Jerusalém

Jerusalém (Hebreus: יריירייירייירייירייייריייייייייייייייייייייייייירייירייייייירייייייריייייייייייייייייייייייייייייייייייייς)))))))) Sim.; Árabe: O que é isso? Al-Quds) é uma cidade na Ásia Ocidental. Situada em um planalto nas Montanhas Judaicas entre o Mediterrâneo e o Mar Morto, é uma das cidades mais antigas do mundo e é considerada uma cidade santa para as três principais religiões abraâmicas: o Judaísmo, o Cristianismo e o Islã. Tanto os israelenses quanto os palestinos reivindicam Jerusalém como sua capital, como Israel mantém suas principais instituições governamentais lá e o Estado da Palestina finalmente prevê como sua sede de poder. Por causa desta disputa, nenhuma reivindicação é amplamente reconhecida internacionalmente.

Ao longo de sua longa história, Jerusalém foi destruída pelo menos duas vezes, sitiada 23 vezes, capturada e recapturada 44 vezes e atacada 52 vezes. A parte de Jerusalém chamada Cidade de Davi mostra os primeiros sinais de assentamento no 4º milênio aC, na forma de acampamentos de pastores nômades. Durante o período cananeu (século 14 aC), Jerusalém foi nomeada como Urusalim em tabuletas egípcias antigas, provavelmente significando "Cidade de Shalem" depois de uma divindade cananeia. Durante o período israelita, uma atividade de construção significativa em Jerusalém começou no século IX aC (Idade do Ferro II) e, no século VIII aC, a cidade havia se desenvolvido no centro religioso e administrativo do Reino de Judá. Em 1538, as muralhas da cidade foram reconstruídas pela última vez em torno de Jerusalém sob Suleiman, o Magnífico, do Império Otomano. Hoje, essas paredes definem a Cidade Velha, que é tradicionalmente dividida em quatro quartos - conhecida desde o início do século 19 como os bairros armênio, cristão, judeu e muçulmano. A Cidade Velha tornou-se Patrimônio da Humanidade em 1981 e está na Lista do Patrimônio Mundial em Perigo. Desde 1860, Jerusalém cresceu muito além dos limites da Cidade Velha. Em 2022, Jerusalém tinha uma população de cerca de 971.800 habitantes, dos quais quase 60% eram judeus e quase 40% palestinos. Em 2020, a população era de 951.100, dos quais 570.100 judeus (59,9%), muçulmanos 353.800 (37,2%), cristãos 16.300 (1,7%) e 10.800 não classificados (1,1%).

De acordo com a Bíblia hebraica, o rei Davi conquistou a cidade dos jebuseus e a estabeleceu como a capital do Reino Unido de Israel, e seu filho, o rei Salomão, encomendou a construção do Primeiro Templo. Estudiosos modernos argumentam que os judeus se ramificaram dos povos e da cultura cananéia por meio do desenvolvimento de uma religião monolatrosa distinta - e posteriormente monoteísta - centrada em El/Yahweh. Esses eventos fundamentais, abrangendo o alvorecer do primeiro milênio aC, assumiram importância simbólica central para o povo judeu. O apelido de cidade santa (hebraico: עיר הקודש, romanizado: 'Ir ha-Qodesh) provavelmente foi anexado a Jerusalém nos tempos pós-exílicos. A santidade de Jerusalém no cristianismo, conservada na tradução grega da Bíblia hebraica, que os cristãos adotaram como seu próprio "Antigo Testamento", foi reforçada pelo relato do Novo Testamento sobre a crucificação e ressurreição de Jesus ali.. No Islã sunita, Jerusalém é a terceira cidade mais sagrada, depois de Meca e Medina. A cidade foi a primeira qibla, a direção padrão para as orações muçulmanas (salah), e na tradição islâmica, Muhammad fez sua Jornada Noturna lá em 621, ascendendo ao céu onde ele fala com Deus, de acordo com o Alcorão. Como resultado, apesar de ter uma área de apenas 0,9 km² (3⁄8 sq mi), a Cidade Velha abriga muitos locais de importância religiosa seminal, entre eles o Monte do Templo com seu Muro das Lamentações, o Domo da Rocha e al-Aqsa Mesquita e a Igreja do Santo Sepulcro.

Atualmente, o status de Jerusalém continua sendo uma das questões centrais no conflito israelense-palestino. Durante a Guerra Árabe-Israelense de 1948, Jerusalém Ocidental estava entre as áreas capturadas e posteriormente anexadas por Israel, enquanto Jerusalém Oriental, incluindo a Cidade Velha, foi capturada e posteriormente anexada pela Jordânia. Israel capturou Jerusalém Oriental da Jordânia durante a Guerra dos Seis Dias de 1967 e subsequentemente a anexou efetivamente a Jerusalém, junto com o território circundante adicional. Uma das Leis Básicas de Israel, a Lei de Jerusalém de 1980, refere-se a Jerusalém como a capital indivisível do país. Todos os ramos do governo israelense estão localizados em Jerusalém, incluindo o Knesset (parlamento de Israel), as residências do primeiro-ministro (Beit Aghion) e do presidente (Beit HaNassi) e a Suprema Corte. A comunidade internacional rejeita a anexação como ilegal e trata Jerusalém Oriental como território palestino ocupado por Israel.

Etimologia e nomes

Etimologia

O nome "Jerusalém" é variadamente etimologizado para significar "fundação (semita yry' 'fundar, lançar uma pedra angular') do deus Shalem"; o deus Shalem era, portanto, a divindade tutelar original da cidade da Idade do Bronze.

Shalim ou Shalem era o nome do deus do crepúsculo na religião cananeia, cujo nome é baseado na mesma raiz S-L-M da qual a palavra hebraica para "paz" é derivado (Shalom em hebraico, cognato do árabe Salam). O nome ofereceu-se assim a etimologias como "A Cidade da Paz", "Morada da Paz", "Morada da Paz" ("fundada em segurança"), ou "Visão da Paz" em alguns autores cristãos.

A desinência -ayim indica o dual, levando assim à sugestão de que o nome Yerushalayim se refere ao fato de que a cidade inicialmente se assentava sobre duas colinas.

Fontes egípcias antigas

Os Textos de Execução do Império Médio do Egito (c. século 19 aC), que se referem a uma cidade chamada rwšꜣlmm ou ꜣwšꜣmm, transcritos de várias maneiras como Rušalimum, Urušalimum ou Rôsh-ramen, pode indicar Jerusalém. Alternativamente, as cartas de Amarna de Abdi-Heba (1330 aC), que fazem referência a um Úrušalim, podem ser a menção mais antiga da cidade.

Bíblia hebraica e fontes judaicas

A forma Yerushalem ou Yerushalayim aparece pela primeira vez na Bíblia, no Livro de Josué. Segundo um Midrash, o nome é uma combinação de dois nomes unidos por Deus, Yireh ("o lugar de permanência", nome dado por Abraão ao local onde planejava sacrificar seu filho) e Shalem ("Lugar de Paz", o nome dado pelo sumo sacerdote Shem).

Menção escrita mais antiga de Jerusalém

Uma das primeiras escritas hebraicas extra-bíblicas da palavra Jerusalém é datada do século VI ou VII aC e foi descoberta em Khirbet Beit Lei perto de Beit Guvrin em 1961. A inscrição afirma: & #34;Eu sou Javé teu Deus, aceitarei as cidades de Judá e redimirei Jerusalém', ou como sugerem outros estudiosos: 'Javé é o Deus de toda a terra'. As montanhas de Judá pertencem a ele, ao Deus de Jerusalém'. Um exemplo mais antigo em papiro é conhecido do século anterior.

Close-up da inscrição Khirbet Beit Lei, mostrando a primeira escrita hebraica extra-bíblica da palavra Jerusalém, datado do século VII ou sexto a.C.

Em inscrições extrabíblicas, o exemplo mais antigo conhecido da terminação -ayim foi descoberto em uma coluna a cerca de 3 km a oeste da antiga Jerusalém, datada do primeiro século AEC.

Jebus, Sião, Cidade de Davi

Um antigo assentamento de Jerusalém, fundado na Idade do Bronze na colina acima da fonte Giom, era, de acordo com a Bíblia, chamado Jebus. Chamada de "Fortaleza de Sião" (metsudat Zion), foi renomeada como a "Cidade de David", e era conhecida por este nome na antiguidade. Outro nome, "Sião", inicialmente se referia a uma parte distinta da cidade, mas depois passou a significar a cidade como um todo e, posteriormente, a representar toda a Terra bíblica de Israel.

Nomes gregos, romanos e bizantinos

Em grego e latim, o nome da cidade foi transliterado Hierosolyma (em grego: Ἱεροσόλυμα; em grego hieròs, ἱερός, significa santo), embora a cidade tenha sido rebatizada de Aelia Capitolina durante parte do período romano de sua história.

Salém

O Aramaico Apócrifo do Gênesis dos Manuscritos do Mar Morto (1QapGen 22:13) iguala Jerusalém com a antiga "Salém" (שלם), considerado o reino de Melquisedeque em Gênesis 14. Outras fontes hebraicas antigas, versões cristãs primitivas do versículo e targumim, no entanto, colocam Salem no norte de Israel perto de Siquém (Sichem), agora Nablus, uma cidade de alguma importância na antiga escrita hebraica sagrada. Possivelmente o redator do Apócrifo do Gênesis quis dissociar Melquisedeque da área de Siquém, que na época estava em posse dos samaritanos. Seja como for, fontes rabínicas posteriores também equiparam Salem a Jerusalém, principalmente para vincular Melquisedeque às tradições posteriores do Templo.

Nomes árabes

Em árabe, Jerusalém é mais conhecida como القُدس, transliterado como al-Quds e significando "O Sagrado" ou "O Santuário Sagrado", cognato do hebraico: הקדש, romanizado: Ha-Qodesh, lit. 'O Sagrado'. O ق (Q) é pronunciado com uma plosiva uvular surda (/q/), como no árabe clássico, ou com parada glotal (ʔ) como no árabe levantino. A política oficial do governo israelense exige que أُورُشَلِيمَ, transliterado como Ūršalīm, que é o cognato dos nomes hebraico e inglês, deve ser usado como o nome da cidade no idioma árabe em conjunto com القُدس . أُورُشَلِيمَ-القُدس. As famílias árabes palestinas que vêm desta cidade são freqüentemente chamadas de "Qudsi" ou "Maqdisi", enquanto os muçulmanos palestinos de Jerusalém podem usar esses termos como um demônimo.

História

Dada a posição central da cidade tanto no nacionalismo judaico (sionismo) quanto no nacionalismo palestino, a seletividade necessária para resumir cerca de 5.000 anos de história habitada é frequentemente influenciada por viés ou antecedentes ideológicos. Os nacionalistas israelenses ou judeus reivindicam o direito à cidade com base na indigeneidade judaica à terra, particularmente suas origens e descendência dos israelitas, para quem Jerusalém é sua capital, e seu desejo de retorno. Em contraste, os nacionalistas palestinos reivindicam o direito à cidade com base nas ideias dos palestinos modernos. presença de longa data e descendência de muitos povos diferentes que se estabeleceram ou viveram na região ao longo dos séculos. Ambos os lados afirmam que a história da cidade foi politizada pelo outro, a fim de fortalecer suas reivindicações relativas à cidade, e que isso é confirmado pelos diferentes focos que os diferentes escritores colocam nos vários eventos e épocas da cidade.;s história.

Visão geral dos períodos históricos de Jerusalém (por governantes)

Pré-história

Os primeiros indícios arqueológicos da presença humana na zona surgem sob a forma de pederneiras datadas entre 6000 e 7000 anos atrás, com vestígios cerâmicos a surgirem durante o período Calcolítico, e os primeiros sinais de povoamento permanente a surgirem no início da Idade do Bronze em 3000-2800 aC.

Fim da Idade do Bronze

Estrutura de pedra pisada da Idade do Bronze e Idade do Ferro na encosta sudeste da velha Jerusalém

As primeiras evidências de fortificações da cidade aparecem em meados da Idade do Bronze Final e podem datar de cerca do século 18 aC. Por volta de 1550-1200 aC, Jerusalém era a capital de uma cidade-estado egípcia vassala, um assentamento modesto governando algumas aldeias periféricas e áreas pastorais, com uma pequena guarnição egípcia e governada por nomeados como o rei Abdi-Heba, na época de Seti I (r. 1290–1279 aC) e Ramsés II (r. 1279–1213 aC), grandes construções ocorreram à medida que a prosperidade aumentava. Os habitantes da cidade nessa época eram cananeus, que os estudiosos acreditam ter evoluído para os israelitas por meio do desenvolvimento de um sistema de crença monoteísta distinto centrado em Javé.

