Iblis
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Iblis (árabe: إِبْلِيس, romanizado: Iblīs), também conhecido como Eblīs, é o líder dos demônios (shayāṭīn) no Islã. De acordo com o Alcorão, Iblis foi expulso do céu, depois de se recusar a prostrar-se diante de Adão. Em relação à origem e natureza de Iblis, existem dois pontos de vista diferentes.
Na primeira versão, antes de Iblis ser expulso do céu, ele costumava ser um anjo de alto escalão (Karub) chamado Azazil, designado por Deus para destruir os habitantes desobedientes originais da terra, que foram substituídos por humanos, como criaturas mais obedientes. Depois que Iblis se opôs à decisão de Deus de criar um sucessor (k̲h̲alīfa), ele foi punido ao ser relegado e lançado à terra como um shayṭān (diabo). No relato alternativo, Deus criou Iblis dos fogos abaixo da sétima terra. Adorando a Deus por milhares de anos, Iblis ascendeu à superfície, onde, graças à sua pertinaz servidão, elevou-se até alcançar a companhia dos anjos no sétimo céu. Quando Deus criou Adão e ordenou que os anjos se curvassem, Iblis, sendo um gênio criado do fogo, recusou e desobedeceu a Deus, levando à sua queda.
Na tradição islâmica, Iblis é frequentemente identificado com al-Shayṭān (" o Diabo"), frequentemente conhecido pelo epíteto al-Rajim (árabe: ٱلرَّجِيْم, lit. 'o Maldito'). Shayṭān geralmente é aplicado a Iblis para denotar seu papel como o tentador, enquanto Iblīs é seu nome próprio. Alguns muçulmanos sufis defendem um papel mais ambivalente para Iblis, considerando-o não apenas o Diabo, mas na verdade "o mais verdadeiro monoteísta" (porque ele adoraria apenas o Criador, e não suas criações), preservando o termo shayṭān exclusivamente para forças malígnas.
Nomenclatura e etimologia
A designação Iblīs (árabe: إِبْلِيس) pode não ser, de fato, um nome pessoal, mas um epíteto referenciando um atributo, derivado da raiz verbal árabe BLS ب-ل-س (com o significado amplo de "permanecer em luto") ou بَلَسَ (balasa, "ele se desesperou"). Esta é a opinião principal entre os estudiosos árabes, que mantêm a tradição de que o nome pessoal deste ser na verdade não era Iblīs, mas Azazil:
"A palavra "livre" [(Iblis)] é da raiz "بلس" [(BLS)]. A raiz pode significar: ficar em silêncio. "الله رحمة من أبلس" significa estar em desespero da misericórdia de Allah, daí o nome ابليس (Iblis). Seu nome original era Azazil. Allah disse na Surah Al-Rum "em que não se interessava em ممرممي تيقبوم للسی"اعية يנبللسسه للممهجْرممهوني)" (No dia em que a Hora será estabelecida, o culpado será golpeado mudo com desespero). O nome "Iblis" é derivado da raiz, بلس como ele está em desespero da misericórdia de Allah" - Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29
Alguns professores muçulmanos, como al-Jili, relacionam esse nome com talbis, que significa confusão, porque a ordem de Deus o confundiu.
Outra possibilidade é que seja derivado do διάβολος (diábolos), por meio de um intermediário siríaco, que também é o fonte da palavra inglesa 'devil'. Ainda outra possibilidade relaciona este nome aos bene ha Elohim (filhos dos Elohim), que foram identificados com os anjos caídos nos primeiros séculos, mas foram singularizados sob o nome de seu líder.
No entanto, não há um acordo geral sobre a raiz do termo. O nome em si não foi encontrado antes do Alcorão na literatura árabe, mas pode ser encontrado em Kitab al Magall, uma obra apócrifa cristã escrita em árabe.
Nas tradições islâmicas, Iblīs é conhecido por muitos nomes ou títulos alternativos, como Abū Murrah (árabe: أَبُو مُرَّة, &# 34;Pai da Amargura"), pois o nome deriva da palavra "murr" - que significa "amargo", 'aduww Allāh ou 'aduwallah (árabe: عُدُوّ الله, "inimigo ou inimigo" de Deus) e Abū Al-Harith (árabe: أَبُو الْحَارِث, "o pai dos lavradores"). Ele também é conhecido pelo apelido de "Abū Kardūs" (árabe: أَبُو كَرْدُوس), que pode significar "Pai que amontoa, amontoa ou aglomera".
