História do Quênia

Uma parte da África Oriental, o território do que é conhecido como Quênia tem visto habitação humana desde o início do Paleolítico Inferior. A expansão bantu de um centro de dispersão da África Ocidental atingiu a área no primeiro milênio dC. Com as fronteiras do estado moderno na encruzilhada das áreas etnolinguísticas bantu, nilo-saariana e afro-asiática da África, o Quênia é um estado verdadeiramente multiétnico.

A presença europeia e árabe em Mombaça data do início da Idade Moderna, mas a exploração europeia do interior começou no século XIX. O Império Britânico estabeleceu o Protetorado da África Oriental em 1895, a partir de 1920 conhecido como a Colônia do Quênia.

A República independente do Quênia foi formada em 1963. Foi governada como um estado de partido único pela União Nacional Africana do Quênia (KANU), liderada por Jomo Kenyatta de 1963 a 1978. Kenyatta foi sucedido por Daniel arap Moi, que governou até 2002. Moi tentou transformar o status de partido único de facto do Quênia em um status de jure durante a década de 1980, mas com o fim da Guerra Fria, as práticas de repressão política e tortura que haviam sido "esquecidas" pelas potências ocidentais como males necessários no esforço de conter o comunismo não eram mais tolerados.

Moi foi pressionado, nomeadamente pelo embaixador americano Smith Hempstone, a restaurar um sistema multipartidário, o que fez em 1991. Moi venceu as eleições em 1992 e 1997, que foram ofuscadas por assassinatos politicamente motivados de ambos os lados. Durante a década de 1990, foram descobertas evidências do envolvimento de Moi em abusos de direitos humanos e corrupção, como o escândalo de Goldenberg. Ele foi constitucionalmente impedido de concorrer nas eleições de 2002, vencidas por Mwai Kibaki. A fraude eleitoral amplamente divulgada do lado de Kibaki nas eleições de 2007 resultou na crise queniana de 2007-2008. Kibaki foi sucedido por Uhuru Kenyatta nas eleições gerais de 2013. Houve alegações de que seu rival Raila Odinga realmente venceu a disputa, no entanto, a Suprema Corte, por meio de uma análise minuciosa das evidências apresentadas, não encontrou nenhuma negligência durante a condução das eleições gerais de 2013, tanto do IEBC quanto do Partido do Jubileu de Uhuru Kenyatta. Uhuru foi reeleito para o cargo cinco anos depois, em 2017. Sua vitória foi, no entanto, controversa. A suprema corte viciou a vitória de Uhuru depois que Raila Odinga contestou o resultado por meio de uma petição constitucionalmente permitida à suprema corte. Raila Odinga mais tarde boicotaria uma nova eleição ordenada pelo tribunal, permitindo que Uhuru Kenyatta passasse quase sem oposição com 98% dos votos.

Paleolítico

Em 1929, a primeira evidência da presença de ancestrais humanos primitivos no Quênia foi descoberta quando Louis Leakey desenterrou machados de mão acheulianos de um milhão de anos no sítio pré-histórico de Kariandusi, no sudoeste do Quênia. Posteriormente, muitas espécies de primeiros hominídeos foram descobertas no Quênia. O mais antigo, encontrado por Martin Pickford no ano 2000, é o Orrorin tugenensis de seis milhões de anos, assim chamado em homenagem às colinas de Tugen, onde foi desenterrado. É o segundo hominídeo fóssil mais antigo do mundo depois de Sahelanthropus tchadensis.

Em 1995, Meave Leakey nomeou uma nova espécie de hominídeo Australopithecus anamensis após uma série de descobertas de fósseis perto do Lago Turkana em 1965, 1987 e 1994. Tem cerca de 4,1 milhões de anos.

Em 2011, ferramentas de pedra de 3,2 milhões de anos foram descobertas em Lomekwi, perto do Lago Turkana - essas são as ferramentas de pedra mais antigas encontradas em qualquer lugar do mundo e são anteriores ao surgimento do Homo.

Um dos esqueletos hominídeos mais famosos e completos já descobertos foi o Homo erectus de 1,6 milhão de anos, conhecido como Nariokotome Boy, que foi encontrado por Kamoya Kimeu em 1984 em uma escavação liderada por Ricardo Leakey.

As ferramentas acheulianas mais antigas já descobertas em qualquer lugar do mundo são de Turkana Ocidental e foram datadas em 2011 através do método de magnetoestratigrafia com cerca de 1,76 milhão de anos.