Idade do Ferro

A inscrição de Siloam, escrita em hebraico bíblico, comemora a construção do túnel de Siloam (c. 700 a.C.)

Resíduos arqueológicos do antigo período israelita incluem o Túnel de Siloé, um aqueduto construído pelo rei judaico Ezequias e que já continha uma antiga inscrição hebraica, conhecida como a Inscrição de Siloé; a chamada Muralha Larga, uma fortificação defensiva construída no século VIII aC, também por Ezequias; a necrópole de Silwan (séc. 9-7 aC) com o Monólito de Silwan e o Túmulo do Mordomo Real, que foram decorados com inscrições hebraicas monumentais; e a chamada Torre Israelita, remanescentes de antigas fortificações, construídas em rochas grandes e robustas com pedras angulares esculpidas. Um enorme reservatório de água datado desse período foi descoberto em 2012 perto do Arco de Robinson, indicando a existência de um bairro densamente construído na área a oeste do Monte do Templo durante o Reino de Judá.

Quando os assírios conquistaram o Reino de Israel em 722 AEC, Jerusalém foi fortalecida por um grande influxo de refugiados do reino do norte. Quando Ezequias governou, Jerusalém tinha nada menos que 25.000 habitantes e cobria 25 acres (10 hectares).

Em 587–586 aC, Nabucodonosor II do Império Neobabilônico conquistou Jerusalém após um cerco prolongado e, em seguida, destruiu sistematicamente a cidade, incluindo o Templo de Salomão. O Reino de Judá foi abolido e muitos foram exilados para a Babilônia. Esses eventos marcam o fim do período do Primeiro Templo.

Relato bíblico

Este período, quando Canaã fazia parte do império egípcio, corresponde nos relatos bíblicos à invasão de Josué, mas quase todos os estudiosos concordam que o Livro de Josué tem pouco valor histórico para o Israel primitivo.

A reconstrução moderna de Jerusalém durante o reinado de Salomão (século X a.C.). O Templo de Salomão aparece no topo.

Na Bíblia, Jerusalém é definida como situada dentro do território atribuído à tribo de Benjamim, embora ainda habitada por jebuseus. Diz-se que Davi os conquistou no cerco de Jebus e transferiu sua capital de Hebron para Jerusalém, que então se tornou a capital do Reino Unido de Israel e um de seus vários centros religiosos. A escolha talvez tenha sido ditada pelo fato de que Jerusalém não fazia parte do sistema tribal de Israel e, portanto, era adequada para servir como o centro de sua confederação. As opiniões estão divididas sobre se a chamada Grande Estrutura de Pedra e a vizinha Estrutura de Pedra Escalonada podem ser identificadas com o palácio do rei Davi ou se datam de um período posterior.

Segundo a Bíblia, o rei Davi reinou por 40 anos e foi sucedido por seu filho Salomão, que construiu o Templo Sagrado no Monte Moriá. O Templo de Salomão (mais tarde conhecido como o Primeiro Templo), passou a desempenhar um papel fundamental na religião judaica como o repositório da Arca da Aliança. Com a morte de Salomão, dez das tribos do norte de Israel romperam com a Monarquia Unida para formar sua própria nação, com seus reis, profetas, sacerdotes, tradições relacionadas à religião, capitais e templos no norte de Israel. As tribos do sul, junto com o sacerdócio de Aaronid, permaneceram em Jerusalém, com a cidade se tornando a capital do Reino de Judá.

Antiguidade clássica

Em 538 AEC, o rei persa Ciro, o Grande, convidou os judeus da Babilônia a retornar a Judá para reconstruir o Templo. A construção do Segundo Templo foi concluída em 516 aC, durante o reinado de Dario, o Grande, 70 anos após a destruição do Primeiro Templo.

Pouco depois de 485 AEC, Jerusalém foi sitiada, conquistada e em grande parte destruída por uma coalizão de estados vizinhos. Por volta de 445 aC, o rei Artaxerxes I da Pérsia emitiu um decreto permitindo que a cidade (incluindo suas muralhas) fosse reconstruída. Jerusalém retomou seu papel como capital de Judá e centro do culto judaico.

Holyland Modelo de Jerusalém, representando a cidade durante o período final do Segundo Templo. Primeiro criado em 1966, é continuamente atualizado de acordo com o avanço do conhecimento arqueológico.

Muitas tumbas judaicas do período do Segundo Templo foram desenterradas em Jerusalém. Um exemplo, descoberto ao norte da Cidade Velha, contém restos humanos em um ossuário do século I dC decorado com a inscrição aramaica "Simão, o Construtor do Templo". O Túmulo de Abba, também localizado ao norte da Cidade Velha, traz uma inscrição em aramaico com letras paleo-hebraicas que dizem: "Eu, Abba, filho do sacerdote Eleaz (ar), filho de Arão, o sumo (sacerdote), Abba, o oprimido e o perseguido, que nasceu em Jerusalém, foi para o exílio na Babilônia e trouxe (de volta para Jerusalém) Matathi(ah), filho de Jud(ah), e o enterrou em uma caverna que comprei por escritura." O Túmulo de Benei Hezir localizado no vale de Kidron é decorado por monumentais colunas dóricas e inscrições hebraicas, identificando-o como o local de sepultamento dos sacerdotes do Segundo Templo. Os Túmulos do Sinédrio, um complexo subterrâneo de 63 túmulos escavados na rocha, está localizado em um parque público no bairro de Sanhedria, no norte de Jerusalém. Essas tumbas, provavelmente reservadas para membros do Sinédrio e inscritas por antigos escritos hebraicos e aramaicos, são datadas entre 100 aC e 100 dC.

Quando Alexandre, o Grande, conquistou o Império Persa, Jerusalém e a Judéia ficaram sob o controle macedônio, eventualmente caindo para a dinastia ptolomaica sob Ptolomeu I. Em 198 aC, Ptolomeu V Epifânio perdeu Jerusalém e a Judéia para os selêucidas sob Antíoco III. A tentativa selêucida de reformular Jerusalém como uma cidade-estado helenizada chegou ao auge em 168 aC com a bem-sucedida revolta dos Macabeus de Matatias e seus cinco filhos contra Antíoco IV Epifânio e o estabelecimento do Reino Hasmoneu em 152 aC com Jerusalém como capital.

Em 63 AEC, Pompeu, o Grande, interveio em uma luta pelo trono asmoneu e capturou Jerusalém, estendendo a influência da República Romana sobre a Judéia. Após uma curta invasão pelos partos, apoiando os governantes hasmoneus rivais, a Judéia se tornou um cenário de luta entre as forças pró-romanas e pró-partas, eventualmente levando ao surgimento de um edomita chamado Herodes. À medida que Roma se tornava mais forte, instalou Herodes como rei cliente dos judeus. Herodes, o Grande, como era conhecido, dedicou-se a desenvolver e embelezar a cidade. Ele construiu muros, torres e palácios e expandiu o Monte do Templo, reforçando o pátio com blocos de pedra pesando até 100 toneladas. Sob Herodes, a área do Monte do Templo dobrou de tamanho. Pouco depois da morte de Herodes, em 6 EC, a Judéia ficou sob o domínio romano direto como a província de Iudaea, embora a dinastia herodiana até Agripa II permanecesse reis clientes dos territórios vizinhos até 96 EC.

O domínio romano sobre Jerusalém e a Judéia foi desafiado na Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 EC), que terminou com uma vitória romana. No início, a cidade foi devastada por uma brutal guerra civil entre várias facções judaicas que lutavam pelo controle da cidade. Em 70 EC, os romanos destruíram Jerusalém e o Segundo Templo. O historiador judeu contemporâneo Josefo escreveu que a cidade "foi tão completamente arrasada por aqueles que a demoliram até suas fundações, que nada restou que pudesse persuadir os visitantes de que ela havia sido um lugar de habitação". 34; Dos 600.000 (Tácito) ou 1.000.000 (Josephus) judeus de Jerusalém, todos eles morreram de fome, foram mortos ou vendidos como escravos. O domínio romano foi novamente desafiado durante a revolta de Bar Kokhba, começando em 132 EC e suprimido pelos romanos em 135 EC. Pesquisas mais recentes indicam que os romanos fundaram Aelia Capitolina antes da eclosão da revolta e não encontraram nenhuma evidência de que Bar Kokhba conseguiu manter a cidade.

Uma moeda emitida pelos rebeldes judeus em 68 CE. O contrário: "Shekel, Israel. Ano 3". Inverte: "Jerusalém o Santo", no alfabeto Paleo-Hebrew

Pedras do Muro Ocidental do Monte do Templo jogado durante o cerco romano de Jerusalém em 70 dC

O cerco e a destruição de Jerusalém pelos romanos (David Roberts, 1850)

Após a revolta de Bar Kokhba, o imperador Adriano combinou a província de Iudaea com as províncias vizinhas sob o novo nome de Síria Palestina, substituindo o nome de Judéia. A cidade foi rebatizada de Aelia Capitolina e reconstruída no estilo de uma típica cidade romana. Os judeus foram proibidos de entrar na cidade sob pena de morte, exceto por um dia a cada ano, durante o feriado de Tisha B'Av. Tomadas em conjunto, essas medidas (que também afetaram os cristãos judeus) essencialmente "secularizaram" a cidade. A proibição foi mantida até o século 7, embora os cristãos logo recebessem uma isenção: durante o século 4, o imperador romano Constantino I ordenou a construção de locais sagrados cristãos na cidade, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. Restos funerários do período bizantino são exclusivamente cristãos, sugerindo que a população de Jerusalém na época bizantina provavelmente consistia apenas de cristãos.

No século V, a continuação oriental do Império Romano, governada a partir da recém renomeada Constantinopla, manteve o controle da cidade. No espaço de algumas décadas, Jerusalém mudou do domínio bizantino para o persa, depois voltou ao domínio romano-bizantino. Após a investida de Sassânida Khosrau II no início do século VII pela Síria, seus generais Shahrbaraz e Shahin atacaram Jerusalém (persa: Dej Houdkh) auxiliados pelos judeus de Palaestina Prima, que se levantou contra os bizantinos.

mural de Jerusalém representando o Cardo durante o período bizantino

No cerco de Jerusalém de 614, após 21 dias de guerra de cerco implacável, Jerusalém foi capturada. Crônicas bizantinas relatam que os sassânidas e judeus massacraram dezenas de milhares de cristãos na cidade, muitos na piscina de Mamilla, e destruíram seus monumentos e igrejas, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. Este episódio tem sido objeto de muito debate entre os historiadores. A cidade conquistada permaneceria nas mãos dos sassânidas por cerca de quinze anos até que o imperador bizantino Heráclito a reconquistasse em 629.

Jerusalém atingiu um pico em tamanho e população no final do Período do Segundo Templo, quando a cidade cobria dois km² (3⁄4 sq mi) e tinha uma população de 200.000 habitantes.

Início do período muçulmano

1455 pintura da Terra Santa. Jerusalém é vista a partir do oeste; a cúpula octogonal da rocha fica à esquerda da Mesquita Al-Aqsa, mostrada como uma igreja, e a Igreja do Santo Sepulcro está no lado esquerdo da imagem.

A Jerusalém bizantina foi conquistada pelos exércitos árabes de Umar ibn al-Khattab em 638 EC. Entre os primeiros muçulmanos, era referido como Madinat bayt al-Maqdis ("Cidade do Templo"), um nome restrito ao Monte do Templo. O resto da cidade "foi chamado Iliya, refletindo o nome romano dado à cidade após a destruição de 70 EC: Aelia Capitolina". Mais tarde, o Monte do Templo tornou-se conhecido como al-Haram al-Sharif, "O Nobre Santuário", enquanto a cidade ao seu redor ficou conhecida como Bayt al-Maqdis, e mais tarde ainda, al-Quds al-Sharif "O Sagrado, Nobre". A islamização de Jerusalém começou no primeiro ano A.H. (623 EC), quando os muçulmanos foram instruídos a enfrentar a cidade enquanto realizavam suas prostrações diárias e, de acordo com a tradição religiosa muçulmana, ocorreu a jornada noturna de Maomé e a ascensão ao céu. Após 13 anos, a direção da oração foi alterada para Meca. Em 638 dC, o califado islâmico estendeu seu domínio a Jerusalém. Com a conquista árabe, os judeus foram autorizados a voltar para a cidade. O califa Rashidun Umar ibn al-Khattab assinou um tratado com o patriarca cristão de Jerusalém, Sophronius, assegurando-lhe que os lugares sagrados e a população cristã de Jerusalém seriam protegidos sob o domínio muçulmano. A tradição árabe-cristã registra que, quando levado a rezar na Igreja do Santo Sepulcro, um dos locais mais sagrados para os cristãos, o califa Umar se recusou a rezar na igreja para que os muçulmanos não pedissem a conversão da igreja em mesquita. Ele rezou fora da igreja, onde até hoje fica a Mesquita de Umar (Omar), em frente à entrada da Igreja do Santo Sepulcro. Segundo o bispo gaulês Arculf, que viveu em Jerusalém de 679 a 688, a Mesquita de Umar era uma estrutura retangular de madeira construída sobre ruínas que acomodava 3.000 fiéis.