Origem e classificação
Iblis pode ser um anjo caído ou um jinni ou um ser de natureza inteiramente única. Esta falta de especificação final surge do próprio Alcorão, enquanto Iblis está incluído no comando dirigido aos anjos e aparentemente entre eles, diz-se que ele era dos gênios na Sura 18:50, cujo exato o significado é debatido por acadêmicos ocidentais e estudiosos islâmicos. O motivo de anjos prostrados com uma exceção entre eles já apareceu nos primeiros escritos cristãos e na literatura apocalíptica. Por esta razão, pode-se supor que Iblis pretendia ser um anjo. Samael pode ser a contraparte midráshica de Iblis. Ambos, criados do fogo, se opõem à nova criação de Deus por inveja.
Em objeção ao Alcorão relacionando Iblis com os gênios, alguns estudiosos argumentam que é improvável que essa seja a opinião geral do Alcorão. Paul Eichler argumenta que, especialmente quando o Alcorão chama Iblis de jinni, sua criação a partir do fogo não é mencionada, enquanto que quando sua criação a partir do fogo é mencionada, a conexão entre a identidade de Iblis e sua criação a partir do fogo é mencionada. fogo e o fogo dos gênios está ausente. Sempre que o Alcorão fala sobre a criação de gênios, seu fogo é descrito com atributos especiais (como "sem fumaça"), enquanto Iblis' o fogo nunca é descrito dessa maneira em todo o Alcorão. Nas tradições do Antigo Oriente Próximo, não apenas os gênios, mas também os anjos, como um serafim, foram associados ao fogo. Outros propuseram que jinni pode ter sido uma interpolação posterior, quando tanto jinn quanto Iblis foram fundidos na mesma categoria de espíritos malignos.
Jacques Waardenburg argumenta que Iblis' pode ter sido considerado um anjo primeiro, mas parece ser um jinni em Suras posteriores. Enquanto Satã é conhecido como um anjo na tradição judaico-cristã, Maomé teria retratado Satã como um jinni, como resultado do sincretismo entre o monoteísmo e o paganismo árabe, traçando uma linha entre os anjos do lado de Deus e os gênios do lado dos pagãos. A nítida distinção entre anjos e Iblis é apoiada pela doutrina teológica posterior da infalibilidade angélica. Embora os anjos não possuam livre arbítrio, é necessário que Iblis seja uma entidade à parte, e Iblis sendo um jinni explica sua queda. A ideia de que Iblis não era um anjo, mas diferente, pode não ser uma posição original dentro do Islã, mas decorre dos escritos de Agostinho de Hipona. Ele também argumentou que Satanás e seus espíritos eram diferentes dos anjos infalíveis que permaneceram no céu. Tem sido argumentado que não se esperava que criaturas sobrenaturais na tradição islâmica mais antiga lidassem com o pecado. Conseqüentemente, Iblis não poderia, naquele estágio, ser distinguido dos anjos por exercer o livre arbítrio no estágio inicial do Islã, mas Iblis foi originalmente descrito como um anjo criado rebelde. Hasan al-Basri é considerado um dos primeiros que atribuiu o livre-arbítrio ao diabo e o considerou um gênio distinto dos anjos.
Teologia
Teologia (Kalām) discute a filosofia de Iblis. papel no Alcorão e questões de livre-arbítrio. Alguns, especialmente os Muʿtazila, enfatizam o livre-arbítrio e que Iblis escolheu livremente desobedecer. Outros afirmam que Iblis foi predestinado por Deus para desobedecer. Com isso, Deus mostra todo o seu espectro de atributos (por exemplo, sua astúcia) no Alcorão, mas também ensina à humanidade as consequências do pecado e da desobediência. Al-Damiri relata, a maioria dos mufassir não considera a desobediência por si só como a razão para a desobediência de Iblis. punição, mas atribuindo injustiça a Deus ao contestar a ordem de Deus. Com isso, respondeu Deus no atributo de Deus de Jalal (majestade). Com isso, Iblis se distanciou de Deus, pois, por definição, Jalal não pode ter intimidade (divina).
