Jacques Dupuis (jesuíta)

Jacques Dupuis (5 de dezembro de 1923 – 28 de dezembro de 2004) foi um padre jesuíta e teólogo belga. Ele passou várias décadas na Índia e lecionou na Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma.

Carreira

Jacques Dupuis tornou-se jesuíta em 1941. Após os primeiros estudos religiosos e acadêmicos na Bélgica, ele partiu para a Índia em 1948. Uma experiência de ensino de três anos (1948–1951) na St. Xavier's Collegiate School, Calcutá, o fez descobrir como o hinduísmo moldou as personalidades dos alunos que lhe foram confiados. Esta descoberta sobre a variedade de religiões foi o início de uma busca ao longo da vida: "a auto-revelação de Deus passa necessariamente para todos através da pessoa de Jesus Cristo?"

Depois de ser ordenado sacerdote em Kurseong, na Índia, concluiu um doutorado na Universidade Gregoriana de Roma sobre a antropologia religiosa de Orígenes de Alexandria. Ele foi designado para ensinar Teologia Dogmática na Faculdade Jesuíta de Teologia de Kurseong (mais tarde mudou-se para Delhi e renomeou 'Vidyajyoti College of Theology').

Diretor da revista Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, o padre Dupuis também foi conselheiro do Conselho dos Bispos Católicos. conferência da Índia. Além de numerosos artigos sobre temas teológicos e inter-religiosos, ele publicou em 1973 (com Josef Neuner) uma coleção de documentos da igreja, The Christian Faith, que teve sete edições ao longo de vinte anos. Alguns o consideraram um instrumento inestimável de aprendizado teológico para estudantes do catolicismo.

Em 1984, após 36 anos na Índia, Dupuis foi chamado para ensinar teologia e religiões não-cristãs na Universidade Gregoriana de Roma. Seu livro Jésus-Christ à la rencontre des religions (1989) foi bem recebido e prontamente traduzido para italiano, inglês e espanhol. Foi nomeado diretor da revista Gregorianum e nomeado consultor do Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso.

Sob investigação

Em 2001, a Congregação para a Doutrina da Fé, um departamento da Cúria Romana, determinou que seu livro Rumo a uma teologia cristã do pluralismo religioso continha ambiguidades que apresentavam "dificuldades em pontos doutrinários importantes" no que diz respeito à compreensão adequada das "sementes da verdade e da bondade que existem em outras religiões" Mesmo um revisor positivo, Gavin D'Costa, observou que no argumento de Depuis, "não há 'necessidade' (Lumen Gentium 14) da Igreja como mediadora da salvação."

Dupuis foi instruído a esclarecer sua posição em relação a esse documento, mas nunca foi punido. As edições futuras de seu livro deveriam incluir uma cópia da notificação da Congregação sobre as áreas em que considerava seu trabalho pouco claro. Um visitante relatou em 2003 que "a provação que ele passou com o C.D.F. causou estragos em sua saúde mental e física." A notificação afirmava: “É consistente com a doutrina católica sustentar que as sementes da verdade e da bondade que existem em outras religiões são uma certa participação nas verdades contidas na revelação de ou em Jesus Cristo”. No entanto, é errôneo sustentar que tais elementos de verdade e bondade, ou alguns deles, não derivam, em última análise, da fonte-mediação de Jesus Cristo."

Posteriormente, no entanto, o 'pioneiro' trabalho foi muito elogiado sobre o significado de outras religiões no "plano de salvação da humanidade de Deus."

Cristologia

Muitos teólogos defendem uma cristologia expressamente baseada na Trindade e em uma compreensão das relações interpessoais entre Pai e Filho e entre Filho e Espírito Santo. Em Jacques Dupuis' Quem você diz que eu sou?, ele argumenta que, dentro da única pessoa de Jesus Cristo, podemos distinguir entre suas duas naturezas, humana e divina, e assim entre as operações de sua natureza divina incriada e sua natureza humana finita criada.

A fim de formular adequadamente a relação entre Jesus Cristo e o Pai, Dupuis utiliza diferentes termos para descrever aspectos da natureza divina e humana de Cristo. Em vez de "absoluto" e "definitivo", Dupuis fala em termos de "constitutivo" e "universal". Desta forma, Dupuis tenta conduzir a discussão longe de lidar com absolutos.

Primeiro, nosso conhecimento de Deus não é absoluto ou definitivo; é necessariamente limitado. Segundo, o Salvador absoluto é o Pai, que é a última fonte do Senhor ressuscitado e de toda a realidade. Assim, a singularidade e a universalidade de Cristo Salvador são "constitutivas". Como o filho de Deus encarnado, Jesus é o centro da história e a chave de toda a procissão da salvação, e sua ressurreição confere significado universal à sua existência humana. Neste sentido, ele é "constitutivo" da salvação universal.

Dupuis enfatiza que Jesus' a singularidade constitutiva como Salvador universal repousa em sua identidade pessoal como o Filho de Deus.