Igreja do Santo Sepulcro

A Igreja do Santo Sepulcro é uma igreja no Bairro Cristão da Cidade Velha de Jerusalém. Segundo tradições que datam do século IV, contém dois locais considerados sagrados no cristianismo: o local onde Jesus foi crucificado, em um local conhecido como Calvário ou Gólgota, e o túmulo vazio de Jesus, onde ele foi sepultado. e ressuscitou. Cada vez que a igreja era reconstruída, algumas das antiguidades da estrutura anterior eram usadas na renovação mais recente. A tumba em si é cercada por um santuário do século XIX chamado Aedicule. O Status Quo, um entendimento entre comunidades religiosas datado de 1757, aplica-se ao local.

Dentro da igreja propriamente dita encontram-se as quatro últimas estações da Via Sacra da Via Dolorosa, representando os episódios finais da Paixão de Jesus. A igreja tem sido um importante destino de peregrinação cristã desde a sua criação no século IV, como o local tradicional da ressurreição de Cristo, daí o seu nome grego original, Igreja da Anastasis ('Ressurreição').

O controle da própria igreja é compartilhado entre várias denominações cristãs e entidades seculares em arranjos complicados essencialmente inalterados por mais de 160 anos, e alguns por muito mais tempo. As principais denominações que compartilham propriedades sobre partes da igreja são a católica romana, a ortodoxa grega e a apostólica armênia e, em menor grau, as igrejas ortodoxa copta, siríaca e etíope.

Nome

A Igreja do Santo Sepulcro (latim: Ecclesia Sancti Sepulchri); também é chamada de Igreja da Ressurreição ou Igreja da Anástase pelos cristãos orientais (árabe: كَنِيسَةُ ٱلْقِيَامَة Kanīsatu al-Qiyāmah; Grego: Ναὸς τῆς Ἀναστάσεως Naos tes Anastaseos; Armênio: Սուրբ Յարութեան տաճար Surb Harut'yan tač̣ar).

História

Antecedentes (séculos I-IV)

Após o cerco de Jerusalém em 70 DC durante a Primeira Guerra Judaico-Romana, Jerusalém foi reduzida a ruínas. Em 130 DC, o imperador romano Adriano iniciou a construção de uma colônia romana, a nova cidade de Aelia Capitolina, no local. Por volta de 135 DC, ele ordenou que uma caverna contendo uma tumba escavada na rocha fosse preenchida para criar uma fundação plana para um templo dedicado a Júpiter ou Vênus. O templo permaneceu até o início do século IV.

Constantino e Helena: contexto para o primeiro santuário

Após supostamente ter uma visão de uma cruz no céu em 312, Constantino, o Grande, começou a favorecer o Cristianismo, assinou o Édito de Milão legalizando a religião e enviou sua mãe, Helena, a Jerusalém para procurar por Cristo. s túmulo. Com a ajuda do Bispo de Cesaréia Eusébio e do Bispo de Jerusalém Macarius, três cruzes foram encontradas perto de um túmulo; aquele que supostamente curou as pessoas da morte foi presumido ser a Verdadeira Cruz em que Jesus foi crucificado, levando os romanos a acreditar que haviam encontrado o Calvário.

Constantino ordenou por volta de 326 que o templo de Júpiter/Vênus fosse substituído por uma igreja. Depois que o templo foi demolido e suas ruínas removidas, o solo foi removido da caverna, revelando uma tumba escavada na rocha que Helena e Macário identificaram como o local do enterro de Jesus.

Primeiro santuário (século IV)

Duas versões do manuscrito dos mais antigos planos de chão conhecidos da igreja, de De Locis Sanctis (C.AD 680)

Um santuário foi construído, encerrando as paredes da tumba de pedra dentro de si.

A Igreja do Santo Sepulcro, planejada pelo arquiteto Zenobius, foi construída como construções separadas em dois locais sagrados:

1. um rotunda chamado de Anastass ("Resurreição"), onde Helena e Macário acreditavam que Jesus havia sido enterrado, e;
2. a grande basílica (também conhecido como Martyrium), através de um pátio para o leste (um átrio colonizado fechado, conhecido como o Triporium) com o local tradicional de Calvário em um canto.

Diagrama de um possível layout da igreja (facing western) publicado em 1956 por Kenneth John Conant

O local da Igreja do Santo Sepulcro é reconhecido desde o início do século IV como o local onde Jesus foi crucificado, sepultado e ressuscitou dos mortos. A igreja foi consagrada em 13 de setembro de 335.

Em 327, Constantino e Helena encomendaram separadamente a Igreja da Natividade em Belém para comemorar o nascimento de Jesus.

Danos e destruição (614–1009)

O santuário Constantiniano em Jerusalém foi destruído por um incêndio em maio de 614, quando o Império Sassânida, sob Khosrau II, invadiu Jerusalém e capturou a Verdadeira Cruz. Em 630, o imperador Heráclio reconstruiu a igreja após reconquistar a cidade.

Depois que Jerusalém caiu sob o domínio islâmico, ela permaneceu uma igreja cristã, com os primeiros governantes muçulmanos protegendo os locais cristãos da cidade, proibindo sua destruição ou uso como alojamento. Uma história relata que o califa Umar ibn al-Khattab visitou a igreja e parou para rezar na varanda, mas na hora da oração, afastou-se da igreja e rezou do lado de fora. Ele temia que as gerações futuras interpretassem mal esse gesto, tomando-o como pretexto para transformar a igreja em mesquita. Eutíquio de Alexandria acrescenta que Umar escreveu um decreto dizendo que os muçulmanos não habitariam este local. O edifício sofreu graves danos de um terremoto em 746.

