando:
Tendo considerado ainda que a referida Companhia de Jesus não pode mais produzir esses frutos abundantes,... no presente caso, estamos determinando sobre o destino de uma sociedade classificada entre as ordens mendicantes, tanto por seu instituto como por seus privilégios; depois de uma deliberação madura, fazemos, por nosso certo conhecimento, e a plenitude de nosso poder apostólico, suprimir e abolir a referida empresa: privamos de toda atividade... E, para este fim, um membro do clero regular, recomendável pela sua prudência e pela sua moral sã, será escolhido para presidir e governar as referidas casas; para que o nome da Companhia seja, e seja, para sempre extinto e suprimido.
—Dominus ac Redemptor
A supressão foi realizada por motivos políticos em todos os países, exceto na Prússia por um tempo, e na Rússia, onde Catarina, a Grande, havia proibido sua promulgação. Como milhões de católicos (incluindo muitos jesuítas) viviam nas províncias polonesas recentemente anexadas pelo Reino da Prússia, a Sociedade foi capaz de manter sua continuidade e continuar seu trabalho durante todo o tempestuoso período de repressão. Posteriormente, o Papa Pio VI concedeu permissão formal para a continuação da sociedade na Rússia e na Polônia, com Stanisław Czerniewicz eleito superior da província em 1782. Ele foi sucedido por Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu e Gabriel Gruber até 1805, todos eleitos localmente como Temporários Vigários Gerais. O Papa Pio VII havia resolvido durante seu cativeiro na França restaurar os jesuítas universalmente, e em seu retorno a Roma ele o fez sem muita demora. Em 7 de agosto de 1814, com a bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, ele reverteu a supressão da sociedade e, com ela, outra O jesuíta polonês Tadeusz Brzozowski, eleito superior na Rússia em 1805, adquiriu jurisdição universal. Com sua morte em 1820, os jesuítas foram expulsos da Rússia pelo czar Alexandre I.
O período que se seguiu à Restauração dos Jesuítas em 1814 foi marcado por um enorme crescimento, como evidenciado pelo grande número de colégios e universidades jesuítas criados durante o século XIX. Durante esse tempo nos Estados Unidos, 22 das 28 universidades da sociedade foram fundadas ou assumidas pelos jesuítas. Tem sido sugerido que a experiência de repressão serviu para aumentar a ortodoxia entre os jesuítas. Embora essa afirmação seja discutível, os jesuítas geralmente apoiavam a autoridade papal dentro da igreja, e alguns membros se associaram ao movimento ultramontano e à declaração da infalibilidade papal em 1870.
Na Suíça, a constituição foi modificada e os jesuítas foram banidos em 1848, após a derrota da aliança de defesa católica de Sonderbund. A proibição foi suspensa em 20 de maio de 1973, quando 54,9% dos eleitores aceitaram um referendo que modificava a Constituição.
Início do século 20
Na Constituição da Noruega de 1814, uma relíquia das leis anticatólicas anteriores da Dinamarca-Noruega, o parágrafo 2, conhecido como a cláusula jesuíta, dizia originalmente: "A religião evangélica-luterana continua sendo a religião pública do Estado. Aqueles habitantes, que confessam isso, são obrigados a criar seus filhos para o mesmo. Jesuítas e ordens monásticas não são permitidos. Os judeus ainda estão proibidos de entrar no Reino." Os judeus foram autorizados a entrar no reino em 1851, depois que o famoso poeta norueguês Henrik Wergeland fez campanha por isso. As ordens monásticas foram permitidas em 1897, mas a proibição dos jesuítas só foi levantada em 1956.
A Espanha republicana na década de 1930 aprovou leis proibindo os jesuítas com base em que eles eram obedientes a um poder diferente do estado. O Papa Pio XI escreveu sobre isso: “Foi a expressão de uma alma profundamente hostil a Deus e à religião católica, ter dissolvido as Ordens Religiosas que haviam feito voto de obediência a uma autoridade diferente da autoridade legítima do Estado. Procurava-se assim acabar com a Companhia de Jesus – que bem pode gloriar-se em ser um dos mais sólidos auxiliares da Cátedra de São Pedro – com a esperança, talvez, de poder então com menos dificuldade para derrubar em um futuro próximo, a fé cristã e moral no coração da nação espanhola, que deu à Igreja de Deus a grande e gloriosa figura de Inácio de Loyola."
Pós-Vaticano II
O século 20 testemunhou tanto o crescimento quanto o declínio da ordem. Seguindo uma tendência dentro do sacerdócio católico em geral, o número de jesuítas atingiu o pico na década de 1950 e diminuiu constantemente desde então. Enquanto isso, o número de instituições jesuítas cresceu consideravelmente, em grande parte devido ao foco pós-Vaticano II no estabelecimento de escolas secundárias jesuítas em áreas centrais da cidade e um aumento de grupos voluntários de leigos inspirados em parte pelos Exercícios Espirituais. Entre os notáveis jesuítas do século 20, John Courtney Murray foi chamado um dos "arquitetos do Concílio Vaticano II" e redigiu o que acabou se tornando o endosso do conselho à liberdade religiosa, Dignitatis humanae.