De acordo com a maioria dos estudiosos, Iblis é uma mera criatura e, portanto, não pode ser a causa ou criador do mal no mundo; em sua função de demônio, ele é visto apenas como um tentador que se aproveita das fraquezas e egocentrismo da humanidade e os desvia do caminho de Deus. Iblis e seus companheiros demônios só podem operar com a permissão de Deus. A existência do mal foi criada pelo próprio Deus. A ideia de que Deus e o diabo são dois princípios opostos e independentes foi rejeitada por teólogos muçulmanos, como Maturidi, como parte das crenças iranianas pré-islâmicas.
Iblis também aparece como o progenitor dos demônios e, portanto, referido como o "pai dos demônios" (abū al-shayāṭīn).
Alcorão
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Iblis é mencionado 11 vezes no Alcorão pelo nome, nove vezes relacionadas à sua recusa contra a ordem de Deus de se prostrar diante de Adão. O termo Shaytan é mais comum, embora Iblis às vezes seja referido como Shaytan; os termos não são intercambiáveis. Os diferentes fragmentos da história de Iblis estão espalhados pelo Alcorão. No agregado, a história pode ser resumida da seguinte forma:
Quando Deus criou Adão, Ele ordenou que os anjos se curvassem diante da nova criação. Todos os anjos se curvaram, mas Iblis se recusou a fazê-lo. Ele argumentou que, por ter sido criado do fogo, é superior aos humanos, que foram feitos de barro e barro, e que não deveria se prostrar diante de Adão. Como punição por sua arrogância, Deus baniu Iblis do céu e o condenou ao inferno. Mais tarde, Iblis solicitou a habilidade de tentar enganar Adam e seus descendentes. Deus concedeu seu pedido, mas também o advertiu de que ele não teria poder sobre os servos de Deus.
Afiliação
Existem opiniões diferentes sobre o significado apropriado de "entre os gênios" no Alcorão. Além da narrativa do Alcorão, a exegese islâmica oferece dois relatos diferentes sobre a origem de Iblis: de acordo com um, ele era um nobre anjo, para o outro ele era um gênio ignóbil, que abriu caminho para o céu. Alguns também o consideram apenas o ancestral dos gênios, que foi criado no céu, mas caiu devido à sua desobediência, pois Adão escorregou do paraíso quando pecou. Pode ser neste momento, Iblis se transformou em um gênio, mas já foi um anjo criado do fogo antes.
De acordo com exegetas do Alcorão (tafsir), como ibn Abbas, Tabari Ash'ari, Al-Tha`labi, Al-Baydawi e Mahmud al-Alusi Iblis era um anjo na origem. Razi descreve Iblis como "um dos anjos mais próximos" (muqarrabun). Segundo uma tradição atribuída a ibn Abbas e ibn Masud, no caso de Iblis, o termo jinn é usado em referência a jannah (céu). Assim, Iblis era um guardião e de uma subcategoria de "anjos de fogo". Esses anjos, criados a partir do fogo (nar), devem ser distinguidos tanto pelos anjos da misericórdia, criados a partir da luz (nur), quanto pelos gênios terrestres, criados a partir de & #34;fogo sem fumaça" (marijin min nar). Tabarsi argumentou que, se Iblis fosse um jinni, ele não poderia se tornar um guardião do paraíso entre os anjos. Şaban Ali argumenta que identificar Iblis como um jinni é um erro de tradução. Ele afirma, em vez de "foi um dos gênios", a tradução adequada seria, análoga à Sura 2:34, "tornou-se um dos gênios" e que Iblis foi um anjo primeiro, mas se tornou um gênio quando se tornou um descrente. A transformação de Iblis de angelical em demoníaco é usada, por defensores do estilo de vida de Iblis. origem angélica, como lembrete da capacidade de Deus de reverter algo até mesmo no nível ontológico. É um aviso e um lembrete de que os dons especiais dados por Deus também podem ser retirados por Ele. origem angelical:
"Não há nada objetável em que Deus deveria ter criado as categorias de Seus anjos de todos os tipos de coisas que Ele havia criado: Ele criou alguns deles da luz, alguns deles do fogo, e alguns deles do que Ele queria além disso. Não há, portanto, nada no compromisso de Deus dizer o que Ele criou Seus anjos de, e em Sua afirmação do que Ele criou Iblis de, o que implica necessariamente que Iblis está fora do significado de [anjo], pois é possível que Ele criou uma categoria de Seus anjos, entre os quais Iblis, do fogo, e até que Iblis era único em que Ele o criou, e nenhum outro anjo de Seu Samum, do fogo.