No início do século IX, outro terremoto danificou a cúpula da Anastasis. O dano foi reparado em 810 pelo patriarca Thomas I. Em 841, a igreja sofreu um incêndio. Em 935, os cristãos impediram a construção de uma mesquita muçulmana contígua à Igreja. Em 938, um novo incêndio danificou o interior da basílica e chegou perto da rotunda. Em 966, devido à derrota dos exércitos muçulmanos na região da Síria, estourou um motim, seguido de represálias. A basílica foi queimada novamente. As portas e o telhado foram queimados e o patriarca João VII foi assassinado.

Em 18 de outubro de 1009, o califa fatímida al-Hakim bi-Amr Allah ordenou a destruição completa da igreja como parte de uma campanha mais geral contra locais de culto cristão na Palestina e no Egito. O dano foi extenso, restando poucas partes da igreja primitiva e o telhado da tumba escavada na rocha danificado; o santuário original foi destruído. Seguiram-se alguns reparos parciais. A Europa cristã reagiu com choque e expulsões de judeus, servindo de impulso para as Cruzadas posteriores.

Reconstrução (século XI)

Em amplas negociações entre os fatímidas e o Império Bizantino em 1027-28, foi alcançado um acordo pelo qual o novo califa Ali az-Zahir (filho de al-Hakim) concordou em permitir a reconstrução e redecoração de a Igreja. A reconstrução foi finalmente concluída durante os mandatos do imperador Constantino IX Monomachos e do patriarca Nicéforo de Constantinopla em 1048. Como concessão, a mesquita em Constantinopla foi reaberta e os sermões khutba deveriam ser pronunciados em nome de az-Zahir. Fontes muçulmanas dizem que um subproduto do acordo foi a renúncia ao Islã por muitos cristãos que foram forçados a se converter sob as perseguições de al-Hakim. Além disso, os bizantinos, enquanto libertavam 5.000 prisioneiros muçulmanos, exigiam a restauração de outras igrejas destruídas por al-Hakim e o restabelecimento de um patriarca em Jerusalém. Fontes contemporâneas atribuem ao imperador o gasto de grandes somas em um esforço para restaurar a Igreja do Santo Sepulcro depois que esse acordo foi feito. Ainda assim, "uma substituição total estava muito além dos recursos disponíveis. A nova construção concentrou-se na rotunda e nos edifícios circundantes: a grande basílica permaneceu em ruínas."

O local reconstruído da igreja consistia em "um pátio aberto ao céu, com cinco pequenas capelas anexadas a ele" As capelas ficavam a leste do pátio da ressurreição (quando reconstruída, a localização da tumba era a céu aberto), onde antes ficava a parede oeste da grande basílica. Comemoravam cenas da paixão, como o local da prisão de Cristo e sua flagelação, e presumivelmente foram colocadas por causa das dificuldades de livre circulação entre os santuários nas ruas da cidade. A dedicação destas capelas indica a importância da vida dos peregrinos. devoção ao sofrimento de Cristo. Eles foram descritos como 'uma espécie de Via Dolorosa em miniatura'... já que pouca ou nenhuma reconstrução ocorreu no local da grande basílica. Peregrinos ocidentais a Jerusalém durante o século 11 encontraram grande parte do local sagrado em ruínas." O controle de Jerusalém e, portanto, a Igreja do Santo Sepulcro, continuou a mudar de mãos várias vezes entre os fatímidas e os turcos seljúcidas (leais ao califa abássida em Bagdá) até a invasão dos cruzados. chegada em 1099.

Período dos cruzados (1099–1244)

Fundo

Muitos historiadores sustentam que a principal preocupação do Papa Urbano II, ao convocar a Primeira Cruzada, era a ameaça a Constantinopla da invasão turca da Ásia Menor em resposta ao apelo do imperador bizantino Aleixo I Comneno. Os historiadores concordam que o destino de Jerusalém e, portanto, da Igreja do Santo Sepulcro também era motivo de preocupação, senão o objetivo imediato da política papal em 1095. A ideia de tomar Jerusalém ganhou mais foco quando a Cruzada estava em andamento. O local da igreja reconstruída foi retirado dos fatímidas (que recentemente o haviam tirado dos abássidas) pelos cavaleiros da Primeira Cruzada em 15 de julho de 1099.

A Primeira Cruzada foi concebida como uma peregrinação armada, e nenhum cruzado poderia considerar sua jornada completa a menos que tivesse orado como peregrino no Santo Sepulcro. A teoria clássica é que o líder cruzado Godfrey de Bouillon, que se tornou o primeiro governante latino de Jerusalém, decidiu não usar o título de "rei" durante sua vida, e declarou-se Advocatus Sancti Sepulchri ("Protetor [ou Defensor] do Santo Sepulcro").

Segundo o padre e peregrino alemão Ludolf von Sudheim, as chaves da Capela do Santo Sepulcro estavam nas mãos dos "antigos georgianos", e a comida, esmolas, velas e óleo para lamparinas eram dado a eles pelos peregrinos na porta sul da igreja.

Cruzados: reconstrução (século XII) e propriedade

No período dos cruzados, havia rumores de que uma cisterna sob a antiga basílica teria sido onde Helena encontrou a Verdadeira Cruz e começou a ser venerada como tal; a cisterna mais tarde se tornou a Capela da Invenção da Cruz, mas não há evidências da identificação do local antes do século 11, e a investigação arqueológica moderna agora datou a cisterna para reparos do século 11 por Monomachos.

Guilherme de Tiro, cronista do reino cruzado de Jerusalém, relata a reconstrução da igreja em meados do século XII. Os cruzados investigaram as ruínas orientais no local, ocasionalmente escavando nos escombros e, ao tentar alcançar a cisterna, descobriram parte do nível do solo original do recinto do templo de Adriano; transformaram este espaço numa capela dedicada a Helena, alargando o seu túnel de escavação original numa escada propriamente dita.

Grafite cruzado na igreja: cruzes gravadas na escadaria que leva à Capela de Santa Helena

Os cruzados começaram a remodelar a igreja em estilo românico e acrescentaram uma torre sineira. Essas reformas unificaram as pequenas capelas do local e foram concluídas durante o reinado da rainha Melisende em 1149, colocando pela primeira vez todos os lugares sagrados sob o mesmo teto.