A África Oriental, incluindo o Quênia, é uma das primeiras regiões onde se acredita que os humanos modernos (Homo sapiens) viveram. Evidências foram encontradas em 2018, datadas de cerca de 320.000 anos atrás, no sítio queniano de Olorgesailie, do surgimento precoce de comportamentos modernos, incluindo: redes comerciais de longa distância (envolvendo mercadorias como obsidiana), o uso de pigmentos e o possível confecção de pontas de projéteis. É observado pelos autores de três estudos de 2018 no local, que a evidência desses comportamentos é aproximadamente contemporânea aos restos fósseis mais antigos conhecidos do Homo sapiens da África (como em Jebel Irhoud e Florisbad), e eles sugerem que comportamentos complexos e modernos já haviam começado na África na época do surgimento do Homo sapiens. Mais evidências do comportamento moderno foram encontradas em 2021, quando foram encontradas evidências do primeiro funeral da África. Um túmulo de 78.000 anos da Idade da Pedra de uma criança de três anos foi descoberto na caverna Panga ya Saidi. Os pesquisadores disseram que a cabeça da criança parecia ter sido colocada em um travesseiro. O corpo estava em posição fetal. Michael Petraglia, professor de evolução humana e pré-história no Instituto Max Planck, disse: “É o enterro humano mais antigo da África. Isso nos diz algo sobre nossa cognição, nossa sociabilidade e nossos comportamentos e todos eles são muito familiares para nós hoje.”

Neolítico

Os primeiros habitantes do atual Quênia eram grupos de caçadores-coletores, semelhantes aos modernos falantes de Khoisan. A cultura Kansyore, que data de meados do 5º milênio aC até o 1º milênio aC, foi um dos primeiros grupos de caçadores-coletores de cerâmica da África Oriental. Essa cultura estava localizada em Gogo Falls, no condado de Migori, perto do Lago Vitória. Os locais de arte rupestre do Quênia datam entre 2000 aC e 1000 dC. Esta tradição prosperou na Ilha de Mfangano, nas colinas de Chelelemuk, Namoratunga e Lewa Downs. As pinturas rupestres são atribuídas ao povo Twa, um grupo de caçadores-coletores que já foi difundido na África Oriental. Na maior parte, essas comunidades foram assimiladas em várias sociedades produtoras de alimentos que começaram a se mudar para o Quênia a partir do terceiro milênio aC.

As evidências linguísticas apontam para uma sequência relativa de movimentos populacionais no Quênia que começa com a entrada no norte do Quênia de uma população possivelmente de língua cuchítica do sul por volta do terceiro milênio aC. Eles eram pastores que mantinham gado doméstico, incluindo gado, ovelhas, cabras e burros. Sítios megalíticos notáveis deste período incluem o sítio possivelmente arqueoastronômico Namoratunga no lado oeste do Lago Turkana. Um desses locais megalíticos, Lothagam North Pillar Site, é o primeiro e maior cemitério monumental da África Oriental. Pelo menos 580 corpos são encontrados neste cemitério bem planejado. Por volta de 1000 aC e até antes, o pastoreio havia se espalhado no centro do Quênia e no norte da Tanzânia. Os caçadores-coletores de Eburran, que viveram no complexo do vulcão Ol Doinyo Eburru, perto do Lago Nakuru, por milhares de anos, começaram a adotar o gado por volta desse período.

Nos tempos atuais, os descendentes dos falantes do cuchítico do sul estão localizados no centro-norte da Tanzânia, perto do lago Eyasi. Sua distribuição passada, conforme determinado pela presença de palavras emprestadas em outras línguas, abrange a distribuição conhecida da cultura Neolítica Pastoral da Savana das Terras Altas.

A partir de cerca de 700 aC, as comunidades de língua nilótica do sul, cujas terras natais ficavam em algum lugar perto da fronteira comum entre Sudão, Uganda, Quênia e Etiópia, mudaram-se para o sul, para as terras altas ocidentais e a região do Vale do Rift, no Quênia.

A chegada dos nilotes do sul ao Quênia ocorreu pouco antes da introdução do ferro na África Oriental. A distribuição passada dos falantes do Nilo do Sul, como inferida a partir de nomes de lugares, palavras emprestadas e tradições orais, inclui a distribuição conhecida de sítios Elmenteitanos.