Na América Latina, os jesuítas tiveram uma influência significativa no desenvolvimento da teologia da libertação, movimento que gerou polêmica na comunidade católica após a avaliação negativa do Papa João Paulo II em 1984.
Sob o comando do Superior Geral Pedro Arrupe, a justiça social e a opção preferencial pelos pobres surgiram como temas dominantes da obra dos jesuítas. Quando Arrupe ficou paralisado por um derrame em 1981, o Papa João Paulo II, não inteiramente satisfeito com a virada progressista dos jesuítas, tomou a inusitada medida de nomear o venerável e idoso Paolo Dezza por um período interino para supervisionar "a autêntica renovação". da Igreja', em vez do padre americano progressista Vincent O'Keefe, a quem Arrupe preferia. Em 1983, João Paulo deu permissão aos jesuítas para nomear um sucessor para Arrupe.
Em 16 de novembro de 1989, seis padres jesuítas (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno e Amado López), Elba Ramos, sua governanta, e Celia Marisela Ramos, sua filha, foram assassinados por militares salvadorenhos no campus da Universidade da América Central em San Salvador, El Salvador, porque foram rotulados como subversivos pelo governo. Os assassinatos galvanizaram os movimentos de paz e justiça da sociedade, incluindo protestos anuais no Instituto do Hemisfério Ocidental para Cooperação de Segurança em Fort Benning, Geórgia, Estados Unidos, onde vários dos assassinos foram treinados sob o patrocínio do governo dos EUA.
Em 21 de fevereiro de 2001, o padre jesuíta Avery Dulles, autor, conferencista e teólogo internacionalmente conhecido, foi nomeado cardeal da Igreja Católica pelo Papa João Paulo II. Filho do ex-secretário de Estado John Foster Dulles, Avery Dulles era conhecido por sua argumentação cuidadosamente fundamentada e fidelidade ao ofício de ensino da igreja. Autor de 22 livros e mais de 700 artigos teológicos, Dulles morreu em 12 de dezembro de 2008 na Fordham University, onde lecionou por vinte anos como professor de religião e sociedade Laurence J. McGinley. Ele era, ao morrer, um dos dez cardeais jesuítas da Igreja Católica.
Em 2002, o presidente do Boston College e padre jesuíta William P. Leahy iniciou o programa Igreja no século 21 como um meio de mover a igreja "da crise para a renovação". A iniciativa forneceu à sociedade uma plataforma para examinar questões levantadas pelos casos de abuso sexual católico em todo o mundo, incluindo o sacerdócio, o celibato, a sexualidade, o papel das mulheres e o papel dos leigos.
Em abril de 2005, Thomas J. Reese, editor da revista semanal jesuíta americana America, renunciou a pedido da sociedade. A medida foi amplamente divulgada na mídia como resultado da pressão do Vaticano, após anos de críticas da Congregação para a Doutrina da Fé sobre artigos que abordavam temas como HIV/AIDS, pluralismo religioso, homossexualidade e direito à vida para o nascituro. Após sua renúncia, Reese passou um ano sabático na Universidade de Santa Clara antes de ser nomeado membro do Woodstock Theological Center em Washington, DC, e mais tarde Analista Sênior do National Catholic Reporter. O presidente Barack Obama o nomeou para a Comissão de Liberdade Religiosa Internacional dos Estados Unidos em 2014 e novamente em 2016.
Em 2 de fevereiro de 2006, Peter Hans Kolvenbach informou aos membros da Companhia de Jesus que, com o consentimento do Papa Bento XVI, pretendia deixar o cargo de Superior Geral em 2008, ano em que faria 80 anos.
No dia 22 de abril de 2006, festa de Nossa Senhora, Mãe da Companhia de Jesus, o Papa Bento XVI saudou milhares de Jesuítas em peregrinação a Roma, e aproveitou para agradecer a Deus "por ter concedido à sua Companhia a dom de homens de extraordinária santidade e de excepcional zelo apostólico, como Santo Inácio de Loyola, São Francisco Xavier e o Beato Pedro Faber. Ele disse "Santo Inácio de Loyola foi acima de tudo um homem de Deus, que deu o primeiro lugar de sua vida a Deus, para sua maior glória e seu maior serviço. Era um homem de oração profunda, que encontrava o seu centro e o seu ápice na celebração eucarística diária».
Em maio de 2006, Bento XVI também escreveu uma carta ao Superior Geral Peter Hans Kolvenbach por ocasião do 50º aniversário da encíclica do Papa Pio XII Haurietis aquas, sobre a devoção ao Sagrado Coração, porque os Jesuítas sempre foram "extremamente ativos na promoção desta devoção essencial". Em sua visita de 3 de novembro de 2006 à Pontifícia Universidade Gregoriana, Bento XVI citou a universidade como “um dos maiores serviços que a Companhia de Jesus presta à Igreja universal”.