A igreja tornou-se a sede dos primeiros patriarcas latinos e o local do scriptorium do reino.

Oito líderes cruzados dos séculos 11 e 12 (Godfrey, Baldwin I, Baldwin II, Fulk, Baldwin III, Amalric, Baldwin IV e Baldwin V - os primeiros oito governantes do Reino de Jerusalém) foram enterrados no transepto sul e dentro do Capela de Adão. Os túmulos reais foram destruídos pelos gregos em 1809-1810. Não está claro se os restos mortais desses homens foram exumados; alguns pesquisadores levantam a hipótese de que alguns deles ainda podem estar em poços não marcados sob a igreja.

A igreja foi perdida para Saladino, juntamente com o resto da cidade, em 1187, embora o tratado estabelecido após a Terceira Cruzada permitisse que peregrinos cristãos visitassem o local. O imperador Frederico II (r. 1220–1250) recuperou a cidade e a igreja por tratado no século 13 enquanto estava sob proibição de excomunhão, com a consequência de que a igreja mais sagrada do cristianismo foi interditada. A igreja parece ter estado em grande parte nas mãos do patriarca ortodoxo grego Atanásio II de Jerusalém (c. 1231–1247) durante o último período de controle latino sobre Jerusalém. Tanto a cidade quanto a igreja foram capturadas pelos Khwarezmians em 1244.

Período Otomano

Houve certamente uma presença Nestoriana (Igreja do Oriente) reconhecível no Santo Sepulcro desde os anos de 1348 até 1575, como indicam os relatos franciscanos contemporâneos. Os frades franciscanos renovaram a igreja em 1555, uma vez que havia sido negligenciada, apesar do aumento do número de peregrinos. Os franciscanos reconstruíram a Edícula, ampliando a estrutura para criar uma antecâmara. Um santuário de mármore encomendado pelo Frei Bonifácio de Ragusa foi colocado para envolver os restos do túmulo de Cristo, provavelmente para evitar que os peregrinos tocassem na rocha original ou levassem pequenos pedaços como lembranças. Uma laje de mármore foi colocada sobre o leito funerário de calcário onde se acredita que o corpo de Jesus jazia.

Ícone ortodoxo oriental (c. 1600) comemorando uma renovação da igreja

Após a reforma de 1555, o controle da igreja oscilou entre os franciscanos e os ortodoxos, dependendo de qual comunidade poderia obter um firman favorável da "Sublime Porte" em um determinado momento, muitas vezes por meio de suborno. Confrontos violentos não eram incomuns. Não houve acordo sobre esta questão, embora tenha sido discutida nas negociações do Tratado de Karlowitz em 1699. Durante a Semana Santa de 1757, os cristãos ortodoxos supostamente assumiram parte da igreja controlada pelos franciscanos. Esta pode ter sido a causa do firman (decreto) do sultão, posteriormente desenvolvido no Status Quo.

Um incêndio danificou gravemente a estrutura novamente em 1808, causando o colapso da cúpula da Rotunda e destruindo a decoração externa da Edícula. A Rotunda e o exterior da Edícula foram reconstruídos em 1809–10 pelo arquiteto Nikolaos Ch. Comneno de Mitilene no estilo barroco otomano contemporâneo. O interior da antecâmara, agora conhecida como Capela do Anjo, foi parcialmente reconstruído para uma planta quadrada no lugar da extremidade ocidental anteriormente semicircular.

Outro decreto em 1853 do sultão solidificou a divisão territorial existente entre as comunidades e solidificou o Status Quo para arranjos para "permanecer em seu estado atual", exigindo consenso para fazer até mesmo pequenas mudanças.

Um plano de chão muito explorado, ilustrado por Conrad Schick (1863)

A cúpula foi restaurada por católicos, gregos e turcos em 1868, sendo feita de ferro desde então.

Período do Mandato Britânico

Na época do Mandato Britânico para a Palestina após o fim da Primeira Guerra Mundial, o revestimento de calcário vermelho aplicado à Edícula por Komnenos havia se deteriorado gravemente e estava se destacando da estrutura subjacente; de 1947 até o trabalho de restauração em 2016–17, foi mantido no local com um andaime externo de vigas de ferro instalado pelas autoridades britânicas.

Períodos jordaniano e israelense

Um diagrama da igreja moderna mostrando o local tradicional de Calvário e o túmulo de Jesus

Em 1948, Jerusalém foi dividida entre Israel e a Jordânia e a Cidade Velha com a igreja passou a fazer parte da Jordânia. Em 1967, as forças israelenses capturaram Jerusalém Oriental na Guerra dos Seis Dias, e essa área permaneceu sob controle israelense desde então. Sob o domínio israelense, os arranjos legais relativos às igrejas de Jerusalém Oriental foram mantidos em coordenação com o governo jordaniano. A cúpula da Igreja do Santo Sepulcro foi restaurada novamente em 1994–97 como parte de extensas reformas modernas que estão em andamento desde 1959. Durante as obras de restauração e escavações de 1970–78 no interior do edifício e sob o bazar Muristan próximo, descobriu-se que a área era originalmente uma pedreira, da qual o calcário branco meleke foi extraído.

Capela de St. Vartan

A leste da Capela de Santa Helena, os escavadores descobriram um vazio contendo um desenho do século II de um navio de peregrinação romana, duas paredes baixas sustentando a plataforma do templo de Adriano do século II e uma mais alta do século IV. muralha do século construída para sustentar a basílica de Constantino. Após as escavações do início dos anos 1970, as autoridades armênias converteram este espaço arqueológico na Capela de Saint Vartan, e criaram uma passarela artificial sobre a pedreira ao norte da capela, para que a nova capela pudesse ser acessada (com permissão) de a Capela de Santa Helena.