Quando os exércitos árabes sob o comando de Umar foram para Bayt Al-Maqdes em 637 EC, eles procuraram o local de al-masjid al-aqsa, "o lugar mais distante de oração/mesquita& #34;, que foi mencionado no Alcorão e no Hadith de acordo com as crenças islâmicas. Fontes árabes e hebraicas contemporâneas dizem que o local estava cheio de lixo e que árabes e judeus o limparam. O califa omíada Abd al-Malik encomendou a construção de um santuário no Monte do Templo, agora conhecido como o Domo da Rocha, no final do século VII. Dois dos cidadãos árabes mais ilustres da cidade do século 10 foram Al-Muqaddasi, o geógrafo, e Al-Tamimi, o médico. Al-Muqaddasi escreve que Abd al-Malik construiu o edifício no Monte do Templo para competir em grandeza com as igrejas monumentais de Jerusalém.

Nos quatrocentos anos seguintes, a proeminência de Jerusalém diminuiu à medida que as potências árabes da região disputavam o controle da cidade. Jerusalém foi capturada em 1073 pelo comandante turco seljúcida Atsız. Depois que Atsız foi morto, o príncipe seljúcida Tutush I concedeu a cidade a Artuk Bey, outro comandante seljúcida. Após a morte de Artuk em 1091, seus filhos Sökmen e Ilghazi governaram a cidade até 1098, quando os fatímidas recapturaram a cidade.

Ilustração medieval da captura de Jerusalém durante a Primeira Cruzada, 1099.

Um movimento messiânico caraíta para se reunir em Jerusalém ocorreu na virada do milênio, levando a uma "Era de Ouro" da erudição caraíta lá, que só foi encerrada pelas Cruzadas.

Período cruzado/aiúbida

Em 1099, o governante fatímida expulsou a população cristã nativa antes que Jerusalém fosse sitiada pelos soldados da Primeira Cruzada. Depois de tomar de assalto a cidade solidamente defendida, os cruzados massacraram a maioria de seus habitantes muçulmanos e judeus e a transformaram na capital de seu Reino de Jerusalém. A cidade, praticamente esvaziada, foi recolonizada por um fluxo variado de gregos, búlgaros, húngaros, georgianos, armênios, sírios, egípcios, nestorianos, maronitas, miafisitas jacobitas, coptas e outros, para impedir o retorno dos muçulmanos sobreviventes e Judeus. O bairro nordeste foi repovoado com cristãos orientais da Transjordânia. Como resultado, em 1099 a população de Jerusalém voltou a ser de cerca de 30.000.

Em 1187, a cidade foi arrancada dos cruzados por Saladino, que permitiu que judeus e muçulmanos voltassem e se estabelecessem na cidade. Sob os termos da rendição, uma vez resgatados, 60.000 francos foram expulsos. A população cristã oriental foi autorizada a ficar. Sob a dinastia aiúbida de Saladino, iniciou-se um período de grandes investimentos na construção de casas, mercados, banhos públicos e albergues para peregrinos, bem como no estabelecimento de doações religiosas. No entanto, durante a maior parte do século 13, Jerusalém declinou para o status de vila devido à queda do valor estratégico da cidade e às lutas destrutivas aiúbidas.

De 1229 a 1244, Jerusalém voltou pacificamente ao controle cristão como resultado de um tratado de 1229 firmado entre o imperador do Sacro Império Romano Frederico II e al-Kamil, o sultão aiúbida do Egito, que encerrou a Sexta Cruzada. Os aiúbidas mantiveram o controle dos lugares sagrados muçulmanos, e fontes árabes sugerem que Frederico não teve permissão para restaurar as fortificações de Jerusalém.

Em 1244, Jerusalém foi saqueada pelos tártaros Khwarezmian, que dizimaram a população cristã da cidade e expulsaram os judeus. Os tártaros Khwarezmian foram expulsos pelos Ayyubids em 1247.

Período mameluco

De 1260 a 1516/17, Jerusalém foi governada pelos mamelucos. Na região mais ampla e até por volta de 1300, muitos confrontos ocorreram entre os mamelucos, de um lado, e os cruzados e mongóis, do outro. A área também sofreu muitos terremotos e peste negra. Quando Nachmanides visitou em 1267, ele encontrou apenas duas famílias judias, em uma população de 2.000 habitantes, 300 dos quais eram cristãos, na cidade. O conhecido e viajado lexicógrafo Fairuzabadi (1329–1414) passou dez anos em Jerusalém.

Os séculos XIII a XV foram um período de frequente atividade construtiva na cidade, como evidenciam as 90 estruturas remanescentes dessa época. A cidade também foi um local significativo de patrocínio arquitetônico mameluco. Os tipos de estruturas construídas incluíam madrassas, bibliotecas, hospitais, caravanserais, fontes (ou sabis) e banhos públicos. Grande parte da atividade de construção estava concentrada nas bordas do Monte do Templo ou Haram al-Sharif. Os antigos portões do Haram perderam importância e novos portões foram construídos, enquanto partes significativas dos pórticos norte e oeste ao longo da borda da praça do Monte do Templo foram construídas ou reconstruídas neste período. Tankiz, o emir mameluco encarregado da Síria durante o reinado de al-Nasir Muhammad, construiu um novo mercado chamado Suq al-Qattatin (Mercado de algodão) em 1336–7, junto com o portão conhecido como Bab al-Qattanin (Portão de Algodão), que dava acesso ao Monte do Templo a partir deste mercado. O falecido sultão mameluco al-Ashraf Qaytbay também se interessou pela cidade. Ele encomendou a construção de Madrasa al-Ashrafiyya, concluída em 1482, e a vizinha Sabil de Qaytbay, construída pouco depois em 1482; ambos estavam localizados no Monte do Templo. Os monumentos de Qaytbay foram as últimas grandes construções mamelucas da cidade.

Jerusalém, de 'Peregrinatio in Terram Sanctam' por Bernhard von Breydenbach (1486)

Período otomano (séculos XVI a XIX)

Em 1517, Jerusalém e seus arredores caíram nas mãos dos turcos otomanos, que geralmente permaneceram no controle até 1917. Jerusalém desfrutou de um próspero período de renovação e paz sob Suleiman, o Magnífico, incluindo a reconstrução de magníficas muralhas ao redor da Cidade Velha. Durante grande parte do domínio otomano, Jerusalém permaneceu um centro provincial, embora religiosamente importante, e não se estendeu pela principal rota comercial entre Damasco e Cairo. O livro de referência inglês História moderna ou o estado atual de todas as nações, escrito em 1744, afirmou que "Jerusalém ainda é considerada a capital da Palestina, embora muito tenha caído de sua antiga grandeza&#34.;.

Mapa topográfico da cidade, C.1600.

Os otomanos trouxeram muitas inovações: os sistemas postais modernos administrados pelos vários consulados e os serviços regulares de diligências e carruagens foram alguns dos primeiros sinais de modernização da cidade. Em meados do século 19, os otomanos construíram a primeira estrada pavimentada de Jaffa a Jerusalém e, em 1892, a ferrovia chegou à cidade.

Com a anexação de Jerusalém por Muhammad Ali do Egito em 1831, missões estrangeiras e consulados começaram a estabelecer uma base na cidade. Em 1836, Ibrahim Pasha permitiu que os residentes judeus de Jerusalém restaurassem quatro grandes sinagogas, entre elas a Hurva. No campo dos camponeses em todo o país; Revoltado, Qasim al-Ahmad liderou suas forças de Nablus e atacou Jerusalém, auxiliado pelo clã Abu Ghosh, e entrou na cidade em 31 de maio de 1834. Os cristãos e judeus de Jerusalém foram submetidos a ataques. O exército egípcio de Ibrahim derrotou as forças de Qasim em Jerusalém no mês seguinte.

O domínio otomano foi restabelecido em 1840, mas muitos muçulmanos egípcios permaneceram em Jerusalém e judeus de Argel e do norte da África começaram a se estabelecer na cidade em números crescentes. Nas décadas de 1840 e 1850, as potências internacionais iniciaram um cabo de guerra na Palestina, buscando estender sua proteção às minorias religiosas da região, luta travada principalmente por meio de representantes consulares em Jerusalém. Segundo o cônsul prussiano, a população em 1845 era de 16.410 habitantes, sendo 7.120 judeus, 5.000 muçulmanos, 3.390 cristãos, 800 soldados turcos e 100 europeus. O volume de peregrinos cristãos aumentou sob os otomanos, dobrando a população da cidade na época da Páscoa.

1844 daguerreótipo de Joseph-Philibert Girault de Prangey (a primeira fotografia da cidade).

Na década de 1860, novos bairros começaram a se desenvolver fora dos muros da Cidade Velha para abrigar os peregrinos e aliviar a intensa superlotação e falta de saneamento dentro da cidade. O Complexo Russo e Mishkenot Sha'ananim foram fundados em 1860, seguidos por muitos outros que incluíram Mahane Israel (1868), Nahalat Shiv'a (1869), Colônia Alemã (1872), Beit David (1873), Mea Shearim (1874), Shimon HaZadiq (1876), Beit Ya'aqov (1877), Abu Tor (década de 1880), colônia sueca-americana (1882), Yemin Moshe (1891) e Mamilla, Wadi al-Joz em torno do virada do século. Em 1867, um missionário americano relata uma população estimada de Jerusalém de 'acima' 15.000, com 4.000 a 5.000 judeus e 6.000 muçulmanos. Todos os anos havia de 5.000 a 6.000 peregrinos cristãos russos. Em 1872, Jerusalém tornou-se o centro de um distrito administrativo especial, independente do Vilayet da Síria e sob a autoridade direta de Istambul, chamado Mutasarrifate de Jerusalém.

O grande número de órfãos cristãos resultantes da guerra civil de 1860 no Monte Líbano e do massacre de Damasco levou, no mesmo ano, à abertura do Orfanato Sírio Protestante Alemão, mais conhecido como Orfanato Schneller em homenagem ao seu fundador. Até a década de 1880, não havia orfanatos judaicos formais em Jerusalém, pois as famílias geralmente cuidavam umas das outras. Em 1881, o Orfanato Diskin foi fundado em Jerusalém com a chegada de crianças judias órfãs de um pogrom russo. Outros orfanatos fundados em Jerusalém no início do século 20 foram o Orfanato Zion Blumenthal (1900) e o Orfanato General Israel para Meninas (1902).

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  Torre de David cidadela e as paredes otomanas

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  Ben-Zakai sinagoga, foto tirada em 1893

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  Guesthouse em Mishkenot Sha'ananim, o primeiro bairro judeu construído fora das paredes da Cidade Velha de Jerusalém (1860), em uma colina diretamente do monte Sião.

Mandato Britânico (1917–1948)

O plano de 1918 de William McLean foi o primeiro esquema de planejamento urbano para Jerusalém. Ele lançou as bases para o que se tornou Jerusalém Ocidental e Jerusalém Oriental.

Jerusalém no dia VE, 8 de maio de 1945.

Em 1917, após a Batalha de Jerusalém, o Exército Britânico, liderado pelo General Edmund Allenby, capturou a cidade. Em 1922, a Liga das Nações na Conferência de Lausanne encarregou o Reino Unido de administrar a Palestina, a vizinha Transjordânia e o Iraque além dela.

Os britânicos tiveram que lidar com uma demanda conflitante que estava enraizada no domínio otomano. Acordos para o fornecimento de água, eletricidade e a construção de um sistema de bondes - todos sob concessões concedidas pelas autoridades otomanas - foram assinados pela cidade de Jerusalém e um cidadão grego, Euripides Mavromatis, em 27 de janeiro de 1914. as concessões não tinham começado e, no final da guerra, as forças de ocupação britânicas recusaram-se a reconhecer a sua validade. Mavromatis alegou que suas concessões coincidiam com a Concessão Auja que o governo havia concedido a Rutenberg em 1921 e que ele havia sido privado de seus direitos legais. A concessão Mavromatis, em vigor apesar das tentativas britânicas anteriores de aboli-la, cobria Jerusalém e outras localidades (por exemplo, Belém) em um raio de 20 km (12 mi) ao redor da Igreja do Santo Sepulcro.