A 35ª Congregação Geral da Companhia de Jesus se reuniu em 5 de janeiro de 2008 e elegeu Adolfo Nicolás como o novo Superior Geral em 19 de janeiro de 2008. Numa carta aos Padres da Congregação, Bento XVI escreveu:
Como os meus Predecessores vos disseram em várias ocasiões, a Igreja necessita de vós, confia em vós e continua a dirigir-se a vós com confiança, particularmente para alcançar aqueles lugares físicos e espirituais que outros não alcançam ou têm dificuldade em alcançar. As palavras de Paulo VI permanecem gravadas nos vossos corações: "Onde quer que na Igreja, mesmo nos campos mais difíceis e extremos, na encruzilhada das ideologias, nas trincheiras sociais, houve e há confronto entre as exigências ardentes do homem e a mensagem perene do Evangelho, aqui também houve, e há, jesuítas".
—Discurso à 32a Congregação Geral dos Jesuítas, 3 de Dezembro de 1974; ORE, 12 de Dezembro, n.2, p.4.
Em 2013, o cardeal jesuíta Jorge Bergoglio tornou-se o Papa Francisco. Antes de se tornar papa, ele foi nomeado bispo quando estava em "afastamento virtual dos jesuítas" já que era visto como "inimigo da teologia da libertação" e visto por outros como "ainda muito ortodoxo". Ele foi criticado por conspirar com a junta argentina, enquanto biógrafos o caracterizaram como trabalhando para salvar a vida de outros jesuítas. Como papa jesuíta, ele tem enfatizado o discernimento sobre seguir regras, mudando a cultura do clero para se afastar do clericalismo e se mover em direção a uma ética de serviço, ou seja, ter o "cheiro de ovelha" ficar perto das pessoas. Após sua eleição papal, o Superior Geral dos Jesuítas Adolfo Nicolás elogiou o Papa Francisco como um "irmão entre irmãos".
No dia 2 de outubro de 2016, reuniu-se em Roma a 36ª Congregação Geral, convocada pelo Superior Geral Adolfo Nicolás, que havia anunciado sua intenção de renunciar aos 80 anos. No dia 14 de outubro, a 36ª Congregação Geral da Companhia de Jesus elegeu Arturo Sosa, um venezuelano, como trigésimo primeiro superior geral.
A Congregação Geral dos Jesuítas que elegeu Arturo Sosa em 2016 pediu-lhe que concluísse o processo de discernimento das prioridades jesuítas para o próximo tempo. Sosa elaborou um plano que envolveu todos os jesuítas e seus colaboradores leigos no processo de discernimento durante um período de 16 meses. Então, em fevereiro de 2019, ele apresentou os resultados do discernimento, uma lista de quatro prioridades para os ministérios jesuítas nos próximos dez anos.
- Mostrar o caminho a Deus através do discernimento e dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola;
- Caminhar com os pobres, os marginalizados do mundo, aqueles cuja dignidade foi violada, numa missão de reconciliação e justiça;
- Acompanhar os jovens na criação de um futuro cheio de esperança;
- Colaborar no cuidado da nossa Casa Comum.
O Papa Francisco deu sua aprovação a essas prioridades, dizendo que elas estavam em harmonia com as prioridades atuais da Igreja e com a carta programática de seu pontificado, Evangelii gaudium.
Espiritualidade inaciana
A espiritualidade praticada pelos jesuítas, denominada espiritualidade inaciana, baseada em última instância na fé católica e nos evangelhos, é extraída das Constituições, As Cartas e Autobiografia, e mais especialmente de Ignatius' Exercícios Espirituais, cujo objetivo é "conquistar a si mesmo e regular a própria vida de tal forma que nenhuma decisão seja tomada sob a influência de qualquer apego desordenado". Os Exercícios culminam numa contemplação onde se desenvolve a facilidade de "encontrar Deus em todas as coisas".
Formação
A formação (treinamento) dos jesuítas visa preparar os homens espiritualmente, academicamente e praticamente para os ministérios que serão chamados a oferecer à igreja e ao mundo. Inácio foi fortemente influenciado pelo Renascimento e queria que os jesuítas pudessem oferecer os ministérios mais necessários em determinado momento e, principalmente, estivessem prontos para responder às missões (designações) do papa. A formação para o sacerdócio normalmente leva entre oito e quatorze anos, dependendo da formação do homem e da educação anterior, e os votos finais são feitos vários anos depois disso, tornando a formação jesuíta uma das mais longas de todas as ordens religiosas.
Governo da sociedade
A sociedade é chefiada por um Superior Geral com o título formal Praepositus Generalis, latim para "reitor geral", mais comumente chamado de Padre Geral. Ele é eleito pela Congregação Geral por toda a vida ou até sua renúncia; ele é confirmado pelo papa e tem autoridade absoluta para dirigir a Sociedade. O atual Superior Geral dos Jesuítas é o venezuelano Arturo Sosa, eleito em 14 de outubro de 2016.