Restauração da edícula

Depois de sete décadas sendo mantida unida por vigas de aço, a Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) declarou insegura a estrutura visivelmente deteriorada da Edícula. A restauração da Edícula foi acordada e executada de maio de 2016 a março de 2017. Grande parte do projeto de $ 4 milhões foi financiado pelo World Monuments Fund, bem como $ 1,3 milhão de Mica Ertegun e uma soma significativa do rei Abdullah II da Jordânia. A existência das paredes originais da caverna de calcário dentro da Edícula foi confirmada, e uma janela foi criada para ver isso por dentro. A presença de umidade levou à descoberta de um poço subterrâneo semelhante a um túnel de fuga esculpido na rocha, parecendo sair da tumba. Pela primeira vez desde pelo menos 1555, em 26 de outubro de 2016, foi removido o revestimento de mármore que protegia o suposto leito funerário de Jesus. Membros da Universidade Técnica Nacional de Atenas estiveram presentes. Inicialmente, apenas uma camada de detritos era visível. Isso foi limpo no dia seguinte, e uma laje de mármore parcialmente quebrada com uma cruz esculpida no estilo dos cruzados foi revelada. Na noite de 28 de outubro, o leito funerário original de calcário mostrou-se intacto. A tumba foi selada pouco tempo depois. A argamassa logo acima do leito funerário foi posteriormente datada de meados do século IV.

Pandemia de 2020

Em 25 de março de 2020, as autoridades de saúde israelenses ordenaram que o site fosse fechado ao público devido à pandemia de COVID-19. Segundo o guardião das chaves, foi o primeiro fechamento desse tipo desde 1349, durante a Peste Negra. Os clérigos continuaram as orações regulares dentro do edifício, que reabriu aos visitantes dois meses depois, em 24 de maio.

Laje do altar cruzado descoberta (2022)

Durante as reformas da igreja em 2022, uma laje de pedra coberta de graffiti moderno foi removida de uma parede, revelando uma decoração em estilo cosmatesco em uma das faces. Segundo um arqueólogo do IAA, a decoração já foi incrustada com pedaços de vidro e mármore fino; indica que a relíquia era a frente do altar-mor da igreja da época dos cruzados (c. 1149), que mais tarde foi usada pelos ortodoxos gregos até ser danificada no incêndio de 1808.

Descrição

Parvis (pátio)

Turistas, peregrinos e locais em um dos dois portões de acesso ao pátio; foto de Félix Bonfils, 1870s

O nordeste do pátio (parvis), com a escada imóvel sob uma janela, e a Capela dos Francos (direita).

O pátio voltado para a entrada da igreja é conhecido como adro. Duas ruas se abrem para o adro: St Helena Road (oeste) e Suq ed-Dabbagha (leste). Ao redor do parvis estão algumas estruturas menores.

Ao sul do adro, em frente à igreja:

• Colunas quebradas - uma vez formando parte de uma arcada - ficar em frente à igreja, no topo de uma escada descendente curta que se estende sobre toda a largura do parvis. No século XIII, os topos das colunas foram removidos e enviados para Meca pelos Khwarezmids.
• O Getsêmani Metochion, um pequeno mosteiro ortodoxo grego (metochion).

No lado leste do adro, de sul a norte:

• O Mosteiro de São Abraão (ortodoxo grego), ao lado da entrada Suq ed-Dabbagha para o parvis.
• A Capela de São João Evangelista (ortodoxo armênio)
• A Capela de São Miguel e a Capela das Quatro Criaturas Vivos (ambos são disputados entre os coptas e os etíopes), dando acesso a Deir es-Sultan (também disputado), um mosteiro no telhado em torno da cúpula da Capela de Santa Helena.

A norte do adro, em frente à fachada da igreja ou contra ela:

• Capela dos Francos (Chapel de Nossa Senhora dos Sorrows): uma capela de cruzado católica romana de uso azul dedicada a Nossa Senhora dos Sorrows, que uma vez forneceu acesso exclusivo ao Calvário. A capela marca a 10a Estação da Cruz (o despojamento das vestes de Jesus).
• Oratório de Santa Maria do Egito: oratório e capela ortodoxo grego, diretamente sob a Capela dos Francos, dedicado a Santa Maria do Egito.
• O túmulo (incluindo uma pedra-de-rosa) de Philip d'Aubigny (Philip Daubeney, morreu 1236), um cavaleiro, tutor e vereador real de Henrique III da Inglaterra e signer da Magna Carta - é colocado na frente de, e entre, as duas portas de entrada originais da igreja, das quais o oriental é murada. É um dos poucos túmulos de cruzados e outros europeus não removidos da Igreja após a recaptura muçulmana de Jerusalém no século XII. Nos anos 1900, durante uma luta entre os gregos e os latinos, alguns monges danificaram o túmulo jogando pedras do telhado. Um marcador de pedra foi colocado em seu túmulo em 1925, abrigado por um trapdoor de madeira que o esconde de vista.

Um grupo de três capelas margeia o adro pelo lado oeste. Eles formaram originalmente o complexo do batistério da igreja Constantiniana. A capela mais ao sul era o vestíbulo, a capela do meio o batistério e a capela do norte a câmara na qual o patriarca crismava os recém-batizados antes de conduzi-los para a rotunda ao norte deste complexo. Agora eles são dedicados como (do sul ao norte)

• A Capela de São Tiago o Justo (ortodoxo grego),
• A Capela de São João Batista (ortodoxo grego),
• A Capela dos Quarenta Mártires de Sebaste (ortodoxo grego; na base da torre do sino).

Torre sineira

O campanário cruzado do século XII fica ao sul da Rotunda, à esquerda da entrada. Seu nível superior foi perdido em um colapso de 1545. Em 1719, mais dois andares foram perdidos.