Da mesma forma, ele não pode ser excluído de ser um anjo pelo fato de que ele tinha progênie ou descendência, porque a paixão e a luxúria, de que os outros anjos eram livres, foi composta nele quando Deus quis desobediência nele. Quanto à afirmação de Deus de que ele era , não é para ser rejeitado que tudo o que se esconde (ijtanna) da vista é um 'Jinn', como afirmado antes, e Iblis e os anjos devem então estar entre eles porque se escondem dos olhos dos filhos de Adão."
Por outro lado, os estudiosos que argumentam que o termo jinni se refere a gênios, e não a uma categoria de anjos, não precisam explicar a razão de ser de Iblis. origem do fogo, mas eles precisam explicar a origem de Iblis. fique entre os anjos. Exemplos de estudiosos famosos que rejeitaram as idéias de Iblis' origem angelical são Hasan de Basra, Ibn Taimiyya, Ibn Kathir e Sayyid Qutb. Essa visão também é atribuída à maioria Mu'tazilah. Eles famosamente enfatizam o livre-arbítrio e, portanto, não podem argumentar que Iblis foi predestinado a cair, portanto, seu pecado é necessário como resultado da rebelião contra a lei de Deus, implicando assim o livre-arbítrio. Essa visão também foi popularizada por estudiosos salafistas (como Muhammad Al-Munajjid, que promulgou sua visão no IslamQA.info e Umar Sulaiman Al-Ashqar, em sua famosa Série do Credo Islâmico) nos últimos tempos.
Existem dois pontos de vista sobre este assunto. Hasan de Basra argumenta que Iblis foi o primeiro dos gênios e, portanto, como Adão, foi criado no paraíso. No entanto, quando ele pecou, ele e sua descendência foram expulsos. Ibn Kathir, por outro lado, segue a narrativa de que os gênios viveram antes de Adão na terra, mas, ao contrário de ibn Abbas, argumenta que Iblis não era um dos anjos lutando contra os gênios, mas o próprio gênio. Conseqüentemente, Iblis já foi um jinni comum, mas, devido à sua piedade e adoração constante, foi elevado entre os anjos. Ele explica a identidade de Iblis. origem jínica da seguinte forma:
"Quando Allah ordenou que os anjos prostrassem diante de Adão, Iblis foi incluído neste comando. Embora Iblis não fosse um anjo, ele estava tentando - e fingindo - imitar o comportamento e as obras dos anjos, e é por isso que ele também foi incluído no comando aos anjos para prostrar diante de Adão. Satanás foi criticado por desafiar esse comando, (...)
(Então eles se prostraram exceto Iblis. Ele era um dos Jinn;) significando, sua natureza original o traiu. Ele foi criado a partir do fogo sem fumaça, enquanto os anjos haviam sido criados da luz, (...)
Quando importa crucial cada vaso vaza o que contém e é traído por sua verdadeira natureza. Iblis costumava fazer o que os anjos faziam e se assemelhavam a eles em sua devoção e adoração, então ele foi incluído quando eles foram abordados, mas ele desobedeceu e foi o que lhe foi dito para fazer. Então Allah aponta aqui que ele era um dos Jinn, ele foi criado a partir do fogo, como Ele diz em outro lugar."
Muitos estudiosos também apontam para a doutrina da infalibilidade angélica, argumentando que Iblis não poderia ter sido um anjo, portanto. No entanto, essa visão é contestada e depende de decisões exegéticas sobre os versículos do Alcorão, tanto sobre a natureza dos anjos quanto sobre o significado do livre arbítrio. Enquanto Hasan al Basri é conhecido por isentar os anjos de todos os déficits, Abu Hanifa é relatado como distinguindo entre anjos obedientes, anjos desobedientes, como Harut e Marut, e incrédulos entre os anjos, como Iblis. Para alguns, Iblis' a desobediência faz parte da vontade de Deus. Deus teria criado Iblis, diferindo dos demais anjos, do fogo, instalando nele uma natureza rebelde, por isso ele se rebelará e será dotado da tarefa de seduzir os humanos, assim como os outros anjos são dotados de diferentes tarefas correspondentes à sua natureza.