O Padre Geral é assistido por "assistentes", quatro dos quais são "assistentes de cuidado previdenciário" e servem como conselheiros gerais e uma espécie de conselho interno, e vários outros assistentes regionais, cada um dos quais dirige uma "assistência", que é uma área geográfica (por exemplo, a Assistência Norte-Americana) ou uma área de ministério (por exemplo ensino superior). Os assistentes normalmente residem com o Padre Geral em Roma e junto com outros formam um conselho consultivo do Geral. Um vigário geral e um secretário da sociedade dirigem a administração do dia-a-dia. O General também deve ter um admonitor, um conselheiro confidencial cuja tarefa é advertir o General honesta e confidencialmente quando ele estiver agindo de forma imprudente ou contrária ao magistério da igreja. A equipe central do General é conhecida como Cúria.
A sociedade é dividida em áreas geográficas chamadas províncias, cada uma das quais é chefiada por um Superior Provincial, formalmente chamado de Padre Provincial, escolhido pelo Superior Geral. Ele tem autoridade sobre todos os jesuítas e ministérios em sua área e é auxiliado por um socius que atua como uma espécie de secretário e chefe de gabinete. Com a aprovação do Superior Geral, o Superior Provincial nomeia um mestre de noviços e um mestre de tercianos para supervisionar a formação, e reitores das comunidades locais de jesuítas. Para uma melhor cooperação e eficácia apostólica em cada continente, as províncias jesuítas estão agrupadas em seis Conferências Jesuítas em todo o mundo.
Cada comunidade jesuíta dentro de uma província é normalmente chefiada por um reitor que é auxiliado por um "ministro", da palavra latina para "servo", um padre que ajuda a supervisionar a comunidade& #39;s necessidades do dia-a-dia.
A Congregação Geral é uma reunião de todos os assistentes, provinciais e representantes adicionais que são eleitos pelos Jesuítas professos de cada província. Reúne-se irregularmente e raramente, normalmente para eleger um novo superior geral e/ou para abordar algumas questões políticas importantes para a ordem. O Superior Geral se reúne mais regularmente com conselhos menores compostos apenas pelos provinciais.
Estatísticas
| Região | Jesuítas | Percentagem |
|---|---|---|
| África | 1.509 | 9% |
| América do Sul | 1.221 | 7% |
| América do Norte | 1,226 | 7% |
| Sul da Ásia | 4,016 | 23% |
| Ásia-Pacífico | 1,639 | 9% |
| Europa Central e Oriental | 1,641 | 10% |
| Europa do Sul | 2,027 | 12% |
| Europa Ocidental | 1.541 | 9% |
| América do Norte | 2,467 | 14% |
| Total | 17,287 |
A partir de 2012, os jesuítas formaram a maior ordem religiosa de padres e irmãos da Igreja Católica. Os jesuítas experimentaram um declínio em números nas últimas décadas. Em 2020, a sociedade tinha 14.839 membros (10.721 padres e 4.110 outros jesuítas, incluindo irmãos e escolásticos). Isso representa um declínio de 59% desde o Concílio Vaticano II (1965), quando a sociedade tinha um total de 36.038 membros, dos quais 20.301 eram sacerdotes. Esse declínio é mais pronunciado na Europa e nas Américas, com aumentos relativamente modestos de membros ocorrendo na Ásia e na África. De acordo com Patrick Reilly do National Catholic Register, parece não haver nenhum "efeito Papa Francisco" em contrariar a queda de vocações entre os jesuítas. Vinte e oito noviços fizeram os primeiros votos nos jesuítas nos Estados Unidos e no Haiti em 2019. Em setembro de 2019, o superior geral dos jesuítas, Arturo Sosa, estimou que até 2034 o número cairia para cerca de 10.000 jesuítas, com um número muito mais jovem idade média do que em 2019 e com uma mudança da Europa para a América Latina, África e Índia.
A sociedade está dividida em 83 províncias, juntamente com seis regiões independentes e dez regiões dependentes. Em 1º de janeiro de 2007, os membros serviram em 112 nações em seis continentes, com o maior número na Índia e nos Estados Unidos. A idade média era de 57,3 anos: 63,4 anos para os sacerdotes, 29,9 anos para os escolásticos e 65,5 anos para os irmãos.
O atual Superior Geral dos Jesuítas é Arturo Sosa. A sociedade é caracterizada por seus ministérios nas áreas de trabalho missionário, direitos humanos, justiça social e, principalmente, educação superior. Ela opera faculdades e universidades em vários países ao redor do mundo e é particularmente ativa nas Filipinas e na Índia. Nos Estados Unidos, os jesuítas têm vínculos históricos com 27 colégios e universidades e 61 escolas secundárias. O grau de envolvimento dos jesuítas na administração de cada instituição varia. Em setembro de 2018, 15 das 27 universidades jesuítas nos EUA tinham presidentes leigos não jesuítas. De acordo com um artigo de 2014 no The Atlantic, "o número de padres jesuítas que estão ativos nas operações diárias nas escolas não é tão alto quanto antes". Em todo o mundo, administra 322 escolas secundárias e 172 faculdades e universidades. Uma concepção típica da missão de uma escola jesuíta geralmente contém conceitos como propor Cristo como modelo de vida humana, a busca da excelência no ensino e aprendizado, crescimento espiritual e intelectual ao longo da vida e treinamento de homens e mulheres para os outros.