De 1922 a 1948 a população total da cidade aumentou de 52.000 para 165.000, composta por dois terços de judeus e um terço de árabes (muçulmanos e cristãos). As relações entre cristãos árabes e muçulmanos e a crescente população judaica em Jerusalém se deterioraram, resultando em distúrbios recorrentes. Em Jerusalém, em particular, ocorreram motins árabes em 1920 e em 1929. Sob os britânicos, novos subúrbios ajardinados foram construídos nas partes oeste e norte da cidade e instituições de ensino superior, como a Universidade Hebraica, foram fundadas.

Cidade dividida: domínio jordaniano e israelense (1948–1967)

Com a expiração do Mandato Britânico para a Palestina, o Plano de Partilha da ONU de 1947 recomendou "a criação de um regime internacional especial na cidade de Jerusalém, constituindo-a como um corpus separatum sob o administração da ONU." O regime internacional (que incluía também a cidade de Belém) vigoraria por um período de dez anos, após o que seria realizado um referendo no qual os moradores decidiriam o futuro regime de sua cidade. No entanto, esse plano não foi implementado, pois a guerra de 1948 estourou, enquanto os britânicos se retiravam da Palestina e Israel declarava sua independência.

Em contradição com o Plano de Partilha, que previa uma cidade separada do estado árabe e do estado judeu, Israel assumiu o controle da área que mais tarde se tornaria Jerusalém Ocidental, juntamente com grandes partes do território árabe atribuído ao futuro árabe Estado; A Jordânia assumiu o controle de Jerusalém Oriental, junto com a Cisjordânia. A guerra levou ao deslocamento de populações árabes e judaicas na cidade. Os 1.500 residentes do Bairro Judeu da Cidade Velha foram expulsos e algumas centenas feitos prisioneiros quando a Legião Árabe capturou o bairro em 28 de maio. Residentes árabes de Katamon, Talbiya e da colônia alemã foram expulsos de suas casas. Na época do armistício que encerrou os combates ativos, Israel tinha o controle de 12 dos 15 bairros residenciais árabes de Jerusalém. Um mínimo estimado de 30.000 pessoas se tornaram refugiados.

A guerra de 1948 resultou na divisão de Jerusalém, de modo que a antiga cidade murada ficava inteiramente no lado jordaniano da linha. Uma terra de ninguém entre Jerusalém Oriental e Ocidental surgiu em novembro de 1948: Moshe Dayan, comandante das forças israelenses em Jerusalém, encontrou-se com seu homólogo jordaniano Abdullah el-Tell em uma casa deserta em Jerusalém. no bairro de Musrara e marcaram suas respectivas posições: a posição de Israel em vermelho e a da Jordânia em verde. Este mapa rudimentar, que não pretendia ser oficial, tornou-se a linha final dos Acordos de Armistício de 1949, que dividiram a cidade e deixaram o Monte Scopus como um enclave israelense dentro de Jerusalém Oriental. Arame farpado e barreiras de concreto desciam pelo centro da cidade, passando perto do Portão de Jaffa, no lado oeste da velha cidade murada, e um ponto de passagem foi estabelecido no Portão de Mandelbaum, ligeiramente ao norte da velha cidade murada. Escaramuças militares freqüentemente ameaçavam o cessar-fogo.

Após o estabelecimento do estado de Israel, Jerusalém foi declarada sua capital. A Jordânia anexou formalmente Jerusalém Oriental em 1950, sujeitando-a à lei jordaniana, e em 1953 declarou-a a "segunda capital" da Jordânia. Apenas o Reino Unido e o Paquistão reconheceram formalmente tal anexação, que, no que diz respeito a Jerusalém, foi de facto. Alguns estudiosos argumentam que a visão de que o Paquistão reconheceu a anexação da Jordânia é duvidosa.

Depois de 1948, uma vez que a velha cidade murada em sua totalidade estava a leste da linha do armistício, a Jordânia foi capaz de assumir o controle de todos os lugares sagrados nela. Enquanto os locais sagrados muçulmanos foram mantidos e reformados, ao contrário dos termos do acordo de armistício, os judeus tiveram acesso negado aos locais sagrados judaicos, muitos dos quais foram destruídos ou profanados. A Jordânia permitiu apenas um acesso muito limitado aos locais sagrados cristãos, e foram impostas restrições à população cristã que levaram muitos a deixar a cidade. Das 58 sinagogas na Cidade Velha, metade foi arrasada ou convertida em estábulos e galinheiros ao longo dos 19 anos seguintes, incluindo a Sinagoga Hurva e Tiferet Yisrael. O Cemitério Judaico do Monte das Oliveiras, de 3.000 anos, foi profanado, com lápides usadas para construir estradas, latrinas e fortificações do exército jordaniano. 38.000 sepulturas no Cemitério Judaico foram destruídas e os judeus foram proibidos de serem enterrados lá. O Muro das Lamentações foi transformado em um local sagrado exclusivamente muçulmano associado a al-Buraq. As autoridades israelenses negligenciaram a proteção dos túmulos no Cemitério Muçulmano Mamilla em Jerusalém Ocidental, que contém os restos mortais de figuras do início do período islâmico, facilitando a criação de um estacionamento e banheiros públicos em 1964. Muitos outros edifícios históricos e religiosos importantes foram demolidos e substituído por estruturas modernas durante a ocupação jordaniana. Durante este período, a Cúpula da Rocha e a Mesquita Al-Aqsa passaram por grandes reformas.

Durante a guerra de 1948, os residentes judeus de Jerusalém Oriental foram expulsos pela Legião Árabe da Jordânia. A Jordânia permitiu que refugiados árabes palestinos da guerra se estabelecessem no bairro judeu desocupado, que ficou conhecido como Harat al-Sharaf. Em 1966, as autoridades jordanianas transferiram 500 deles para o campo de refugiados de Shua'fat como parte dos planos de transformar o bairro judeu em um parque público.

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  Os policiais israelenses encontram um Legionário jordaniano perto do Portão de Mandelbaum (C.1950).

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  O rei Hussein da Jordânia voando sobre o Monte do Templo em Jerusalém Oriental quando estava sob o controle jordaniano, 1965.

Governo israelense (1967–presente)

Mapa de Jerusalém Oriental (2010)

Em 1967, apesar dos apelos israelenses para que a Jordânia permanecesse neutra durante a Guerra dos Seis Dias, a Jordânia, que havia concluído um acordo de defesa com o Egito em 30 de maio de 1967, atacou Jerusalém Ocidental controlada por Israel no segundo dia da guerra. Depois de combates corpo a corpo entre soldados israelenses e jordanianos no Monte do Templo, as Forças de Defesa de Israel capturaram Jerusalém Oriental, juntamente com toda a Cisjordânia. Em 27 de junho de 1967, três semanas após o fim da guerra, na reunificação de Jerusalém, Israel estendeu sua lei e jurisdição a Jerusalém Oriental, incluindo os locais sagrados cristãos e muçulmanos da cidade, juntamente com alguns territórios próximos da Cisjordânia que compreendiam 28 aldeias palestinas, incorporando-a ao município de Jerusalém, embora evitasse cuidadosamente o uso do termo "anexação". Em 10 de julho, o ministro das Relações Exteriores Abba Eban explicou ao secretário-geral da ONU: "O termo 'anexação' que foi usado pelos apoiadores da votação não é preciso. As medidas que foram tomadas [por Israel] referem-se à integração de Jerusalém em áreas administrativas e municipais e serviram como base legal para a proteção dos lugares sagrados de Jerusalém." Israel realizou um censo de Residentes árabes nas áreas anexas. Os residentes receberam status de residência permanente e a opção de solicitar a cidadania israelense. Desde 1967, novas áreas residenciais judaicas cresceram rapidamente no setor leste, enquanto nenhum novo bairro palestino foi criado.

O acesso de judeus e cristãos aos locais sagrados dentro da antiga cidade murada foi restaurado. Israel deixou o Monte do Templo sob a jurisdição de um waqf islâmico, mas abriu o Muro das Lamentações ao acesso judaico. O bairro marroquino, localizado ao lado do Muro das Lamentações, foi evacuado e demolido para dar lugar a uma praça para os visitantes do muro. Em 18 de abril de 1968, uma ordem de expropriação do Ministério das Finanças de Israel mais que dobrou o tamanho do bairro judeu, expulsando seus residentes árabes e confiscando mais de 700 edifícios, dos quais 105 pertenciam a habitantes judeus antes da ocupação jordaniana da cidade. A ordem designava essas áreas para uso público, mas eram destinadas apenas aos judeus. O governo ofereceu 200 dinares jordanianos para cada família árabe deslocada.

Após a Guerra dos Seis Dias, a população de Jerusalém aumentou 196%. A população judaica cresceu 155%, enquanto a população árabe cresceu 314%. A proporção da população judaica caiu de 74% em 1967 para 72% em 1980, para 68% em 2000 e para 64% em 2010. O ministro da Agricultura de Israel, Ariel Sharon, propôs a construção de um anel de bairros judeus ao redor da cidade. bordas orientais. O plano pretendia tornar Jerusalém Oriental mais judaica e impedir que ela se tornasse parte de um bloco palestino urbano que se estende de Belém a Ramallah. Em 2 de outubro de 1977, o gabinete israelense aprovou o plano e, posteriormente, sete bairros foram construídos na periferia leste da cidade. Eles ficaram conhecidos como Bairros do Anel. Outros bairros judeus foram construídos dentro de Jerusalém Oriental, e os judeus israelenses também se estabeleceram em bairros árabes.

A anexação de Jerusalém Oriental foi recebida com críticas internacionais. O Ministério das Relações Exteriores de Israel contesta que a anexação de Jerusalém foi uma violação do direito internacional. O status final de Jerusalém tem sido uma das áreas mais importantes de discórdia entre os negociadores de paz palestinos e israelenses. Áreas de discórdia incluem se a bandeira palestina pode ser hasteada sobre áreas de custódia palestina e a especificidade das fronteiras territoriais israelenses e palestinas.

Estatuto político

De 1923 a 1948, Jerusalém serviu como a capital administrativa da Palestina Obrigatória.

De 1949 a 1967, Jerusalém Ocidental serviu como capital de Israel, mas não foi reconhecida como tal internacionalmente porque a Resolução 194 da Assembléia Geral da ONU considerava Jerusalém como uma cidade internacional. Como resultado da Guerra dos Seis Dias em 1967, toda Jerusalém ficou sob controle israelense. Em 27 de junho de 1967, o governo de Levi Eshkol estendeu a lei e jurisdição israelense a Jerusalém Oriental, mas concordou que a administração do complexo do Monte do Templo seria mantida pelo waqf jordaniano, sob o Ministério de Doações Religiosas da Jordânia.

Em 1988, Israel ordenou o fechamento da Orient House, sede da Sociedade de Estudos Árabes, mas também sede da Organização para a Libertação da Palestina, por razões de segurança. O edifício reabriu em 1992 como uma hospedaria palestina. Os Acordos de Oslo declararam que o status final de Jerusalém seria determinado por negociações com a Autoridade Palestina. Os acordos baniram qualquer presença oficial palestina na cidade até um acordo de paz final, mas preveem a abertura de um escritório comercial palestino em Jerusalém Oriental. A Autoridade Palestina considera Jerusalém Oriental como a capital de um futuro Estado palestino. O presidente Mahmoud Abbas disse que qualquer acordo que não incluísse Jerusalém Oriental como capital da Palestina seria inaceitável. O primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, afirmou da mesma forma que Jerusalém permaneceria a capital indivisível de Israel. Devido à sua proximidade com a cidade, especialmente com o Monte do Templo, Abu Dis, um subúrbio palestino de Jerusalém, foi proposto como a futura capital de um estado palestino por Israel. Israel não incorporou Abu Dis dentro de seu muro de segurança em torno de Jerusalém. A Autoridade Palestina construiu um possível futuro edifício do parlamento para o Conselho Legislativo Palestino na cidade, e seus Escritórios de Assuntos de Jerusalém estão todos localizados em Abu Dis.

Estatuto internacional

Embora a comunidade internacional considere Jerusalém Oriental, incluindo toda a Cidade Velha, como parte dos territórios palestinos ocupados, nenhuma parte, Jerusalém Ocidental ou Oriental, é reconhecida como parte do território de Israel ou do Estado da Palestina. Sob o Plano de Partição das Nações Unidas para a Palestina, adotado pela Assembleia Geral das Nações Unidas em 1947, Jerusalém foi considerada um corpus separatum administrado pelas Nações Unidas. Na guerra de 1948, a parte ocidental da cidade foi ocupada por forças do nascente estado de Israel, enquanto a parte oriental foi ocupada pela Jordânia. A comunidade internacional considera amplamente que o status legal de Jerusalém deriva do plano de partição e, consequentemente, se recusa a reconhecer a soberania israelense sobre a cidade.