Destino de Iblis
Enquanto o Alcorão condena Iblis ao inferno, os intérpretes estão indecisos se Iblis já está no inferno ou será jogado no inferno após o Dia do Julgamento. Algumas fontes descrevem ele e sua hoste de demônios como os primeiros a entrar no inferno para habitar nele para sempre, enquanto de acordo com outros, ele já está no inferno. Por causa dos demônios. criação do fogo, alguns autores sugerem que eles não queimam no inferno, mas sofrem de frio intenso (Zamhareer), em vez de fogo. Alternativamente, Iblis é morto antes do Dia do Julgamento. Entre os muçulmanos xiitas, prevalece a ideia de que o Mahdi matará Iblis. Nos manuais sobre escatologia islâmica, quando Iblis for o último na terra, os anjos da justiça divina irão prendê-lo e matá-lo.
No entanto, outros argumentam que Iblis não age de acordo com o livre-arbítrio, mas como um instrumento de Deus. Quando Iblis é lançado no inferno, ele foi enviado para Sijjin e não pediu a Deus para poupá-lo da punição no inferno, mas pediu uma chance de se redimir provando que estava certo. e levando os humanos ao pecado. Assim, Deus o torna um tentador para a humanidade enquanto durar seu castigo. Ibn Arabi escreve em seu Al-Futuhat al-Makkiyya que Iblis e os demônios (aqui: gênios do mal) dirão que depois que o inferno deixar de existir no último dia, suas ações foram prescritas por Deus e, portanto, não ser culpados quando tentavam alguém a pecar. Uma vez que, de acordo com 15:36, Iblis é amaldiçoado até o Dia do Juízo, alguns escritores consideraram Iblis resgatável depois que o mundo pereceu. Sua morada no inferno poderia ser um lugar meramente temporário, durando desde sua queda até o Dia do Juízo; e depois que sua missão como tentador terminar, ele pode retornar a Deus como um dos anjos mais queridos. Sua salvação final se desenvolve a partir da ideia de que Iblis é apenas um instrumento da ira de Deus, não devido à sua personalidade meritória. Attar compara a condenação e salvação de Iblis à situação de Benjamin, já que ambos foram acusados de mostrar às pessoas um significado maior, mas finalmente não foram condenados.
Sufismo
O sufismo desenvolveu outra perspectiva sobre Iblis, integrando-o em um esquema cosmológico maior. Iblis muitas vezes se tornou, junto com Muhammed, um dos dois verdadeiros monoteístas e o instrumento de Deus para punição e engano. Portanto, alguns sufis afirmam, Iblis se recusou a se curvar a Adão porque ele era devotado apenas a Deus e se recusou a se curvar a qualquer outra pessoa. No entanto, nem todos os Sufis concordam com as idéias de Iblis. redenção.
Ao enfraquecer o mal na figura satânica, o dualismo também é degradado, o que corresponde à cosmologia sufi posterior da unidade da existência rejeitando as tendências dualistas. A crença no dualismo ou que o "mal" é causado por outra coisa que não Deus, mesmo que apenas pela própria vontade, é considerado como shirk por alguns sufis. Para Iblis' prefere ser condenado ao inferno em vez de se prostrar diante de outra pessoa que não seja o "Amado" (aqui referindo-se a Deus), Iblis também se tornou um exemplo de amor não correspondido.
Como um verdadeiro monoteísta
Entre alguns Sufis, uma perspectiva positiva de Iblis' a recusa se desenvolveu, argumentando que Iblis foi forçado a decidir entre o comando de Deus (amr) e a vontade (irāda). Conseqüentemente, Iblis se recusou a se curvar a Adam porque ele era devotado apenas a Deus e se recusou a se curvar a qualquer outra pessoa. Assim, Iblis teria seguido a verdadeira vontade de Deus, desobedecendo ao seu comando. Essa crença também é conhecida como "monoteísmo de Satanás" (tawḥīd-i Iblīs).
Uma famosa narração sobre um encontro entre Moisés e Iblis nas encostas do Sinai, contada por Mansur al-Hallaj, Ruzbihan Baqli e Abū Ḥāmid Ghazzali, enfatiza a nobreza de Iblis. Assim, Moisés pergunta a Iblis por que ele recusou a ordem de Deus. Iblis respondeu que o comando era na verdade um teste. Então Moisés respondeu, obviamente Iblis foi punido por ser transformado de anjo em demônio. Iblis responde, sua forma é apenas temporária, mas seu amor por Deus permanece o mesmo.