Hábito e vestimenta
Os jesuítas não têm hábito oficial. As Constituições da sociedade dão as seguintes instruções: "As roupas também devem ter três características: primeiro, devem ser adequadas; segundo, conforme o uso do país de residência; e terceiro, não contraditório à pobreza que professamos." (Const. 577)
Historicamente, uma batina estilo jesuíta, que os jesuítas chamam de Soutane, tornou-se "padrão": é semelhante a um manto que envolve o corpo e é amarrado com um cinto, em vez do costumeiro abotoado frente. Um barrete sem tufos (só o clero diocesano usava tufos) e um ferraiolo (capa) completavam o visual.
Hoje, a maioria dos jesuítas nos Estados Unidos usa o colarinho clerical e as roupas pretas dos padres comuns.
Controvérsias
Busca de poder
A Monita Secreta (Instruções Secretas dos Jesuítas), publicada em 1612 e 1614 em Cracóvia, teria sido escrita por Claudio Acquaviva, o quinto general da sociedade, mas provavelmente foi escrito pelo ex-jesuíta Jerome Zahorowski. Pretende descrever os métodos a serem adotados pelos jesuítas para a aquisição de maior poder e influência para a sociedade e para a Igreja Católica. A Enciclopédia Católica afirma que o livro é uma falsificação, fabricada para atribuir uma reputação sinistra à Companhia de Jesus.
Intriga política
Os jesuítas foram banidos temporariamente da França em 1594, depois que um homem chamado Jean Châtel tentou assassinar o rei da França, Henrique IV. Questionado, Châtel revelou que havia sido educado pelos jesuítas do Collège de Clermont. Os jesuítas foram acusados de inspirar o ataque de Châtel. Dois de seus ex-professores foram exilados e um terceiro foi enforcado. O Collège de Clermont foi fechado e o prédio foi confiscado. Os jesuítas foram banidos da França, embora essa proibição tenha sido rapidamente suspensa.
Na Inglaterra, Henry Garnet, um dos principais jesuítas ingleses, foi enforcado por delito de traição por causa de seu conhecimento da Conspiração da Pólvora (1605). A Conspiração foi a tentativa de assassinato de Jaime VI e eu, sua família e a maior parte da aristocracia protestante em um único ataque, explodindo as Casas do Parlamento. Outro jesuíta, Oswald Tesimond, conseguiu escapar da prisão por seu envolvimento nessa trama.
Justificativa casuística
Os jesuítas têm sido acusados de usar a casuística para obter justificativas para ações injustificáveis (cf. controvérsia do formulário e Lettres Provinciales, de Blaise Pascal). Portanto, o Concise Oxford Dictionary of the English language lista palavras "equivocando" como uma denotação secundária da palavra "jesuíta". Críticos modernos da Companhia de Jesus incluem Avro Manhattan, Alberto Rivera e Malachi Martin, sendo este último o autor de Os jesuítas: a Companhia de Jesus e a traição da Igreja Católica Romana (1987).
Exclusão de descendentes de judeus ou muçulmanos
Embora nos primeiros 30 anos de existência da Companhia de Jesus houvesse muitos jesuítas que eram conversos (judeus católicos convertidos), uma facção anticonversa levou ao Decreto de genere (1593) que proclamava que a ascendência judaica ou muçulmana, por mais distante que fosse, era um impedimento intransponível para a admissão na Companhia de Jesus. Esta nova regra era contrária aos desejos originais de Inácio, que "disse que consideraria uma graça especial de nosso Senhor vir de linhagem judaica". O Decreto de genere do século XVI foi revogado em 1946.
Debates teológicos
Dentro da Igreja Católica, existiu uma relação às vezes tensa entre os jesuítas e a Santa Sé, devido ao questionamento do ensino oficial da igreja e das diretrizes papais, como aquelas sobre aborto, controle de natalidade, mulheres diáconos, homossexualidade e teologia da libertação. Ao mesmo tempo, os jesuítas foram nomeados para posições doutrinárias e teológicas proeminentes na igreja; sob o Papa Bento XVI, o Arcebispo Luis Ladaria Ferrer foi Secretário da Congregação para a Doutrina da Fé que agora é, sob o Papa Francisco, o Prefeito desta Congregação.
Perseguição religiosa
Na busca pela evangelização, os jesuítas perseguiram pessoas de outras religiões, incluindo hindus, muçulmanos e outros cristãos. A Inquisição de Goa foi uma das várias perseguições em que os jesuítas estiveram envolvidos. Voltaire escreveu sobre a Inquisição de Goa:
Goa est malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au trade. Les moines portugais firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi.[Goa é tristemente famosa por sua inquisição, igualmente contrária à humanidade e ao comércio. Os monges portugueses fizeram-nos acreditar que o povo adorava o diabo, e são eles que o serviram.]