Fachada e entrada

As portas de madeira que compõem a entrada principal são as originais portas em arco altamente esculpidas. Hoje, apenas a entrada da esquerda está acessível, já que a porta da direita há muito foi fechada com tijolos. A entrada da igreja dá para o transepto sul, através da fachada cruzada no adro de um pátio maior. Isso é encontrado depois de um grupo de ruas que serpenteiam pela Via Dolorosa externa por meio de um souq no Muristan. Este caminho estreito de acesso a uma estrutura tão grande provou ser perigoso às vezes. Por exemplo, quando ocorreu um incêndio em 1840, dezenas de peregrinos morreram pisoteados.

De acordo com a tradição de sua própria família, a família muçulmana Nuseibeh foi responsável por abrir a porta como uma parte imparcial para as denominações da igreja já desde o século VII. No entanto, eles próprios admitem que os documentos na posse de várias confissões cristãs só mencionam o seu papel a partir do século XII, no tempo de Saladino, que é a data mais aceite. Depois de retomar Jerusalém dos cruzados em 1187, Saladino confiou à família Joudeh a chave da igreja, que é feita de ferro e tem 30 centímetros (12 pol.) De comprimento; os Nuseibehs se tornaram ou permaneceram seus porteiros.

A 'escada imóvel' fica embaixo de uma janela na fachada.

Calvário (Gólgota)

O Altar da Crucificação, onde a suposta rocha do Calvário (bottom) é envolto em vidro

Logo na entrada da igreja há uma escada que leva ao Calvário (Gólgota), tradicionalmente considerado o local da crucificação de Jesus e a parte mais ricamente decorada da igreja. A saída é por outra escada oposta à primeira, que desce para o ambulatório. Gólgota e suas capelas ficam ao sul do altar principal do catholicon.

O Calvário está dividido em duas capelas: uma greco-ortodoxa e outra católica, cada uma com o seu próprio altar. No lado esquerdo (norte), o altar da capela ortodoxa grega está colocado sobre a suposta rocha do Calvário (a 12ª Estação da Via Sacra), que pode ser tocada por um buraco no chão abaixo do altar. A rocha pode ser vista sob vidro protetor em ambos os lados do altar. A pedra circundante mais macia foi removida quando a igreja foi construída. A Capela Católica Romana (Franciscana) da Pregação da Cruz (a 11ª Estação da Cruz) se estende ao sul. Entre o Altar Católico da Pregação na Cruz e o Altar Ortodoxo está o Altar Católico do Stabat Mater, que tem uma estátua de Maria com um busto do século XVIII; este altar central marca a 13ª Estação da Cruz.

No térreo, logo abaixo da capela do Gólgota, fica a Capela de Adão. Segundo a tradição, Jesus foi crucificado no local onde o crânio de Adão foi enterrado. De acordo com alguns, o sangue de Cristo desceu pela cruz e pelas rochas para encher o crânio de Adão. Através de uma janela na parte de trás da abside do século 11, a rocha do Calvário pode ser vista com uma rachadura tradicionalmente considerada causada pelo terremoto que se seguiu à morte de Jesus; alguns estudiosos afirmam que é o resultado da extração de uma falha natural na rocha.

Atrás da Capela de Adão está o Tesouro Grego (Tesouro do Patriarca Grego). Algumas de suas relíquias, como uma mitra de cristal do século XII, foram transferidas para o Museu do Patriarcado Ortodoxo Grego (o Museu Patriarcal) na rua do Patriarcado Ortodoxo Grego.

Pedra da Unção

Uma representação mosaica do corpo de Cristo sendo preparado após sua morte, em frente à Pedra da Unção

A Pedra da Unção, onde diz-se que o corpo de Jesus foi ungido antes do enterro

Logo na entrada da igreja está a Pedra da Unção (também Pedra da Unção ou Pedra da Unção), que a tradição afirma ser onde o corpo de Jesus foi preparado para o sepultamento por José de Arimateia, embora este a tradição só é atestada desde a época dos cruzados (nomeadamente pelo peregrino dominicano italiano Riccoldo da Monte di Croce em 1288), tendo a actual pedra sido acrescentada apenas na reconstrução de 1810.

A parede atrás da pedra é definida por suas impressionantes varandas azuis e faixas vermelhas com o símbolo taphos (representando a insígnia da Irmandade do Santo Sepulcro) e é decorada com lâmpadas. O mosaico moderno ao longo da parede retrata a unção do corpo de Jesus, precedida à direita pela Descida da Cruz e sucedida à esquerda pelo Sepultamento de Jesus.

A parede foi uma adição temporária para suportar o arco acima dela, que havia sido enfraquecido após o dano no incêndio de 1808; ele bloqueia a visão da rotunda, separa a entrada do catholicon, fica em cima de quatro dos agora vazios e profanados túmulos dos cruzados e não é mais estruturalmente necessário. As opiniões divergem sobre se deve ser vista como a 13ª Estação da Cruz, que outros identificam como a descida de Jesus da cruz e localizada entre a 11ª e a 12ª estações do Calvário.

As lâmpadas que pairam sobre a Pedra da Unção, adornadas com elos de correntes com cruzes, são contribuições de armênios, coptas, gregos e latinos.

Imediatamente no interior e à esquerda da entrada encontra-se um banco (antigo divã) tradicionalmente utilizado pelos porteiros muçulmanos da igreja, juntamente com algum clero cristão, bem como a instalação elétrica. À direita da entrada há uma parede ao longo do deambulatório contendo a escada que leva ao Gólgota. Mais adiante na mesma parede fica a entrada da Capela de Adão.

Rotunda e Edícula

A rotunda é a construção da cúpula maior localizada no extremo oeste. No centro da rotunda está uma pequena capela chamada Aedicule em inglês, do latim aedicula, em referência a um pequeno santuário. A Edícula tem duas salas: a primeira guarda uma relíquia chamada Pedra do Anjo, que se acredita ser um fragmento da grande pedra que selava o túmulo; a segunda sala, menor, contém o túmulo de Jesus. Possivelmente para evitar que os peregrinos removessem pedaços da rocha original como lembranças, em 1555, uma superfície de revestimento de mármore foi colocada na tumba para evitar mais danos à tumba. Em outubro de 2016, a laje superior foi puxada para trás para revelar uma laje de mármore parcialmente quebrada com uma cruz de estilo cruzado esculpida nela. Abaixo dele, o leito funerário de calcário revelou-se intacto.