Para Ahmad Ghazali, Iblis era o modelo de amantes em auto-sacrifício por se recusar a se curvar a Adão por pura devoção a Deus. Aluno de Ahmad Ghazali Sheikh Adi ibn Musafir estava entre os místicos muçulmanos sunitas que defenderam Iblis, afirmou que o mal também era criação de Deus, Sheikh Adi argumentou que se o mal existisse sem a vontade de Deus, então Deus seria impotente e um ser impotente não pode ser Deus.
Guardião do Paraíso
Embora no Alcorão, Iblis apareça apenas com sua queda e intenção de enganar a criação de Deus, outro papel, como o guardião da essência divina, desenvolvido, provavelmente com base nos relatos orais dos Sahaba. Em algumas interpretações, Iblis está associado à luz que engana as pessoas. Hasan de Basra foi citado como tendo dito: "Se Iblis revelasse sua luz para a humanidade, eles o adorariam como um deus." Além disso, com base em Iblis' papel como guardião do céu e governante da terra, afirmou Ayn al-Quzat Hamadani, Iblis representa a "luz negra" esse é o mundo terrestre, oposto à Luz de Muhammad que representa os céus. Como tal, Iblis seria o tesoureiro e juiz para diferenciar entre os pecadores e os crentes. Quzat Hamadani remonta sua interpretação a Sahl al-Tustari e Shayban Ar-Raği que, em troca, afirmam derivar suas opiniões de Khidr. Quzat Hamadani relata sua interpretação de Iblis' luz para shahada: Assim, as pessoas cujo serviço a Deus é apenas superficial, estão presas dentro do círculo de la ilah (a primeira parte de shahada que significa "não há Deus") apenas adorando seus nafs (instintos corporais) em vez de Deus. Somente aqueles que são dignos de deixar este círculo podem passar Iblis em direção ao círculo de illa Allah, a "Presença Divina".
Rejeitando desculpas
No entanto, nem todos os Sufis estão de acordo com uma representação positiva de Iblis. Na recontagem de Ibn Ghanim do encontro entre Iblis e Moisés, Iblis não oferece verdadeiramente uma desculpa para sua desobediência. Em vez disso, Iblis' os argumentos apresentados contra Moisés nada mais são do que uma farsa e sutil engano para fazer os sufis duvidarem da autenticidade de seu próprio caminho espiritual. Ruzbihan Baqli também parece criticar Iblis', afirmando que suas apologéticas são meras invenções para reivindicar inocência. Nesse contexto, al-Baqli chama Iblis de mestre do engano religioso e pai das mentiras.
No Masnavi Book 2 de Rumi, Iblis acorda Mu'awiya para a oração. Duvidando de quaisquer boas intenções de Satanás, Mu'awiya começa a discutir com Iblis e a perguntar sobre suas verdadeiras intenções. Iblis usa vários argumentos para provar sua própria inocência: ser um ex-arcanjo que nunca abandonaria verdadeiramente a Deus; sendo apenas um tentador que apenas traz o mal nos pecadores, para distingui-los dos verdadeiros crentes, mas não é o próprio mal; A onipotência de Deus e a força de Iblis. os resultados finais do pecado no julgamento de Deus. Mu'awiya falha em enfrentar Iblis com razão e busca refúgio em Deus. Finalmente, Iblis confessa, ele apenas o acordou, pois perder uma oração e fazer Mu'awiya se arrepender o aproximaria de Deus do que orar. Rumi rejeita a ideia do "monoteísmo de Satanás" (tawḥīd-i Iblīs) afirmado por muitos outros sufis, como seu argumento, que Iblis era um anjo primeiro, não o desculpa.
Rumi vê Iblis como a manifestação dos grandes pecados de arrogância e inveja. Ele afirma: "A inteligência (astuciosa) é de Iblis e o amor de Adão." Para Shah Waliullah Dehlawi, Iblis representa o princípio de "um olho" intelecto; ele só viu a forma terrena externa de Adão, mas estava cego para a centelha divina escondida nele, usando um método ilícito de comparação.
Hasan de Basra afirma que Iblis foi o primeiro a usar "analogia", comparando-se a outra pessoa, o que causou seu pecado. Portanto, Iblis também representa a personalidade dos humanos. psique se movendo em direção ao pecado ou mostra como o amor pode causar inveja e ansiedade.
Na tradição
História de Iblis
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A maioria das histórias sobre Iblis o considera envolvido em uma batalha entre anjos e gênios. No entanto, as versões divergem sobre se Iblis era um dos anjos ou dos gênios durante a batalha.