Perseguição nazista
A Igreja Católica enfrentou perseguição na Alemanha nazista. Hitler era anticlerical e tinha um desdém particular pelos jesuítas. De acordo com John Pollard, os jesuítas' "ethos representava a oposição mais intransigente à filosofia do nazismo", e assim os nazistas os consideravam um de seus inimigos mais perigosos. Um colégio jesuíta na cidade de Innsbruck serviu como centro de resistência antinazista e foi fechado pelos nazistas em 1938. Os jesuítas eram alvo da perseguição da Gestapo e muitos padres jesuítas foram deportados para campos de extermínio. Os jesuítas constituíam o maior contingente de clérigos presos no Quartel dos Padres do Campo de Concentração de Dachau. Vincent Lapomarda lista cerca de 30 jesuítas como tendo morrido em Dachau. Do total de 152 jesuítas assassinados pelos nazistas em toda a Europa, 43 morreram nos campos de extermínio e outros 27 morreram devido ao cativeiro ou seus resultados.
O Superior Geral dos Jesuítas no início da guerra era Wlodzimierz Ledóchowski, um polonês. A perseguição nazista à Igreja Católica na Polônia foi particularmente severa. Lapomarda escreveu que Ledóchowski ajudou a "endurecer a atitude geral dos jesuítas contra os nazistas" e que permitiu à Rádio Vaticano levar adiante sua campanha contra os nazistas na Polônia. A Rádio Vaticano era comandada pelo jesuíta Filippo Soccorsi e se manifestava contra a opressão nazista, particularmente em relação à Polônia e ao anti-semitismo francês-vichy.
Vários Jesuítas tiveram destaque na pequena Resistência Alemã. Entre os membros centrais do Círculo da Resistência de Kreisau estavam os padres jesuítas Augustin Rösch, Alfred Delp e Lothar König. O Provincial Jesuíta da Baviera, Augustin Rosch, terminou a guerra no corredor da morte por seu papel na conspiração de julho para derrubar Hitler. Outro grupo não militar da Resistência Alemã, apelidado de "Frau Solf Tea Party" pela Gestapo, incluindo o padre jesuíta Friedrich Erxleben. O jesuíta alemão Robert Leiber atuou como intermediário entre Pio XII e a Resistência Alemã.
Entre as vítimas jesuítas dos nazistas, foi beatificado o alemão Rupert Mayer. Mayer era um jesuíta bávaro que entrou em conflito com os nazistas já em 1923. Continuando sua crítica após a ascensão de Hitler ao poder, Mayer foi preso em 1939 e enviado para o campo de extermínio de Sachsenhausen. Com o declínio de sua saúde, os nazistas temeram a criação de um mártir e o enviaram para a Abadia de Ettal em 1940. Lá ele continuou a dar sermões e palestras contra os males do regime nazista, até sua morte em 1945.
Esforços de resgate durante o Holocausto
Em sua história dos heróis do Holocausto, o historiador judeu Martin Gilbert observa que em todos os países sob ocupação alemã, os padres desempenharam um papel importante no resgate de judeus e que os jesuítas eram uma das ordens católicas que escondia crianças judias em mosteiros e escolas para protegê-los dos nazistas. Catorze padres jesuítas foram formalmente reconhecidos pelo Yad Vashem, a Igreja dos Mártires do Holocausto. e Heróis' Autoridade da Memória em Jerusalém, por arriscar suas vidas para salvar judeus durante o Holocausto da Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910–1981) da França, Pierre Chaillet (1900–1972) da França, Jean-Baptist De Coster (1896–1968) da Bélgica, Jean Fleury (1905–1982) da França, Emile Gessler (1891–1958) da Bélgica, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) da Bélgica, Alphonse Lambrette (1884–1970) da Bélgica, Emile Planckaert (1906– 2006) da França, Jacob Raile (1894–1949) da Hungria, Henri Revol (1904–1992) da França, Adam Sztark (1907–1942) da Polônia, Henri Van Oostayen (1906–1945) da Bélgica, Ioannes Marangas (1901 –1989) da Grécia, e Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) da Itália.
Vários outros jesuítas são conhecidos por terem resgatado ou dado refúgio a judeus durante esse período. Uma placa comemorativa dos 152 padres jesuítas que deram suas vidas durante o Holocausto foi instalada em abril de 2007 na capela dos jesuítas. Rockhurst University em Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
Na ciência
Entre os séculos XVI e XVIII, o ensino das ciências nas escolas jesuítas, conforme previsto na Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Plano oficial de estudos da Sociedade de Jesus') de 1599, baseava-se quase inteiramente nas obras de Aristóteles.