Sob o Status Quo, as Igrejas Ortodoxa Oriental, Católica Romana e Apostólica Armênia têm direitos sobre o interior da tumba, e todas as três comunidades celebram a Divina Liturgia ou a Santa Missa diariamente. Também é usado para outras cerimônias em ocasiões especiais, como a cerimônia do Sábado Santo do Fogo Sagrado liderada pelo patriarca ortodoxo grego (com a participação dos patriarcas copta e armênio). Ao fundo, na Capela copta, construída em treliça de ferro, encontra-se o altar utilizado pelos coptas ortodoxos. Historicamente, os georgianos também mantiveram a chave da edícula.

À direita do sepulcro, na borda noroeste da Rotunda, está a Capela da Aparição, reservada para uso católico romano.

Católico

extremo leste do catholicon ortodoxo grego, com sua iconostasia

Na nave central da igreja da era dos cruzados, logo a leste da rotunda maior, está a estrutura dos cruzados que abriga o altar principal da igreja, hoje o catholicon ortodoxo grego. Sua cúpula tem 19,8 metros (65 pés) de diâmetro e está posicionada diretamente sobre o centro da travessia do transepto do coro onde está situado o compas, um omphalos ("umbigo") pedra outrora considerada o centro do mundo e ainda venerada como tal pelos cristãos ortodoxos (associada ao local da Crucificação e Ressurreição).

Desde 1996 esta cúpula é encimada pelo monumental Crucifixo do Gólgota, que o Patriarca grego Diodoro I de Jerusalém consagrou. Foi por iniciativa do professor israelense Gustav Kühnel erguer um novo crucifixo na igreja que não só fosse digno da singularidade do local, mas também se tornasse um símbolo dos esforços de unidade da comunidade de fé cristã.

A iconostase do católico demarca o santuário ortodoxo atrás dele, a leste. A iconostase é flanqueada na frente por dois tronos episcopais: a sede do sul (cathedra) é o trono patriarcal do patriarca ortodoxo grego de Jerusalém, e a sede do norte é para um arcebispo ou bispo. (Há também uma afirmação popular de que ambos são tronos patriarcais, sendo o do norte para o patriarca de Antioquia - o que foi descrito como uma declaração incorreta, no entanto).

Mosteiro armênio ao sul da Edícula

Ao sul da Edícula fica o "Lugar das Três Marias", marcado por um dossel de pedra (a Estação das Santas Mulheres) e um grande mosaico de parede moderno. A partir daqui pode-se entrar no mosteiro armênio, que se estende pelo térreo e primeiro andar superior da parte sudeste da igreja.

Altar na capela síria

Capela siríaca com túmulo de José de Arimatéia

A oeste da Edícula, atrás da Rotunda, está a Capela Siríaca com a Tumba de José de Arimateia, localizada em uma abside Constantiniana e contendo uma abertura para uma antiga tumba judaica escavada na rocha. Esta capela é onde os siríacos ortodoxos celebram sua liturgia aos domingos.

A Capela Siríaca Ortodoxa de São José de Arimateia e São Nicodemos. Aos domingos e dias de festa é fornecido para a celebração da missa. Acede-se a partir da Rotunda, por uma porta a oeste da Edícula.

Tumba do primeiro século

No outro lado da capela está a entrada baixa para um túmulo judaico quase completo do primeiro século, inicialmente contendo seis poços funerários do tipo kokh irradiando de uma câmara central, dois dos quais ainda estão expor. Embora este espaço tenha sido descoberto há relativamente pouco tempo e não contenha marcas de identificação, alguns acreditam que José de Arimatéia e Nicodemos foram enterrados aqui. as muralhas da cidade no momento da crucificação.

Capela da Aparição

Área franciscana ao norte da Edícula

• A Capela Franciscana de Santa Maria Madalena – A capela, uma área aberta, indica o lugar onde Maria Madalena encontrou Jesus após sua ressurreição.
• A Capela Franciscana da Aparição (Chapel do Santíssimo Sacramento), diretamente ao norte do acima – em memória do encontro de Jesus com sua mãe após a Ressurreição, uma tradição não-escriturária. Aqui está um pedaço de uma coluna antiga, alegadamente parte do que Jesus estava amarrado durante seu flagelo.

Arcos da Virgem

Os Arcos da Virgem são sete arcos (uma arcada) no extremo norte do transepto norte, que fica ao norte do católico. Disputado por ortodoxos e latinos, o espaço é utilizado para guardar escadas.

Prisão de Cristo antes da renovação

Prisão de Cristo

No lado nordeste do complexo, fica a Prisão de Cristo, supostamente onde Jesus foi mantido. Os ortodoxos gregos estão mostrando aos peregrinos outro lugar onde Jesus supostamente foi mantido, a Prisão de Cristo de nome semelhante em seu Mosteiro do Pretório [C], localizado próximo à Igreja de Ecce Homo, entre a Segunda e a Terceira Estações da Via Dolorosa. Os armênios consideram um recesso no Mosteiro da Flagelação na Segunda Estação da Via Dolorosa como a Prisão de Cristo. Uma cisterna entre as ruínas sob a Igreja de São Pedro em Gallicantu no Monte Sião também é acusada de ter sido a Prisão de Cristo. Para reconciliar as tradições, alguns alegam que Jesus foi mantido na cela do Monte Sião em conexão com seu julgamento pelo sumo sacerdote judeu, no Pretório em conexão com seu julgamento pelo governador romano Pilatos e perto do Gólgota antes da crucificação.

Ambulatório

As capelas do deambulatório são, de norte a sul: a Capela Grega de São Longino (em homenagem a Longino), a Capela Arménia da Divisão das Togas, a entrada da Capela de Santa Helena e a Capela Grega de o escárnio.