Como um gênio, Iblis supostamente viveu na Terra antes da criação dos humanos. Quando os anjos chegaram para lutar contra os gênios, eles fizeram prisioneiros, entre eles Iblis, e foram levados para o céu. Uma vez que ele, ao contrário dos outros gênios, era piedoso, os anjos ficaram impressionados com sua nobreza, e Iblis foi autorizado a se juntar à companhia dos anjos e ser elevado à sua posição. Embora ele tivesse a aparência externa de um anjo, ele ainda era um gênio em essência e, portanto, capaz de desobedecer a Deus mais tarde. Ele foi então condenado ao inferno para sempre, mas Deus lhe concedeu um favor por sua antiga adoração, que é se vingar dos humanos tentando enganá-los até o Dia do Juízo.
As tradições que consideram Iblis um anjo, muitas vezes o descrevem como um arcanjo (malak al-muqarrab), chamado Azazil. De acordo com esta história, Azazil/Iblis era o líder e Imam (professor) dos anjos, e se tornou um guardião do céu. Ao mesmo tempo, ele era o mais próximo do Trono de Deus. Deus lhe deu autoridade sobre os céus inferiores e a terra. Quando Deus enviou os anjos à terra para lutar contra os gênios, Azazil/Iblis e seu exército levaram os gênios à beira do mundo, o Monte Qaf.
Sabendo da corrupção dos antigos habitantes da terra, Iblis protestou, quando foi instruído a se prostrar diante do novo habitante da terra, que é Adão. Ele assumiu que os anjos que louvam a glória de Deus dia e noite são superiores em contraste com os humanos feitos de lama e suas falhas corporais. Ele até se considerava superior em comparação aos outros anjos, já que ele foi (um deles) criado do fogo. No entanto, ele foi degradado e condenado ao inferno (Sijjin), por Deus por sua arrogância.
Diz-se que Iblis tinha quatro asas. Depois que ele foi amaldiçoado, sua forma passou de um anjo para um demônio. Deus transformou seu pescoço em um porco e sua cabeça em um camelo. Seus olhos estão esticados por todo o rosto e os caninos são as presas de um javali. De sua barba, apenas sete fios de cabelo crescem.
Depois que ele foi expulso do meio dos anjos, Deus o tornou capaz de gerar filhos. Deus despertou ódio dentro de Iblis, de modo que uma faísca de fogo emanou dele. A partir desta centelha de fogo (samum), Deus criou Iblis' esposa. Em outras tradições, Deus fez Iblis hermafrodita, e Iblis gerou filhos sozinho.
Qisas al-Anbiya
De acordo com as histórias dos profetas, para entrar na morada de Adão no jardim do Éden, Iblis usa a serpente bíblica para se esgueirar. O jardim é vigiado por um guardião angelical. Ele inventa um plano para enganá-lo e se aproxima de um pavão e diz a ele que todas as criaturas estão destinadas a morrer e, portanto, a beleza do pavão perecerá. Mas se ele obtiver o fruto da eternidade, ele poderá tornar todas as criaturas imortais. Portanto, o pavão convence a serpente a deslizar Iblis para o Jardim, levando-o em sua boca. Em narração semelhante, Iblis é repelido pela espada ardente de Riḍwan por 100 anos. Então ele encontrou a serpente. Ele diz que desde que foi um dos primeiros querubins, um dia voltará à graça de Deus e promete mostrar gratidão se a serpente lhe fizer um favor. Em ambas as narrativas, no Jardim, Iblis fala através da serpente a Adão e Eva, e os induz a comer da árvore proibida.
Os muçulmanos modernos acusam os yazidis de adoração ao diabo por venerar o pavão. A imagem da serpente bíblica pode derivar da tradição oral gnóstica e judaica que circulava na Península Arábica,
Iconografia
Iblis é talvez uma das entidades sobrenaturais individuais mais conhecidas e foi retratado em várias representações visuais como o Alcorão e os Manuscritos de 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari de Bal'ami. Iblis era um indivíduo único, descrito como um gênio piedoso e às vezes um anjo antes de cair da graça de Deus quando se recusou a se curvar diante do profeta Adão. Após este incidente, Iblis se transformou em um shaytan. Na aparência visual, Iblis foi retratado em On the Monstrous in the Islamic Visual Tradition por Francesca Leoni como um ser com um corpo humano com olhos flamejantes, uma cauda, garras e grandes chifres em uma grosseiramente cabeça grande desproporcional.