Estatuto sob domínio israelense

Após a Guerra dos Seis Dias de 1967, Israel estendeu sua jurisdição e administração sobre Jerusalém Oriental, estabelecendo novas fronteiras municipais.

O Knesset abriga a legislatura de Israel

Em 2010, Israel aprovou uma legislação dando a Jerusalém o status de prioridade nacional mais alta em Israel. A lei priorizou a construção em toda a cidade e ofereceu subsídios e benefícios fiscais aos residentes para tornar a habitação, infraestrutura, educação, emprego, negócios, turismo e eventos culturais mais acessíveis. O ministro das Comunicações, Moshe Kahlon, disse que o projeto de lei enviava "uma mensagem política clara e inequívoca de que Jerusalém não será dividida" e que "todos dentro da comunidade palestina e internacional que esperam que o atual governo israelense aceitar quaisquer demandas relativas à soberania de Israel sobre sua capital são equivocadas e enganosas”.

O status da cidade, e especialmente de seus lugares sagrados, continua sendo uma questão central no conflito israelense-palestino. O governo israelense aprovou planos de construção no bairro muçulmano da Cidade Velha para expandir a presença judaica em Jerusalém Oriental, enquanto alguns líderes islâmicos alegaram que os judeus não têm nenhuma conexão histórica com Jerusalém, alegando que a cidade de 2.500 anos O Muro das Lamentações foi construído como parte de uma mesquita. Os palestinos consideram Jerusalém a capital do Estado da Palestina, e as fronteiras da cidade têm sido objeto de negociações bilaterais. Uma equipe de especialistas reunida pelo então primeiro-ministro israelense Ehud Barak em 2000 concluiu que a cidade deve ser dividida, já que Israel não conseguiu atingir nenhum de seus objetivos nacionais ali. No entanto, o primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, disse em 2014 que "Jerusalém nunca será dividida". Uma pesquisa realizada em junho de 2013 constatou que 74% dos judeus israelenses rejeitam a ideia de uma capital palestina em qualquer parte de Jerusalém, embora 72% do público a considerem uma cidade dividida. Uma pesquisa conduzida pelo Centro Palestino de Opinião Pública e pelo American Pechter Middle East Polls para o Conselho de Relações Exteriores, entre os residentes árabes de Jerusalém Oriental em 2011 revelou que 39% dos residentes árabes de Jerusalém Oriental prefeririam a cidadania israelense ao contrário de 31% que optaram pela cidadania palestina. cidadania. De acordo com a pesquisa, 40% dos residentes palestinos prefeririam deixar seus bairros se fossem colocados sob o domínio palestino.

Suprema Corte de Israel

Jerusalém como capital de Israel

Edifício do Ministério das Relações Exteriores

Em 5 de dezembro de 1949, o primeiro primeiro-ministro de Israel, David Ben-Gurion, proclamou Jerusalém como a "terra eterna" de Israel. e "sagrado" capital, e oito dias depois especificou que apenas a guerra havia "obrigado" a liderança israelense "estabelecer a sede do governo em Tel Aviv", enquanto "para o Estado de Israel sempre houve e sempre haverá apenas uma capital - Jerusalém, a Eterna", e que após a guerra, esforços foram contínuos para criar as condições para "o Knesset... retornar a Jerusalém." Isso realmente aconteceu, e desde o início de 1950 todos os ramos do governo israelense - legislativo, judiciário e executivo - residem lá, exceto o Ministério da Defesa, localizado em HaKirya em Tel Aviv. Na época das proclamações de Ben Gurion e a votação do Knesset que se seguiu em 24 de janeiro de 1950, Jerusalém estava dividida entre Israel e a Jordânia e, portanto, a proclamação se aplicava apenas a Jerusalém Ocidental.

Em julho de 1980, Israel aprovou a Lei de Jerusalém como Lei Básica. A lei declarou Jerusalém a "completa e unida" capital de Israel. A Lei de Jerusalém foi condenada pela comunidade internacional, que não reconheceu Jerusalém como a capital de Israel. O Conselho de Segurança das Nações Unidas aprovou a Resolução 478 em 20 de agosto de 1980, que declarou que a Lei de Jerusalém é "uma violação do direito internacional", é "nula e nulo e deve ser rescindido imediatamente". Os Estados membros foram chamados a retirar sua representação diplomática de Jerusalém. Após a resolução, 22 dos 24 países que anteriormente tinham suas embaixadas em Jerusalém (ocidental) mudaram-se para Tel Aviv, onde muitas embaixadas já residiam antes da Resolução 478. Costa Rica e El Salvador seguiram em 2006. Há duas embaixadas—United Estados Unidos e Guatemala – e dois consulados localizados dentro dos limites da cidade de Jerusalém, e dois estados latino-americanos mantêm embaixadas na cidade de Mevaseret Zion, no distrito de Jerusalém (Bolívia e Paraguai). Há vários consulados-gerais localizados em Jerusalém, que trabalham principalmente com Israel ou com as autoridades palestinas.

Em 1995, o Congresso dos Estados Unidos aprovou a Lei da Embaixada de Jerusalém, que exigia, sujeita a condições, que sua embaixada fosse transferida de Tel Aviv para Jerusalém. Em 6 de dezembro de 2017, o presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, reconheceu oficialmente Jerusalém como a capital de Israel e anunciou sua intenção de transferir a embaixada americana para Jerusalém, revertendo décadas de política dos Estados Unidos sobre o assunto. O movimento foi criticado por muitas nações. Uma resolução condenando a decisão dos EUA foi apoiada por todos os outros 14 membros do Conselho de Segurança da ONU, mas foi vetada pelos EUA em 18 de dezembro de 2017, e uma resolução subsequente condenando a decisão dos EUA foi aprovada na Assembleia Geral das Nações Unidas. Em 14 de maio de 2018, os Estados Unidos abriram oficialmente sua embaixada em Jerusalém, transformando sua localização em Tel Aviv em um consulado. Devido à falta geral de reconhecimento internacional de Jerusalém como a capital de Israel, alguns meios de comunicação não israelenses usam Tel Aviv como uma metonímia para Israel.

Em abril de 2017, o Ministério das Relações Exteriores da Rússia anunciou que via Jerusalém Ocidental como a capital de Israel no contexto dos princípios aprovados pela ONU, que incluem o status de Jerusalém Oriental como a capital do futuro estado palestino. Em 15 de dezembro de 2018, a Austrália reconheceu oficialmente Jerusalém Ocidental como a capital de Israel, mas disse que sua embaixada em Tel Aviv permaneceria até que uma resolução de dois estados fosse resolvida. A decisão foi revertida em outubro de 2022.

Delegacia governamental e instituições nacionais

O projeto Kiryat HaLeom (precinto nacional) destina-se a abrigar a maioria das agências governamentais e instituições culturais nacionais. Eles estão localizados no Kiryat HaMemshala (complexo governamental) no bairro de Givat Ram. Alguns prédios do governo estão localizados em Kiryat Menachem Begin. A cidade abriga o Knesset, a Suprema Corte, o Banco de Israel, a Sede Nacional da Polícia de Israel, as residências oficiais do Presidente e do Primeiro Ministro, o Gabinete e todos os ministérios, exceto o Ministério da Defesa (que é localizado no distrito central de Tel Aviv HaKirya) e o Ministério da Agricultura e Desenvolvimento Rural (que está localizado em Rishon LeZion, na ampla área metropolitana de Tel Aviv, perto de Beit Dagan).

Jerusalém como capital da Palestina

Orient House em Jerusalém Oriental que serviu como sede da OLP nos anos 1980 e 1990. Foi fechado por Israel em 2001, dois dias após o atentado suicida do restaurante Sbarro.

A Autoridade Nacional Palestina vê Jerusalém Oriental como território ocupado de acordo com a Resolução 242 do Conselho de Segurança das Nações Unidas. A Autoridade Palestina reivindica Jerusalém, incluindo o Haram al-Sharif, como a capital do Estado da Palestina, A OLP afirma que Jerusalém Ocidental também está sujeito a negociações de status permanente. No entanto, afirmou que estaria disposto a considerar soluções alternativas, como tornar Jerusalém uma cidade aberta.

A posição da OLP é que Jerusalém Oriental, conforme definido pelos limites municipais anteriores a 1967, será a capital da Palestina e Jerusalém Ocidental a capital de Israel, com cada estado desfrutando de plena soberania sobre sua respectiva parte do da cidade e com município próprio. Um conselho de desenvolvimento conjunto seria responsável pelo desenvolvimento coordenado.

Alguns estados, como Rússia e China, reconhecem o estado palestino com Jerusalém Oriental como sua capital. A Resolução 58/292 da Assembleia Geral das Nações Unidas afirmou que o povo palestino tem direito à soberania sobre Jerusalém Oriental.

Administração municipal

O Conselho da Cidade de Jerusalém é um corpo de 31 membros eleitos chefiados pelo prefeito, que tem um mandato de cinco anos e nomeia oito deputados. O ex-prefeito de Jerusalém, Uri Lupolianski, foi eleito em 2003. Nas eleições municipais de novembro de 2008, Nir Barkat foi eleito. Em novembro de 2018, Moshe Lion foi eleito prefeito.

Além do prefeito e seus deputados, os vereadores não recebem salário e trabalham de forma voluntária. O prefeito de Jerusalém que serviu por mais tempo foi Teddy Kollek, que passou 28 anos – seis mandatos consecutivos – no cargo. A maioria das reuniões do Conselho Municipal de Jerusalém é privada, mas a cada mês ele realiza uma sessão aberta ao público. Dentro do conselho da cidade, os partidos políticos religiosos formam uma facção especialmente poderosa, respondendo pela maioria de seus assentos. A sede do município de Jerusalém e o gabinete do prefeito estão na Praça Safra (Kikar Safra) na estrada Jaffa. O complexo municipal, composto por dois edifícios modernos e dez edifícios históricos renovados em torno de uma grande praça, foi inaugurado em 1993 quando se mudou do antigo prédio da prefeitura construído pelas autoridades do Mandato. A cidade cai sob o Distrito de Jerusalém, com Jerusalém como a capital do distrito. 37% da população é palestina, mas em 2014 não mais do que 10% das receitas fiscais foram destinadas a eles. Em Jerusalém Oriental, 52% da terra foi excluída do desenvolvimento, 35% designada para assentamentos judeus e 13% para uso palestino, quase toda já construída.

Geografia

Panorama do Monte do Templo (composto Haram al-Sharif ou Al-Aqsa), incluindo a Mesquita de Al-Aqsa, e a Cúpula da Rocha, do Monte das Oliveiras

Jerusalém está situada no contraforte sul de um planalto nas montanhas da Judéia, que incluem o Monte das Oliveiras (leste) e o monte Scopus (nordeste). A elevação da Cidade Velha é de aproximadamente 760 m (2.490 pés). Toda Jerusalém é cercada por vales e leitos de rios secos (wadis). Os vales de Kidron, Hinom e Tyropoeon se cruzam em uma área ao sul da Cidade Velha de Jerusalém. O Vale do Cedrom corre a leste da Cidade Velha e separa o Monte das Oliveiras da cidade propriamente dita. Ao longo do lado sul da antiga Jerusalém está o Vale de Hinom, uma ravina íngreme associada na escatologia bíblica com o conceito de Gehenna ou Inferno. O Vale Tyropoeon começava no noroeste perto do Portão de Damasco, corria para o sul-sudeste através do centro da Cidade Velha até o Poço de Siloé, e dividia a parte inferior em duas colinas, o Monte do Templo a leste e o resto da a cidade a oeste (as cidades inferiores e superiores descritas por Josefo). Hoje, este vale está escondido por escombros que se acumularam ao longo dos séculos. Nos tempos bíblicos, Jerusalém era cercada por florestas de amendoeiras, oliveiras e pinheiros. Ao longo de séculos de guerra e negligência, essas florestas foram destruídas. Os agricultores da região de Jerusalém construíram terraços de pedra ao longo das encostas para conter o solo, uma característica ainda muito evidente na paisagem de Jerusalém.

O abastecimento de água sempre foi um grande problema em Jerusalém, como atestado pela intrincada rede de antigos aquedutos, túneis, piscinas e cisternas encontradas na cidade.

Jerusalém fica a 60 km (37 mi) a leste de Tel Aviv e do Mar Mediterrâneo. No lado oposto da cidade, a aproximadamente 35 km (22 mi) de distância, está o Mar Morto, a massa de água mais baixa da Terra. As cidades e vilas vizinhas incluem Belém e Beit Jala ao sul, Abu Dis e Ma'ale Adumim ao leste, Mevaseret Zion ao oeste e Ramallah e Giv'at Ze'ev ao norte.