Capela de Santa Helena

Capela de Santa Helena

• Capela de Santa Helena – entre a Capela da Divisão de Robes e a Capela Grega da Derisão são escadas que descem para a Capela de Santa Helena. Os armênios, que o possuem, chamam-lhe a Capela de São Gregório, o Iluminador, depois do santo que trouxe o cristianismo aos armênios.

Capela de São Vartan

• Capela de São Vartan (ou Vardan) Mamikonian – no lado norte da Capela de Santa Helena é uma porta de ferro forjada ornamentada, além da qual uma plataforma artificial levantada oferece vistas da pedreira, e que leva à Capela de São Vartan. A última capela contém vestígios arqueológicos do templo de Adriano e da basílica de Constantino. Estas áreas só estão abertas mediante pedido.

Capela da Invenção da Santa Cruz

• Capela da Invenção da Cruz (nomeada para a Invenção (Finding) da Santa Cruz) – outro conjunto de 22 escadas da Capela de Santa Helena leva até a Capela Católica Romana da Invenção da Santa Cruz, acredita-se ser o lugar onde a Verdadeira Cruz foi encontrada.

Status Quo

Como resultado do Status Quo, uma escada colocada antes de 1757 permanece no lugar até hoje.

Um decreto otomano de 1757 ajudou a estabelecer um status quo mantendo o estado de coisas para vários locais da Terra Santa. O status quo foi mantido no firman do sultão Abdülmecid I (decreto) de 1852/3, que fixou os estatutos de propriedade agora permanentes e os regulamentos relativos os papéis das diferentes denominações e outros guardiões.

Os principais guardiões são as igrejas Católica Romana, Ortodoxa Grega e Apostólica Armênia. Os Ortodoxos Gregos atuam através do Patriarcado Ortodoxo Grego, bem como através da Irmandade do Santo Sepulcro. Os católicos romanos agem por meio da Custódia Franciscana da Terra Santa. No século 19, os coptas ortodoxos, os etíopes ortodoxos e os siríacos também adquiriram responsabilidades menores, que incluem santuários e outras estruturas dentro e ao redor do edifício.

Nenhum deles controla a entrada principal. Em 1192, Saladino atribuiu responsabilidades de manutenção de portas à família muçulmana Nusaybah. As portas de madeira que compõem a entrada principal são as portas originais, altamente esculpidas. A família Joudeh al-Goudia (al-Ghodayya) foi confiada como guardiã das chaves do Santo Sepulcro por Saladino em 1187. Apesar de divergências ocasionais, os serviços religiosos acontecem na Igreja com regularidade e a convivência é geralmente pacífica. Um exemplo de concordância entre os guardiões da Igreja é a restauração completa da Edícula de 2016 a 2017.

O estabelecimento do moderno Status Quo em 1853 não interrompeu a controvérsia e a violência ocasional. Em 1902, 18 frades foram hospitalizados e alguns monges foram presos depois que franciscanos e gregos discordaram sobre quem poderia limpar o degrau mais baixo da Capela dos Francos. Na sequência, o patriarca grego, custódio franciscano, governador otomano e cônsul geral francês assinaram uma convenção que ambas as denominações poderiam varrer. Em um dia quente de verão em 2002, um monge copta moveu sua cadeira do local combinado para a sombra. Isso foi interpretado como um movimento hostil pelos etíopes e onze foram hospitalizados após o tumulto resultante. Em outro incidente em 2004, durante as celebrações ortodoxas da Exaltação da Santa Cruz, uma porta da capela franciscana foi deixada aberta. Isso foi interpretado como um sinal de desrespeito pelos ortodoxos e uma briga começou. Algumas pessoas foram presas, mas ninguém ficou gravemente ferido.

No Domingo de Ramos, em abril de 2008, uma briga começou quando um monge grego foi expulso do prédio por uma facção rival. A polícia foi chamada ao local, mas também foi atacada pelos bandidos enfurecidos. No domingo, 9 de novembro de 2008, eclodiu um confronto entre monges armênios e gregos durante as celebrações da Festa da Cruz.

Caso fiscal/terrestre de 2018

Em fevereiro de 2018, a igreja foi fechada após uma disputa fiscal sobre 152 milhões de euros de impostos não cobrados sobre propriedades da igreja. A prefeitura destacou que a Igreja do Santo Sepulcro e todas as outras igrejas estão isentas de impostos, com as mudanças afetando apenas estabelecimentos como "hotéis, salões e empresas" propriedade das igrejas. A NPR informou que a Igreja Ortodoxa Grega se autodenomina o segundo maior proprietário de terras em Israel, depois do governo israelense.

Houve um protesto contra uma proposta legislativa israelense que expropriaria as terras da igreja que foram vendidas a empresas privadas desde 2010, uma medida que os líderes da igreja afirmam constituir uma grave violação de seus direitos de propriedade e do Status Quo. Em uma declaração oficial conjunta, as autoridades da igreja protestaram contra o que consideraram ser o auge de uma campanha sistemática em:

uma lei discriminatória e racista que visa exclusivamente as propriedades da comunidade cristã na Terra Santa... Isso nos lembra todas as leis de uma natureza semelhante que foram promulgadas contra os judeus durante períodos escuros na Europa.

O caso de tributação de 2018 não cobre quaisquer edifícios de igrejas ou instalações religiosas (porque são isentos por lei), mas instalações comerciais, como o Notre Dame Hotel, que não pagava o imposto arnona, e qualquer terreno que seja de propriedade e usado como terreno comercial. A igreja detém os direitos sobre a terra onde casas particulares foram construídas, e algumas das divergências foram levantadas depois que o Knesset propôs um projeto de lei que tornará mais difícil para uma empresa privada não prorrogar um contrato de arrendamento de terras usadas por proprietários. Os líderes da igreja disseram que tal projeto de lei tornará mais difícil para eles vender terras pertencentes à igreja. De acordo com The Jerusalem Post:

O objetivo declarado do projeto de lei é proteger os proprietários de casa contra a possibilidade de que as empresas privadas não vão estender seus arrendamentos de terra em que suas casas ou apartamentos estão.