As ilustrações de Iblis nas pinturas islâmicas muitas vezes o retratam com o rosto negro, uma característica que mais tarde simbolizaria qualquer figura satânica ou herege, e com um corpo negro, para simbolizar sua natureza corrompida. Outra representação comum de Iblis mostra-o usando uma cobertura especial para a cabeça, claramente diferente do tradicional turbante islâmico. Em uma pintura, no entanto, Iblis usa uma cobertura de cabeça islâmica tradicional. O turbante provavelmente se refere a uma narração da história de Iblis. cair: lá ele usava um turbante, então ele foi enviado do céu. Muitas outras imagens mostram e descrevem Iblis no momento, quando os anjos se prostram diante de Adão. Aqui, ele geralmente é visto além do afloramento, com o rosto transformado com as asas queimadas, com o semblante invejoso de um demônio. Iblis e seus companheiros (div ou shayatin) são frequentemente retratados na arte turco-persa como criaturas com braceletes e olhos flamejantes, cobertos apenas por uma saia curta. Semelhante às artes européias, que pegaram traços de divindades pagãs para retratar demônios, elas retrataram tais demônios frequentemente de maneira semelhante à das divindades hindus.
Como musa
Durante o início do período Abbaside, Iblis pode ter sido uma figura inspiradora, uma espécie de patrono musical, para poetas anti-religiosos e hedonistas, como al-Walid. Na cultura muçulmana, diz-se que algumas pessoas fizeram amizade com Iblis como musa. Hilal al-Kufi (final do século VII) foi apelidado de "companheiro de Iblis" (sahib Iblis). Abu al-Fadl Muhammad al Tabasi freqüentemente invoca Iblis (ou Azazil) e sua progênie em sua enciclopédia medieval de magia. Diz-se ainda que Iblis aborda pessoas moribundas para tentá-las a se afastar do Islã em troca de suas vidas. De acordo com o Livro Islâmico dos Mortos, Iblis disfarçado se aproxima de um homem sedento com um copo d'água, mas apenas entregando-lhe água, se ele testemunhar "dois deuses", "ninguém formou o universo" ou "o Mensageiro, que a paz esteja com ele, mentiu".
Na literatura
Em Vathek do romancista inglês William Beckford, primeiro escrito em francês (1782), os protagonistas entram no submundo, apresentado como o domínio de Iblis. No final de sua jornada, eles encontram Iblis em pessoa, que é descrito menos na imagem monstruosa do Satã de Dante, mas mais como um jovem, cujas feições regulares estão manchadas, seus olhos mostrando orgulho e desespero e seu cabelo lembrando o de um anjo de luz.
Na poesia de Muhammad Iqbal, Iblis é crítico sobre a obediência exagerada, que causou sua queda. Mas Iblis também não está feliz com a obediência da humanidade para consigo mesmo; em vez disso, ele anseia por humanos que resistem a ele, para que ele possa eventualmente se prostrar diante do humano perfeito, o que leva à sua salvação.
O romancista egípcio Tawfiq al-Hakim's al-Shahid (1953) descreve a necessidade do mal de Iblis para o mundo, contando sobre uma história fictícia, Iblis buscando arrependimento. Ele consulta o Papa e o rabino-chefe. Ambos o rejeitam e ele depois visita o grão-mufti da Mesquita de Al-Azhar, dizendo-lhe que deseja abraçar o Islã. O grão-mufti, no entanto, também rejeita Iblis, percebendo a necessidade da proteção de Iblis. maldade. Em relação à ausência de Iblis' mal, como fazendo com que a maior parte do Alcorão se tornasse obsoleta. Depois disso, Iblis vai ao céu para pedir a intercessão de Gabriel. Gabriel também rejeita Iblis e explica a necessidade da maldição de Iblis. Caso contrário, a luz de Deus não poderia ser vista na terra. Ao que Iblis desce do céu gritando: "Eu sou um mártir!". A história de Al-Hakim foi criticada como blasfema por vários estudiosos islâmicos. O estudioso salafista Abu Ishaq al-Heweny afirmou: "Juro por Deus que nunca passaria pela cabeça, de forma alguma, que esse kufr absoluto atinja esse nível e seja publicado como um romance". #34;.
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