Os jesuítas, no entanto, deram inúmeras contribuições significativas para o desenvolvimento da ciência. Por exemplo, os jesuítas dedicaram um estudo significativo a campos da cosmologia à sismologia, esta última descrita como "a ciência jesuíta". Os jesuítas foram descritos como "o contribuinte mais importante para a física experimental no século XVII". De acordo com Jonathan Wright em seu livro Os Soldados de Deus, no século XVIII os jesuítas haviam "contribuído para o desenvolvimento de relógios de pêndulo, pantógrafos, barômetros, telescópios refletores e microscópios - para campos científicos tão diversos como magnetismo, ótica e eletricidade. Eles observaram, em alguns casos antes de qualquer outra pessoa, as faixas coloridas na superfície de Júpiter, a nebulosa de Andrômeda e os anéis de Saturno. Eles teorizaram sobre a circulação do sangue (independentemente de Harvey), a possibilidade teórica de vôo, a maneira como a lua afetava as marés e a natureza ondulatória da luz.
As missões jesuítas na China dos séculos 16 e 17 introduziram a ciência e a astronomia ocidentais. Um historiador moderno escreve que no final das cortes Ming, os jesuítas eram "considerados impressionantes, especialmente por seu conhecimento de astronomia, elaboração de calendários, matemática, hidráulica e geografia". A Companhia de Jesus introduziu, de acordo com Thomas Woods, "um corpo substancial de conhecimento científico e uma vasta gama de ferramentas mentais para a compreensão do universo físico, incluindo a geometria euclidiana que tornou o movimento planetário compreensível".
Membros notáveis
Jesuítas notáveis incluem missionários, educadores, cientistas, artistas, filósofos e um papa. Entre muitos ilustres primeiros jesuítas estava Francisco Xavier, um missionário na Ásia que converteu mais pessoas ao catolicismo do que qualquer um antes, e Roberto Belarmino, um Doutor da Igreja. José de Anchieta e Manuel da Nóbrega, fundadores da cidade de São Paulo, Brasil, foram padres jesuítas. Outro jesuíta famoso foi Jean de Brébeuf, um missionário francês que foi martirizado durante o século XVII no que antes era a Nova França (atual Québec), no Canadá.
Na América espanhola, José de Acosta escreveu uma obra importante sobre o início do Peru e da Nova Espanha, com material importante sobre os povos indígenas. Na América do Sul, Peter Claver foi notável por sua missão aos escravos africanos, com base no trabalho de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero foi expulso da Nova Espanha durante a Supressão da Companhia de Jesus em 1767 e escreveu uma importante história do México durante seu exílio na Itália. Eusebio Kino é conhecido no sudoeste dos Estados Unidos e no norte do México (uma área então chamada de Pimería Alta). Ele fundou inúmeras missões e serviu como pacificador entre as tribos e o governo da Nova Espanha. Antonio Ruiz de Montoya foi um importante missionário nas reduções jesuíticas do Paraguai.
Baltasar Gracián foi um jesuíta espanhol do século XVII, prosador e filósofo barroco. Nasceu em Belmonte, perto de Calatayud (Aragão). Seus escritos, particularmente El Criticón (1651–7) e Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("A Arte da Prudência", 1647) foram elogiados por Schopenhauer e Nietzsche.
Na Escócia, John Ogilvie, um jesuíta, é o único santo pós-Reforma do país.
Gerard Manley Hopkins foi um dos primeiros poetas ingleses a usar o verso suspenso. Anthony de Mello foi um padre jesuíta e psicoterapeuta que se tornou amplamente conhecido por seus livros que apresentavam aos ocidentais as tradições de espiritualidade das Índias Orientais.
O cardeal Jorge Bergoglio, da Argentina, foi eleito papa Francisco em 13 de março de 2013 e é o primeiro jesuíta a ser eleito papa.
A Festa de Todos os Santos e Beatos Jesuítas é celebrada a 5 de novembro.
Galeria: Igrejas Jesuítas
A Igreja do Gesù em Roma, é a igreja mãe dos jesuítas.
Iglesia de La Compañía, Quito, Equador, interior com folha de ouro
Igreja de Saint-Pierre de Montmartre, Paris, França
Igreja jesuíta, Cuzco, Peru
Colegio de Belén, Havana, "O Palácio da Educação"
Christ the King Church in the Ateneo de Naga University campus, Naga City, Filipinas
Fordham University Church em Rose Hill, Bronx, Nova Iorque, EUA
Igreja de São João no campus da Universidade de Creighton, Omaha, Nebraska, EUA
Santo Nome da Igreja de Jesus no campus da Universidade de Loyola New Orleans, Nova Orleans Louisiana EUA
A Igreja do Gesu em Milwaukee, Wisconsin, EUA, é a igreja escolar da Universidade Marquette.
Igreja de São Francisco Xavier, uma igreja paroquial jesuíta em frente à rua do campus da Universidade Rockhurst, Kansas City, Missouri, EUA
Igreja St. Francis Xavier College no campus da Universidade de Saint Louis, St. Louis, Missouri, EUA
Missão da Universidade de Santa Clara Igreja está no coração do campus histórico da Universidade Santa Clara Santa Clara, Califórnia, EUA.