O Monte Herzl, no lado oeste da cidade perto da Floresta de Jerusalém, serve como o cemitério nacional de Israel.

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  Vista dos astronautas de Jerusalém.

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  Fotografia aérea do pôr do sol do Monte das Oliveiras.

Clima

Neve visível nos telhados na Cidade Velha de Jerusalém.

A cidade é caracterizada por um clima mediterrâneo de verão quente (Köppen: Csa), com verões quentes e secos e invernos amenos e úmidos. As rajadas de neve geralmente ocorrem uma ou duas vezes por inverno, embora a cidade sofra fortes nevascas a cada três ou quatro anos, em média, com acumulação de curta duração.

Janeiro é o mês mais frio do ano, com temperatura média de 9,1 °C (48,4 °F); Julho e agosto são os meses mais quentes, com temperatura média de 24,2 °C (75,6 °F), e os meses de verão costumam ser sem chuva. A precipitação média anual é de cerca de 537 mm (21 in), com chuva ocorrendo quase inteiramente entre outubro e maio. A queda de neve é rara e grandes nevascas são ainda mais raras. Jerusalém recebeu mais de 30 cm (12 in) de neve em 13 de dezembro de 2013, o que quase paralisou a cidade. Um dia em Jerusalém tem, em média, 9,3 horas de sol. Com verões com temperaturas médias semelhantes às do litoral, a influência marítima do Mar Mediterrâneo é forte, principalmente porque Jerusalém está localizada em uma latitude semelhante aos desertos escaldantes não muito longe a leste.

A temperatura mais alta registrada em Jerusalém foi de 44,4 °C (111,9 °F) em 28 e 30 de agosto de 1881, e a temperatura mais baixa registrada foi de -6,7 °C (19,9 °F) em 25 de janeiro de 1907.

A maior parte da poluição do ar em Jerusalém vem do tráfego de veículos. Muitas ruas principais de Jerusalém não foram construídas para acomodar um volume tão grande de tráfego, levando a congestionamentos e mais monóxido de carbono liberado no ar. A poluição industrial dentro da cidade é escassa, mas as emissões das fábricas na costa mediterrânea de Israel podem viajar para o leste e se instalar na cidade.

Dados demográficos

Histórico demográfico

História demográfica de Jerusalém por religião baseada em dados disponíveis

O tamanho e a composição da população de Jerusalém mudaram muitas vezes ao longo de seus 5.000 anos de história. Desde os tempos medievais, a Cidade Velha de Jerusalém foi dividida em bairros judeus, muçulmanos, cristãos e armênios.

A maioria dos dados populacionais anteriores a 1905 é baseada em estimativas, muitas vezes de viajantes ou organizações estrangeiras, uma vez que os dados do censo anterior geralmente cobriam áreas mais amplas, como o distrito de Jerusalém. Essas estimativas sugerem que, desde o fim das Cruzadas, os muçulmanos formaram o maior grupo em Jerusalém até meados do século XIX.

Entre 1838 e 1876, existem várias estimativas que conflitam sobre se os judeus ou os muçulmanos eram o maior grupo durante esse período, e entre 1882 e 1922, as estimativas conflitam sobre exatamente quando os judeus se tornaram a maioria absoluta da população.

Dados demográficos atuais

Em dezembro de 2007, Jerusalém tinha uma população de 747.600 habitantes — 63,7% eram judeus, 33,1% muçulmanos e 2% cristãos.

De acordo com um estudo publicado em 2000, a porcentagem de judeus na população da cidade vinha diminuindo; isso foi atribuído a uma taxa de natalidade muçulmana mais alta e à saída de residentes judeus. O estudo também descobriu que cerca de nove por cento dos 32.488 habitantes da Cidade Velha eram judeus. Da população judaica, 200.000 vivem em assentamentos de Jerusalém Oriental, considerados ilegais pela lei internacional.

Em 2005, 2.850 novos imigrantes se estabeleceram em Jerusalém, a maioria dos Estados Unidos, França e ex-União Soviética. Em termos de população local, o número de residentes que saem supera o número de residentes que chegam. Em 2005, 16.000 deixaram Jerusalém e apenas 10.000 se mudaram. No entanto, a população de Jerusalém continua a crescer devido à alta taxa de natalidade, especialmente nas comunidades judaica e árabe Haredi. Consequentemente, a taxa de fertilidade total em Jerusalém (4,02) é maior do que em Tel Aviv (1,98) e bem acima da média nacional de 2,90. O tamanho médio das 180.000 famílias de Jerusalém é de 3,8 pessoas.

Em 2005, a população total cresceu 13.000 (1,8%)—semelhante à média nacional israelense, mas a composição religiosa e étnica está mudando. Enquanto 31% da população judaica é composta por crianças com menos de quinze anos, a cifra da população árabe é de 42%.

Em 1967, os judeus representavam 74 por cento da população, enquanto o número de 2006 caiu nove por cento. Possíveis fatores são o alto custo da moradia, menos oportunidades de trabalho e o caráter cada vez mais religioso da cidade, embora proporcionalmente os jovens Haredim estejam saindo em maior número. A porcentagem de judeus seculares, ou aqueles que 'exercem sua fé levianamente' está caindo, com cerca de 20.000 deixando a cidade nos últimos sete anos (2012). Eles agora somam 31% da população, a mesma porcentagem da crescente população Haredi.

Em 2010, 61% de todas as crianças judias em Jerusalém estudavam em escolas Haredi (ultraortodoxas). Isso se correlaciona com o maior número de crianças nas famílias Haredi.

Enquanto alguns judeus seculares deixam Jerusalém por sua relativa falta de desenvolvimento e tensões religiosas e políticas, os palestinos nascidos em Jerusalém não podem deixar Jerusalém, ou perderão o direito de viver na cidade. Palestinos com "status de residente em Jerusalém" têm direito aos benefícios subsidiados de assistência médica e seguridade social que Israel oferece a seus cidadãos e têm o direito de votar nas eleições municipais, mas não de ser votado nas eleições municipais ou nas eleições nacionais. Os árabes em Jerusalém podem enviar seus filhos para escolas administradas por israelenses, embora nem todos os bairros tenham uma, e universidades. Médicos israelenses e hospitais conceituados, como o Hadassah Medical Center, estão disponíveis para os residentes.

A demografia e a divisão da população árabe-judaica desempenham um papel importante na disputa sobre Jerusalém. Em 1998, a Autoridade de Desenvolvimento de Jerusalém expandiu os limites da cidade para o oeste para incluir mais áreas densamente povoadas por judeus.

Nos últimos anos, houve um aumento constante na taxa de natalidade judaica e uma diminuição constante na taxa de natalidade árabe. Em maio de 2012, foi relatado que a taxa de natalidade judaica ultrapassou a taxa de natalidade árabe. A taxa de natalidade da cidade é de cerca de 4,2 crianças por família judia e 3,9 crianças por família árabe. Além disso, um número crescente de imigrantes judeus decidiu se estabelecer em Jerusalém. Nos últimos anos, milhares de palestinos se mudaram para bairros antes totalmente judeus de Jerusalém Oriental, construídos após a Guerra dos Seis Dias de 1967. Em 2007, 1.300 palestinos viviam no bairro anteriormente exclusivamente judeu de Pisgat Zeğev e constituíam 3% da população de Neve Yağakov. No bairro de French Hill, os palestinos constituem hoje um sexto da população total.

Sheikh Jarrah, um bairro predominantemente árabe na estrada para o Monte Scopus.

No final de 2008, a população de Jerusalém Oriental era de 456.300 habitantes, compreendendo 60% dos residentes de Jerusalém. Destes, 195.500 (43%) eram judeus (compreendendo 40% da população judaica de Jerusalém como um todo) e 260.800 (57%) eram muçulmanos (compreendendo 98% da população muçulmana de Jerusalém). Em 2008, o Bureau Central de Estatísticas da Palestina informou que o número de palestinos vivendo em Jerusalém Oriental era de 208.000, de acordo com um censo concluído recentemente.

A população judaica de Jerusalém é predominantemente religiosa. Apenas 18% dos residentes judeus são seculares. Além disso, os judeus Haredi representam 35% da população judaica adulta da cidade. Em um fenômeno raramente visto no mundo, o percentual de mulheres judias que trabalham, 81%, supera o percentual de homens judeus que trabalham, 70%.

Jerusalém tinha uma população de 804.400 habitantes em 2011, dos quais 499.400 judeus (62,1%), muçulmanos 281.100 (34,9%), cristãos 14.700 (1,8%) e 9.000 (1,1%) não eram classificados por religião.

Jerusalém tinha uma população de 882.700 habitantes em 2016, dos quais 536.600 judeus (60,8%), muçulmanos 319.800 (36,2%), cristãos 15.800 (1,8%) e 10.300 não classificados (1,2%).

Jerusalém tinha uma população de 951.100 habitantes em 2020, dos quais 570.100 judeus (59,9%), muçulmanos 353.800 (37,2%), cristãos 16.300 (1,7%) e 10.800 não classificados (1,1%).

De acordo com o Peace Now, as aprovações para a construção de assentamentos israelenses em Jerusalém Oriental aumentaram 60% sob o mandato de Donald Trump como presidente dos EUA. Desde 1991, os palestinos, que constituem a maioria dos residentes em Jerusalém Oriental, receberam apenas 30% das licenças de construção.

Assine armênio no bairro armênio.

Questões de planejamento urbano

Os críticos dos esforços para promover uma maioria judaica em Jerusalém dizem que as políticas de planejamento do governo são motivadas por considerações demográficas e buscam limitar a construção árabe enquanto promovem a construção judaica. De acordo com um relatório do Banco Mundial, o número de violações de construção registradas entre 1996 e 2000 foi quatro vezes e meia maior em bairros judeus, mas quatro vezes menos ordens de demolição foram emitidas em Jerusalém Ocidental do que em Jerusalém Oriental; Os árabes em Jerusalém eram menos propensos a receber licenças de construção do que os judeus, e "as autoridades são muito mais propensas a tomar medidas contra os infratores palestinos" do que os judeus infratores do processo de permissão. Nos últimos anos, fundações judaicas privadas receberam permissão do governo para desenvolver projetos em terras disputadas, como o sítio arqueológico da Cidade de David, no bairro 60% árabe de Silwan (adjacente à Cidade Velha), e o Museu da Tolerância em Cemitério Mamilla (ao lado da Praça Zion).

Significado religioso

Jerusalém é sagrada para o judaísmo há cerca de 3.000 anos, para o cristianismo há cerca de 2.000 anos e para o islamismo há aproximadamente 1.400 anos. O Anuário Estatístico de Jerusalém de 2000 lista 1.204 sinagogas, 158 igrejas e 73 mesquitas na cidade. Apesar dos esforços para manter a coexistência religiosa pacífica, alguns locais, como o Monte do Templo, têm sido uma fonte contínua de atrito e controvérsia.

A Cidade Velha abriga muitos locais de importância religiosa seminal para as três principais religiões abraâmicas—judaísmo, cristianismo e islamismo

Judaísmo

Jerusalém tem sido a cidade mais sagrada do judaísmo e a pátria ancestral e espiritual do povo judeu desde que o rei Davi a proclamou sua capital no século X aC. Sem contar seus outros nomes, Jerusalém aparece na Bíblia hebraica 669 vezes. A primeira seção, a Torá (Pentateuco), menciona apenas Moriah, mas em partes posteriores da Bíblia, a cidade é mencionada explicitamente. O Monte do Templo, que era o local do Templo de Salomão e do Segundo Templo, é o local mais sagrado do judaísmo e o local para o qual os judeus se voltam durante a oração. O Muro das Lamentações, um remanescente do muro que cerca o Segundo Templo, é o lugar mais sagrado onde os judeus podem orar. As sinagogas em todo o mundo são tradicionalmente construídas com a Arca Sagrada voltada para Jerusalém, e as Arcas dentro de Jerusalém voltadas para o Santo dos Santos. Conforme prescrito na Mishná e codificado no Shulchan Aruch, as orações diárias são recitadas voltadas para Jerusalém e para o Monte do Templo. Muitos judeus têm "Mizrach" placas penduradas na parede de suas casas para indicar a direção da oração.