Em junho de 2019, várias denominações cristãs em Jerusalém levantaram a voz contra a decisão da Suprema Corte de manter a venda de três propriedades pelo Patriarcado Ortodoxo Grego à Ateret Cohanim – uma organização que busca aumentar o número dos judeus em Jerusalém. Os líderes da igreja alertaram que, se a organização obtiver acesso para controlar os locais, os cristãos perderão o acesso à Igreja do Santo Sepulcro.

Conexão com o templo romano

Jerusalém depois de ser reconstruída por Adriano. Duas estradas principais leste-oeste foram construídas em vez do típico, devido à localização embaraçosa do Monte do Templo, bloqueando a rota central leste-oeste.

O local da igreja tinha sido um templo para Júpiter ou Vênus construído por Adriano antes da construção do edifício de Constantino. O templo de Adriano foi localizado lá porque era a junção da principal estrada norte-sul com uma das duas principais estradas leste-oeste e diretamente adjacente ao fórum (agora a localização do Muristan, que é menor do que o antigo fórum). O próprio fórum foi colocado, como é tradicional nas cidades romanas, no cruzamento da principal estrada norte-sul com a outra estrada principal leste-oeste (que agora é El-Bazar/David Street). O templo e o fórum juntos ocupavam todo o espaço entre as duas principais estradas leste-oeste (alguns restos acima do solo da extremidade leste do recinto do templo ainda sobrevivem no complexo da Igreja Alexander Nevsky da Missão Russa no Exílio ).

Das escavações arqueológicas na década de 1970, fica claro que a construção ocupou a maior parte do local do antigo recinto do templo e que o Tripórtico e a Rotunda se sobrepuseram aproximadamente o próprio edifício do templo; as escavações indicam que o templo se estendia pelo menos até a Edícula, e o recinto do templo teria chegado um pouco mais para trás. Virgilio Canio Corbo, um padre franciscano e arqueólogo, que esteve presente nas escavações, estimou a partir de evidências arqueológicas que a parede de contenção ocidental do próprio templo teria passado extremamente perto do lado leste da suposta tumba; se a parede estivesse mais a oeste, qualquer tumba teria sido esmagada sob o peso da parede (que estaria imediatamente acima dela), se já não tivesse sido destruída quando as fundações da parede foram feitas.

Outros arqueólogos criticaram as reconstruções de Corbo. Dan Bahat, o ex-arqueólogo da cidade de Jerusalém, os considera insatisfatórios, pois não há nenhum templo conhecido de Afrodite (Vênus) que corresponda ao projeto de Corbo e nenhuma evidência arqueológica para a sugestão de Corbo de que o edifício do templo foi em uma plataforma elevada o suficiente para evitar incluir qualquer coisa localizada onde a Edícula está agora; de fato, Bahat observa que muitos templos de Afrodite têm um design semelhante a uma rotunda e argumenta que não há razão arqueológica para supor que a atual rotunda não foi baseada em uma rotunda no templo anteriormente no local.

Localização

1842 litografia após David Roberts, em A Terra Santa, Síria, Idumea, Arábia, Egito e Núbia

O Novo Testamento descreve o túmulo de Jesus como estando fora dos muros da cidade, como era normal para enterros em todo o mundo antigo, que eram considerados impuros. Hoje, o local da Igreja está dentro das atuais muralhas da cidade velha de Jerusalém. Foi bem documentado por arqueólogos que na época de Jesus, a cidade murada era menor e a muralha ficava a leste do local atual da Igreja. Em outras palavras, a cidade era muito mais estreita na época de Jesus, com o local fora dos muros; uma vez que Herodes Agripa (41–44) é registrado pela história como estendendo a cidade para o norte (além das atuais muralhas do norte), o necessário reposicionamento da muralha ocidental também é tradicionalmente atribuído a ele.

A área imediatamente ao sul e leste do sepulcro era uma pedreira e fora da cidade durante o início do primeiro século, como demonstraram as escavações sob a Igreja Luterana do Redentor do outro lado da rua.

A igreja faz parte da Cidade Velha de Jerusalém, Patrimônio Mundial da UNESCO.

O bairro cristão e o (também cristão) bairro armênio da Cidade Velha de Jerusalém estão localizados na parte noroeste e oeste da Cidade Velha, devido ao fato de o Santo Sepulcro estar localizado próximo ao canto noroeste da a cidade murada. O bairro adjacente dentro do Bairro Cristão é chamado de Muristan, um termo derivado da palavra persa para hospital - hospícios de peregrinos cristãos foram mantidos nesta área perto do Santo Sepulcro desde pelo menos a época de Carlos Magno.

Influência

A partir do século IX, a construção de igrejas inspiradas na Anastasis estendeu-se por toda a Europa. Um exemplo é Santo Stefano em Bolonha, Itália, uma aglomeração de sete igrejas recriando santuários de Jerusalém.

Várias igrejas e mosteiros na Europa, por exemplo, na Alemanha e na Rússia, e pelo menos uma igreja nos Estados Unidos foram total ou parcialmente modelados na Igreja da Ressurreição, alguns até reproduzindo outros lugares sagrados para o benefício de peregrinos que não podiam viajar para a Terra Santa. Eles incluem o Heiliges Grab [de] ("Tumba Sagrada") de Görlitz, construído entre 1481 e 1504, o Mosteiro de Nova Jerusalém no Oblast de Moscou, construído pelo Patriarca Nikon entre 1656 e 1666, e o Mosteiro Franciscano Mount St. Sepulcher construído pelos Franciscanos em Washington, DC em 1898.

O autor Andrew Holt escreve que a igreja é a mais importante em toda a cristandade.