Igreja de São Inácio, uma igreja paroquial jesuíta no campus da Universidade de São Francisco, São Francisco, Califórnia, EUA
a Igreja do Gesu, Filadélfia é a igreja escolar da Escola Preparatória de São José, Filadélfia, Pensilvânia, EUA.
A Igreja do Gesu em Frascati, província de Roma, Itália
O Église du Gesù em Montreal, Quebec, Canadá, igreja e local cultural
Catedral de Jacarta, Indonésia
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Instituições
Instituições de ensino
Embora o trabalho dos jesuítas hoje abranja uma ampla variedade de apostolados, ministérios e ocupações civis, eles são provavelmente mais conhecidos por seu trabalho educacional. Desde o início da ordem, os jesuítas são professores. Além de fazerem parte do corpo docente de escolas católicas e seculares, os jesuítas são a ordem religiosa católica com o segundo maior número de escolas que dirigem: 168 instituições terciárias em 40 países e 324 escolas secundárias em 55 países. (Os Irmãos das Escolas Cristãs têm mais de 560 instituições educacionais lassalistas.) Eles também administram escolas primárias nas quais é menos provável que ensinem. Muitas das escolas têm o nome de Francisco Xavier e outros jesuítas proeminentes.
Depois do Concílio Vaticano II, as escolas jesuítas tornaram-se um local de instrução muito controverso, pois abandonaram o ensino da educação católica tradicional com coisas como o domínio do latim e do catecismo de Baltimore. As escolas jesuítas substituíram a instrução teológica clássica de pessoas como Tomás de Aquino e Boaventura para pessoas como Karl Rahner e Pierre Teilhard de Chardin, o que foi um movimento muito controverso na época.
As instituições educativas jesuítas visam promover os valores da Eloquentia Perfecta. Esta é uma tradição jesuíta que se concentra em cultivar a pessoa como um todo, pois ela aprende a falar e a escrever para o bem comum.
Jesuit Block and Estancias of Córdoba, Argentina
Université de Namur, Bélgica
Universidade do Vale do Sinos, Brasil
St. Mary's University, Halifax, Canadá
Pontifícia Universidade Xaveriana, Bogotá, Colômbia
Pontifícia Universidade Católica, Equador
Universidade de Ingolstadt, Alemanha
St. Xavier's College, Mumbai, Índia
St. Xavier's College, Kolkata, Índia
Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma, Itália
Universidade Sophia, Tóquio, Japão
Elisabeth University of Music, Hiroshima, Japão.
St. Joseph University, Beirute, Líbano
Universidade do Pacífico, Peru
Ateneo de Naga University, Filipinas
Universidade de Sogang, Seul, Coreia do Sul
Universidade de Deusto, Bilbao, Espanha
Comillas Pontifícia Universidade, Espanha
Fordham University, Nova Iorque, Estados Unidos da América
Fairfield University, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, Estados Unidos da América
Sankt Georgen Graduate School of Philosophy and Theology, Frankfurt, Alemanha
Georgetown University, Washington DC, Estados Unidos
Instituições sociais e de desenvolvimento
Os jesuítas têm se envolvido cada vez mais em trabalhos voltados principalmente para o desenvolvimento social e econômico dos pobres e marginalizados. Incluídos nisso estariam pesquisa, treinamento, defesa e ação para o desenvolvimento humano, bem como serviços diretos. A maioria das escolas jesuítas tem um escritório que promove a consciência social e o serviço social na sala de aula e por meio de programas extracurriculares, geralmente detalhados em seus sites. Os jesuítas também administram mais de 500 centros de desenvolvimento social ou econômico notáveis ou autônomos em 56 países ao redor do mundo.
Publicações
Os jesuítas também são conhecidos por seu envolvimento em publicações. La Civiltà Cattolica, um periódico produzido em Roma pelos jesuítas, tem sido frequentemente usado como uma plataforma semi-oficial para papas e funcionários do Vaticano lançarem ideias para discussão ou sugerirem declarações ou posições futuras. Nos Estados Unidos, The Way é uma revista internacional de espiritualidade cristã contemporânea publicada pelos jesuítas britânicos. A revista America há muito ocupa um lugar de destaque nos círculos intelectuais católicos. A maioria dos colégios e universidades jesuítas têm suas próprias editoras que produzem uma variedade de livros, séries de livros, livros didáticos e publicações acadêmicas. A Ignatius Press, fundada por um jesuíta, é uma editora independente de livros católicos, a maioria dos quais são da variedade acadêmica popular ou intelectual leiga. Manresa é uma resenha da espiritualidade inaciana publicada em Madri, Espanha.
Na Austrália, os jesuítas produzem várias revistas, incluindo Eureka Street, Madonna, Australian Catholics e Province Express .
Na Alemanha, os jesuítas publicam Geist und Leben.
Na Suécia, a revista cultural católica Signum, editada pelo Newman Institute, cobre um amplo espectro de questões relativas à fé, cultura, pesquisa e sociedade. A versão impressa do Signum é publicada oito vezes por ano.
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