Cristianismo

Jerusalém é geralmente considerada o berço do cristianismo. O cristianismo reverencia Jerusalém por sua história do Antigo Testamento e também por seu significado na vida de Jesus. De acordo com o Novo Testamento, Jesus foi levado a Jerusalém logo após seu nascimento e mais tarde em sua vida purificou o Segundo Templo. O Cenáculo, que se acredita ser o local da morte de Jesus. Última Ceia, está localizado no Monte Sião no mesmo edifício que abriga o Túmulo do Rei Davi. Outro local cristão proeminente em Jerusalém é o Gólgota, o local da crucificação. O Evangelho de João o descreve como localizado fora de Jerusalém, mas evidências arqueológicas recentes sugerem que o Gólgota fica a uma curta distância das muralhas da Cidade Velha, dentro dos limites atuais da cidade. A terra ocupada pela Igreja do Santo Sepulcro é considerada uma das principais candidatas ao Gólgota e, portanto, tem sido um local de peregrinação cristã nos últimos 2.000 anos. A Igreja do Santo Sepulcro é geralmente considerada a igreja mais importante da cristandade.

Islã

Jerusalém é a terceira cidade mais sagrada do Islã sunita. A tradição islâmica afirma que por aproximadamente um ano, antes de ser permanentemente mudada para a Caaba em Meca, a qibla (direção da oração) para os muçulmanos era Jerusalém. O lugar duradouro da cidade no Islã, no entanto, é principalmente devido à Jornada Noturna de Muhammad (c. 620 EC). Os muçulmanos acreditam que Maomé foi milagrosamente transportado uma noite da Grande Mesquita de Meca para o Monte do Templo em Jerusalém, onde ascendeu ao céu para encontrar os profetas anteriores do Islã. O primeiro verso do Alcorão Surat al-Isra indica o destino da jornada de Muhammad como al-masjid al-aqṣā ("o lugar mais distante de oração"). Nos primeiros dias do Islã, isso era entendido como uma referência a um local nos céus; no entanto, os estudiosos islâmicos pós-Rashidun o entendiam como relacionado a Jerusalém e, particularmente, ao local do antigo Templo Judaico. O hadith, uma coleção dos ditos de Maomé, menciona que a localização da Mesquita de Al-Aqsa é em Jerusalém. A Mesquita de Al-Aqsa, originalmente batizada em homenagem ao complexo mais amplo onde fica, foi construída no Monte do Templo sob o califa omíada Al-Walid várias décadas após a morte de Muhammad para comemorar o local de onde os muçulmanos acreditam que ele ascendeu para Céu.

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  O Monte do Templo é o local mais sagrado do Judaísmo e o terceiro local mais sagrado do Islã. Os judeus veneram-no como o local dos dois antigos templos e muçulmanos acreditam que Maomé foi transportado da Grande Mesquita de Meca para este local durante a Viagem Noturna.

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  O Muro Ocidental, também conhecido como o Muro de Salto e o Kotel, é um remanescente do Segundo Templo e o lugar mais sagrado onde os judeus são autorizados a orar

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  A Igreja do Santo Sepulcro contém os dois locais mais sagrados do cristianismo: o local onde Jesus foi crucificado, e o túmulo vazio de Jesus, onde ele é acreditado pelos cristãos ter sido enterrado e ressuscitado.

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  Mesquita de Al-Aqsa, o salão de oração muçulmano primário no Monte do Templo (Haram al-Sharif ou composto Al-Aqsa)

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  The Garden Tomb – um novo local sagrado estabelecido pelos protestantes britânicos no século XIX

Economia

Banco de Israel

Historicamente, a economia de Jerusalém era sustentada quase exclusivamente por peregrinos religiosos, pois ficava longe dos principais portos de Jaffa e Gaza. Os marcos religiosos e culturais de Jerusalém hoje continuam sendo o principal atrativo para visitantes estrangeiros, com a maioria dos turistas visitando o Muro das Lamentações e a Cidade Velha. Em 2010, Jerusalém foi nomeada a melhor cidade para viagens de lazer na África e no Oriente Médio pela revista Travel + Leisure. em 2013, 75% dos 3,5 milhões de turistas em Israel visitaram Jerusalém.

Har Hotzvim parque de alta tecnologia

Desde o estabelecimento do Estado de Israel, o governo nacional continua sendo um ator importante na economia de Jerusalém. O governo, centrado em Jerusalém, gera um grande número de empregos e oferece subsídios e incentivos para novas iniciativas empresariais e start-ups. Embora Tel Aviv continue sendo o centro financeiro de Israel, um número crescente de empresas de alta tecnologia está se mudando para Jerusalém, gerando 12.000 empregos em 2006. O parque industrial Har Hotzvim, no norte de Jerusalém, e o Parque Tecnológico de Jerusalém, no sul de Jerusalém, abrigam a grandes centros de Pesquisa e Desenvolvimento de empresas internacionais de tecnologia, entre elas Intel, Cisco Systems, Teva Pharmaceutical Industries, IBM, Mobileye, Johnson & Johnson, Medtronic e muito mais. Em abril de 2015, a Time Magazine escolheu Jerusalém como um dos cinco centros de tecnologia emergentes do mundo, proclamando que "a cidade se tornou um centro próspero para biomedicina, tecnologia limpa, startups de Internet/móveis, aceleradores, investidores e provedores de serviços de apoio".."

Mamilla Mall adornado com lojas de luxo fica fora das muralhas da Cidade Velha.

Porcentagens acima da média são empregadas na educação (17,9% vs. 12,7%); saúde e bem-estar (12,6% vs. 10,7%); serviços comunitários e sociais (6,4% vs. 4,7%); hotéis e restaurantes (6,1% vs. 4,7%); e administração pública (8,2% vs. 4,7%). Durante o mandato britânico, foi aprovada uma lei exigindo que todos os edifícios fossem construídos com pedras de Jerusalém para preservar o caráter histórico e estético único da cidade. Complementando este código de construção, que ainda está em vigor, está o desencorajamento da indústria pesada em Jerusalém; apenas cerca de 2,2% das terras de Jerusalém são zoneadas para "indústria e infraestrutura". Em comparação, a porcentagem de terra em Tel Aviv destinada à indústria e infraestrutura é duas vezes maior, e em Haifa, sete vezes maior. Apenas 8,5% da força de trabalho do Distrito de Jerusalém está empregada no setor manufatureiro, metade da média nacional (15,8%).

Embora muitas estatísticas indiquem crescimento econômico na cidade, desde 1967, Jerusalém Oriental ficou para trás em relação ao desenvolvimento de Jerusalém Ocidental. No entanto, o percentual de domicílios com pessoas ocupadas é maior nos domicílios árabes (76,1%) do que nos domicílios judaicos (66,8%). A taxa de desemprego em Jerusalém (8,3%) é ligeiramente melhor do que a média nacional (9,0%), embora a força de trabalho civil represente menos da metade de todas as pessoas de quinze anos ou mais - menor em comparação com a de Tel Aviv (58,0%) e Haifa (52,4%). A pobreza continua sendo um problema na cidade, já que 37% das famílias em Jerusalém viviam em 2011 abaixo da linha da pobreza. De acordo com um relatório da Associação para os Direitos Civis em Israel (ACRI), 78% dos árabes em Jerusalém viviam na pobreza em 2012, contra 64% em 2006. Enquanto o ACRI atribui o aumento à falta de oportunidades de emprego, infraestrutura e um sistema educacional piorando, Ir Amim culpa o status legal dos palestinos em Jerusalém.

Construção de arranha-céus

Jerusalém tem tradicionalmente um horizonte baixo. Cerca de 18 edifícios altos foram construídos em diferentes épocas no centro da cidade, quando não havia uma política clara sobre o assunto. Um deles, o Holyland Tower 1, o edifício mais alto de Jerusalém, é um arranha-céu para os padrões internacionais, com 32 andares. A Holyland Tower 2, que foi aprovada para construção, atingirá a mesma altura.

Holyland Tower, edifício mais alto de Jerusalém

Um novo plano mestre para a cidade verá muitos arranha-céus, incluindo arranha-céus, construídos em certas áreas designadas do centro de Jerusalém. De acordo com o plano, as torres alinharão a Jaffa Road e a King George Street. Uma das torres propostas ao longo da King George Street, a Migdal Merkaz HaYekum, foi planejada como um edifício de 65 andares, o que o tornaria um dos edifícios mais altos de Israel. À entrada da cidade, perto da Ponte dos Cordos de Jerusalém e da Rodoviária Central, serão construídas doze torres de 24 a 33 andares, num complexo que incluirá também uma praça aberta e uma estação subterrânea de comboios que servirá um novo linha expressa entre Jerusalém e Tel Aviv, e será conectada por pontes e túneis. Onze dos arranha-céus serão prédios de escritórios ou apartamentos, e um será um hotel de 2.000 quartos. Espera-se que o complexo atraia muitas empresas de Tel Aviv e se torne o principal centro de negócios da cidade. Além disso, será construído um complexo para os tribunais da cidade e o escritório do promotor, bem como novos edifícios para os Arquivos Sionistas Centrais e Arquivos do Estado de Israel. Espera-se que os arranha-céus construídos em toda a cidade contenham espaços públicos, lojas, restaurantes e locais de entretenimento, e especula-se que isso pode levar a uma revitalização do centro de Jerusalém. Em agosto de 2015, o conselho municipal aprovou a construção de um arranha-céu em forma de pirâmide de 344 pés projetado por Daniel Libeskind e Yigal Levi, no lugar de um projeto anterior rejeitado por Libeskind; deve ser inaugurado em 2019.

Transporte

Ponte dos acordes de Jerusalém

Jerusalém é servida por infra-estruturas de comunicação altamente desenvolvidas, tornando-se um importante centro logístico para Israel.

A Estação Rodoviária Central de Jerusalém, localizada na Jaffa Road, é a estação rodoviária mais movimentada de Israel. É servido pela Egged Bus Cooperative, que é a segunda maior empresa de ônibus do mundo, The Dan atende a rota Bnei Brak-Jerusalém junto com Egged, e Superbus atende as rotas entre Jerusalém, Modi'in Illit e Modi& #39;in-Maccabim-Re'ut. As empresas operam a partir da Estação Rodoviária Central de Jerusalém. Os bairros árabes em Jerusalém Oriental e as rotas entre Jerusalém e locais na Cisjordânia são atendidos pela Estação Rodoviária Central de Jerusalém Oriental, um centro de transporte localizado perto do Portão de Damasco da Cidade Velha. O Jerusalém Light Rail iniciou o serviço em agosto de 2011. De acordo com os planos, a primeira linha ferroviária será capaz de transportar cerca de 200.000 pessoas diariamente e tem 23 paradas. A rota é de Pisgat Ze'ev, no norte, passando pela Cidade Velha e centro da cidade até o Monte. Herzl, no sul.

bonde leve na estrada de Jaffa

Outro trabalho em andamento é uma nova linha ferroviária de alta velocidade de Tel Aviv a Jerusalém, que se tornou parcialmente operacional em 2018 e deve ser concluída em 2019. Seu terminal será uma nova estação subterrânea (80 m ou 262 pés profundo) que serve o Centro Internacional de Convenções e a Rodoviária Central, prevendo-se a sua eventual extensão até à estação da Malha. A Israel Railways opera serviços de trem para a estação de trem Malha de Tel Aviv via Beit Shemesh.

Begin Expressway é uma das principais vias norte-sul de Jerusalém; corre no lado oeste da cidade, fundindo-se ao norte com a Rota 443, que continua em direção a Tel Aviv. A Rota 60 atravessa o centro da cidade perto da Linha Verde entre Jerusalém Oriental e Ocidental. A construção está em andamento em partes de um anel viário de 35 km (22 mi) ao redor da cidade, promovendo uma conexão mais rápida entre os subúrbios. A metade leste do projeto foi idealizada décadas atrás, mas a reação à rodovia proposta ainda é mista.

Aeroporto

Jerusalém é servida pelo Aeroporto Ben Gurion, cerca de 50 km (30 mi) a noroeste de Jerusalém, na rota para Tel Aviv. A ferrovia Tel Aviv-Jerusalém opera sem escalas da estação ferroviária Jerusalém-Yitzhak Navon até o aeroporto e começou a operar em 2018.

No passado, Jerusalém também era servida pelo Aeroporto Atarot local. Atarot cessou suas operações em 2000.

Educação

Universidades

Jerusalém é o lar de várias universidades de prestígio que oferecem cursos em hebraico, árabe e inglês.

Universidade Hebraica de Jerusalém, campus de Mount Scopus

Fundada em 1925, a Universidade Hebraica de Jerusalém foi classificada entre as 100 melhores escolas do mundo. O Conselho de Governadores incluiu intelectuais judeus proeminentes como Albert Einstein e Sigmund Freud. A universidade produziu vários laureados com o Nobel; vencedores recentes associados à Universidade Hebraica incluem Avram Hershko, David Gross e Daniel Kahneman. Um dos principais ativos da universidade é a Biblioteca Nacional e Universitária Judaica, que abriga mais de cinco milhões de livros. A biblioteca foi inaugurada em 1892, mais de três décadas antes da fundação da universidade, e é um dos maiores repositórios mundiais de livros sobre assuntos judaicos. Hoje é a biblioteca central da universidade e a biblioteca nacional de Israel. A Universidade Hebraica opera três campi em Jerusalém, no Monte Scopus, em Giv'at Ram e um campus médico no hospital Hadassah Ein Kerem. A Academia da Língua Hebraica está localizada na universidade hebraica em Givat Ram e a Academia de Ciências e Humanidades de Israel localizada perto da Casa do Presidente.

Mão na mão, uma escola judaica-árabe bilíngüe em Jerusalém

Hebron Yeshiva no bairro de Givat Mordechai

O Colégio de Tecnologia de Jerusalém, fundado em 1969, combina treinamento em engenharia e outras indústrias de alta tecnologia com um programa de estudos judaicos. É uma das muitas escolas em Jerusalém, a partir do ensino fundamental, que combina estudos seculares e religiosos. Numerosas instituições educacionais religiosas e Yeshivot, incluindo algumas das yeshivas de maior prestígio, entre elas Brisk, Chevron, Midrash Shmuel e Mir, estão sediadas na cidade, com a Yeshiva Mir afirmando ser a maior. Havia cerca de 8.000 alunos da décima segunda série em escolas de língua hebraica durante o ano letivo de 2003–2004. No entanto, devido à grande parcela de alunos em estruturas judaicas Haredi, apenas cinquenta e cinco por cento dos alunos da décima segunda série fizeram exames de matrícula (Bagrut) e apenas trinta e sete por cento eram elegíveis para se formar. Ao contrário das escolas públicas, muitas escolas Haredi não preparam os alunos para fazer testes padronizados. Para atrair mais estudantes universitários para Jerusalém, a cidade começou a oferecer um pacote especial de incentivos financeiros e subsídios de moradia para estudantes que alugam apartamentos no centro de Jerusalém.

A Universidade Al-Quds foi fundada em 1984 para servir como uma universidade emblemática para os povos árabes e palestinos. Descreve-se como a "única universidade árabe em Jerusalém". O Bard College de Annandale-on-Hudson, Nova York, e a Universidade Al-Quds concordaram em abrir um colégio conjunto em um prédio originalmente construído para abrigar o Conselho Legislativo Palestino e o escritório de Yasser Arafat. A faculdade dá Master of Arts em graus de ensino. A Al-Quds University fica a sudeste da cidade em um campus de Abu Dis de 190.000 m² (47 acres).

Outras instituições de ensino superior em Jerusalém são a Academia de Música e Dança de Jerusalém e a Academia de Arte e Design Bezalel, cujos edifícios estão localizados nos campi da Universidade Hebraica.

Escolas árabes

Escolas para árabes em Jerusalém e outras partes de Israel têm sido criticadas por oferecer uma educação de qualidade inferior àquelas destinadas a estudantes judeus israelenses. Enquanto muitas escolas na Jerusalém Oriental fortemente árabe estão lotadas e há reclamações de superlotação, o município de Jerusalém está construindo mais de uma dúzia de novas escolas nos bairros árabes da cidade. As escolas em Ras el-Amud e Umm Lison foram inauguradas em 2008. Em março de 2007, o governo israelense aprovou um plano de cinco anos para construir 8.000 novas salas de aula na cidade, 40% no setor árabe e 28% no setor haredi. Um orçamento de 4,6 bilhões de shekels foi alocado para este projeto. Em 2008, filantropos judeus britânicos doaram US$ 3 milhões para a construção de escolas para árabes em Jerusalém Oriental. Alunos árabes do ensino médio fazem os exames de admissão Bagrut, de modo que muito de seu currículo é paralelo ao de outras escolas secundárias israelenses e inclui certas matérias judaicas.

Cultura

O Santuário do Livro, abrigando os Rolos do Mar Morto, no Museu de Israel

Embora Jerusalém seja conhecida principalmente por seu significado religioso, a cidade também abriga muitos locais artísticos e culturais. O Museu de Israel atrai quase um milhão de visitantes por ano, aproximadamente um terço deles turistas. O complexo do museu de 8 ha (20 acres) compreende vários edifícios com exposições especiais e extensas coleções de Judaica, achados arqueológicos e arte israelense e europeia. Os pergaminhos do Mar Morto, descobertos em meados do século 20 nas cavernas de Qumran perto do Mar Morto, estão alojados no Santuário do Livro do Museu. A Ala Jovem, que monta exposições itinerantes e executa um extenso programa de educação artística, é visitada por 100.000 crianças por ano. O museu tem um grande jardim de esculturas ao ar livre e inclui o Holyland Model of Jerusalem, um modelo em escala da cidade durante o período do Segundo Templo. A Ticho House, no centro de Jerusalém, abriga as pinturas de Anna Ticho e as coleções judaicas de seu marido, um oftalmologista que abriu a primeira clínica oftalmológica de Jerusalém neste prédio em 1912.

Jardim Zoológico Bíblico de Jerusalém

Ao lado do Museu de Israel fica o Museu das Terras da Bíblia, perto do Campus Nacional de Arqueologia de Israel, que inclui os escritórios da Autoridade de Antiguidades de Israel. Um Centro Bíblico Mundial está planejado para ser construído ao lado do Monte Sião em um local chamado "Colina da Bíblia". Um Centro Mundial de Kabbalah planejado será localizado no passeio próximo, com vista para a Cidade Velha. O Museu Rockefeller, localizado em Jerusalém Oriental, foi o primeiro museu arqueológico do Oriente Médio. Foi construído em 1938 durante o Mandato Britânico. Em 2006, uma Trilha de Jerusalém de 38 km (24 mi) foi aberta, uma trilha de caminhada que leva a muitos locais culturais e parques nacionais dentro e ao redor de Jerusalém. O Zoológico Bíblico de Jerusalém tem sido consistentemente classificado como a principal atração turística de Israel para os israelenses.

O cemitério nacional de Israel está localizado na extremidade oeste da cidade, perto da Floresta de Jerusalém no Monte Herzl. A extensão ocidental do Monte Herzl é o Monte da Memória, onde está localizado o principal museu do Holocausto de Israel. Yad Vashem, o memorial nacional de Israel às vítimas do Holocausto, abriga a maior biblioteca do mundo de informações relacionadas ao Holocausto. Abriga cerca de 100.000 livros e artigos. O complexo contém um museu de última geração que explora o genocídio dos judeus por meio de exposições que enfocam as histórias pessoais de indivíduos e famílias mortas no Holocausto. Uma galeria de arte com obras de artistas que morreram também está presente. Além disso, Yad Vashem comemora os 1,5 milhão de crianças judias assassinadas pelos nazistas e homenageia os Justos entre as Nações.

Biblioteca Nacional de Israel

A Orquestra Sinfônica de Jerusalém, criada na década de 1940, apareceu em todo o mundo. O Centro Internacional de Convenções (Binyanei HaUma) perto da entrada da cidade abriga a Orquestra Filarmônica de Israel. A Cinemateca de Jerusalém, o Centro Gerard Behar (anteriormente Beit Ha'Am) no centro de Jerusalém, o Centro de Música de Jerusalém em Yemin Moshe e o Centro de Música Targ em Ein Kerem também apresentam as artes. O Festival de Israel, apresentando apresentações internas e externas de cantores locais e internacionais, concertos, peças teatrais e teatro de rua, é realizado anualmente desde 1961, e Jerusalém é a principal organizadora desse evento. O Teatro de Jerusalém, no bairro de Talbiya, recebe mais de 150 shows por ano, além de companhias de teatro e dança e artistas performáticos do exterior. O Khan Theatre, localizado em um caravanserai em frente à antiga estação de trem de Jerusalém, é o único teatro de repertório da cidade. A própria estação tornou-se um local para eventos culturais nos últimos anos como o local de Shavua Hasefer (uma feira anual do livro com duração de uma semana) e apresentações musicais ao ar livre. O Festival de Cinema de Jerusalém é realizado anualmente, exibindo filmes israelenses e internacionais. Em 1974 foi fundada a Cinemateca de Jerusalém. Em 1981, foi transferido para um novo prédio na Hebron Road, perto do Vale de Hinom e da Cidade Velha.

Jerusalém foi declarada a Capital da Cultura Árabe em 2009. Jerusalém abriga o Teatro Nacional Palestino, que se dedica à preservação cultural e à inovação, trabalhando para reavivar o interesse palestino pelas artes. O Conservatório Nacional de Música Edward Said patrocina a Orquestra Juvenil da Palestina, que percorreu os estados árabes do Golfo Pérsico e outros países do Oriente Médio em 2009. O Museu Islâmico no Monte do Templo, fundado em 1923, abriga muitos artefatos islâmicos, desde minúsculos frascos kohl e manuscritos raros a gigantescas colunas de mármore. Al-Hoash, fundada em 2004, é uma galeria para a preservação da arte palestina. Embora Israel aprove e apoie financeiramente algumas atividades culturais árabes, os eventos da Capital Árabe da Cultura foram proibidos porque foram patrocinados pela Autoridade Nacional Palestina. Em 2009, um festival cultural de quatro dias foi realizado no subúrbio de Beit 'Anan, em Jerusalém, com a presença de mais de 15.000 pessoas.

O Museum on the Seam, que explora questões de coexistência através da arte, está situado na estrada que divide Jerusalém oriental e ocidental. O Fundo Abraham e o Centro Intercultural de Jerusalém (JICC) promovem projetos culturais judaico-palestinos conjuntos. O Centro de Música e Dança do Oriente Médio de Jerusalém é aberto a árabes e judeus e oferece oficinas de diálogo judaico-árabe por meio das artes. A Orquestra Juvenil Judaica-Árabe executa música clássica europeia e do Oriente Médio. Em 2008, o Monumento da Tolerância, uma escultura ao ar livre de Czesław Dźwigaj, foi erguido em uma colina entre o judeu Armon HaNetziv e o árabe Jebl Mukaber como um símbolo da busca de Jerusalém pela paz.

Mídia

Jerusalém é o centro de transmissão do estado de Israel. O escritório principal da Autoridade de Radiodifusão de Israel está localizado em Jerusalém, bem como os estúdios de TV e rádio da Rádio Israel, Canal 2, Canal 10 e parte dos estúdios de rádio da BBC News. The Jerusalem Post e The Times of Israel também estão sediados em Jerusalém. Os jornais locais incluem Kol Ha'Ir e The Jerusalem Times. A God TV, uma rede internacional de televisão cristã, também está sediada na cidade.

Esportes

Estádio de Teddy, Malha

Pais Arena

Os dois esportes mais populares são futebol (soccer) e basquete. O Beitar Jerusalem Football Club é um dos mais conhecidos de Israel. Os fãs incluem figuras políticas que costumam assistir a seus jogos. O outro grande time de futebol de Jerusalém e um dos principais rivais do Beitar é o Hapoel Jerusalem F.C. Enquanto o Beitar foi campeão da Copa do Estado de Israel sete vezes, o Hapoel conquistou a Copa apenas uma vez. O Beitar conquistou o campeonato seis vezes, enquanto o Hapoel nunca conseguiu. O Beitar joga na mais prestigiada Ligat HaAl, enquanto o Hapoel está na segunda divisão Liga Leumit. Desde a sua inauguração em 1992, o Teddy Stadium tem sido o principal estádio de futebol de Jerusalém, com capacidade para 31.733. O clube de futebol palestino mais popular é o Jabal Al Mukaber (desde 1976), que joga na Cisjordânia Premier League. O clube vem do Monte Scopus em Jerusalém, parte da Confederação Asiática de Futebol, e joga no Estádio Internacional Faisal Al-Husseini em Al-Ram, do outro lado da Barreira da Cisjordânia.

No basquetebol, o Hapoel Jerusalem é uma das equipas de topo da primeira divisão. O clube conquistou o campeonato de Israel em 2015, a State Cup quatro vezes e a ULEB Cup em 2004.

A Maratona de Jerusalém, criada em 2011, é uma maratona internacional realizada anualmente em Jerusalém no mês de março. A corrida completa de 42 quilômetros começa no Knesset, passa pelo Monte Scopus e pelo Bairro Armênio da Cidade Velha e termina no Sacher Park. Em 2012, a Maratona de Jerusalém atraiu 15.000 corredores, incluindo 1.500 de cinquenta países fora de Israel.

Um evento esportivo não competitivo popular é a Marcha de Jerusalém, realizada anualmente durante o festival de Sucot.

Relações internacionais

Jerusalém é geminada com

• Praga, República Checa
• Ayabe, Japão
• Nova Iorque, Estados Unidos da América (desde 1993)

Cidade do parceiro

• Marselha, França
• Kyiv, Ucrânia