Idade do Ferro

As evidências sugerem que a produção autóctone de ferro se desenvolveu na África Ocidental já em 3000–2500 AC. Os ancestrais dos falantes de Bantu migraram em ondas da África Ocidental/Central para povoar grande parte da África Oriental, Central e Austral desde o primeiro milênio aC. Eles trouxeram consigo tecnologia de forjamento de ferro e novas técnicas agrícolas à medida que migravam e se integravam às sociedades que encontravam. Acredita-se que a expansão Bantu tenha atingido o oeste do Quênia por volta de 1000 aC.

A cultura Urewe é um dos centros de fundição de ferro mais antigos da África. Datando de 550BCE a 650BCE, essa cultura dominou a região dos Grandes Lagos, incluindo o Quênia. Sites no Quênia incluem Urewe, Yala e Uyoma no norte de Nyanza. No primeiro século aC, as comunidades de língua bantu na região dos grandes lagos desenvolveram técnicas de forjamento de ferro que lhes permitiram produzir aço carbono.

Migrações posteriores pela Tanzânia levaram ao assentamento na costa do Quênia. Achados arqueológicos mostraram que, de 100 aC a 300 dC, as comunidades de língua bantu estavam presentes nas áreas costeiras de Misasa na Tanzânia, Kwale no Quênia e Ras Hafun na Somália. Essas comunidades também se integraram e se casaram com as comunidades já presentes no litoral. Entre 300 dC-1000 dC, através da participação na longa rota comercial do Oceano Índico, essas comunidades estabeleceram vínculos com comerciantes árabes e indianos, levando ao desenvolvimento da cultura suaíli.

Os historiadores estimam que no século 15, os falantes do luo do sul começaram a migrar para o oeste do Quênia. Os Luo descendem de migrantes intimamente relacionados com outros povos Nilotic Luo (especialmente o povo Acholi e Padhola) que se mudaram do Sudão do Sul através de Uganda para o oeste do Quênia de maneira lenta e multigeracional entre os séculos XV e XX. Ao se mudarem para o Quênia e a Tanzânia, eles passaram por uma mistura genética e cultural significativa ao encontrarem outras comunidades há muito estabelecidas na região.

O assentamento murado de Thimlich Ohinga é o maior e mais bem preservado de 138 locais contendo 521 estruturas de pedra que foram construídas ao redor da região do Lago Vitória, na província de Nyanza. Datação por carbono e evidências linguísticas sugerem que o local tem pelo menos 550 anos. A análise arqueológica e etnográfica do local, tomada com evidências históricas, linguísticas e genéticas, sugere que as populações que construíram, mantiveram e habitaram o local em várias fases tiveram uma miscigenação étnica significativa.

Cultura e comércio suaíli

O povo suaíli habita a costa suaíli, que é a área costeira do Oceano Índico no sudeste da África. Inclui as áreas costeiras do sul da Somália, Quênia, Tanzânia e norte de Moçambique com numerosas ilhas, cidades e vilas, incluindo Sofala, Kilwa, Zanzibar, Comores, Mombaça, Gede, Malindi, Ilha Pate e Lamu. A costa suaíli foi historicamente conhecida como Azania na era greco-romana e como Zanj ou Zinj no Oriente Médio, na literatura chinesa e indiana do século VII ao XIV. O Périplo do Mar Eritreu é um manuscrito greco-romano que foi escrito no primeiro século dC. Ele descreve a costa leste africana (Azânia) e uma longa rota comercial existente no Oceano Índico. A costa leste africana foi habitada por grupos de caçadores-coletores e cuxitas desde pelo menos 3000 AC. Evidências de cerâmica e agricultura indígenas que datam deste período foram encontradas ao longo da costa e das ilhas. Bens de comércio internacional, incluindo cerâmica greco-romana, vasos de vidro sírios, cerâmica sassânida da Pérsia e contas de vidro datadas de 600 aC foram encontrados no delta do rio Rufiji, na Tanzânia.

Grupos Bantu migraram para a região dos Grandes Lagos em 1000BCE. Alguns falantes de bantu continuaram a migrar mais para o sudeste em direção à costa leste africana. Esses falantes de bantu se misturaram com os habitantes locais que encontraram na costa. Os primeiros assentamentos na costa suaíli a aparecer no registro arqueológico são encontrados em Kwale no Quênia, Misasa na Tanzânia e Ras Hafun na Somália. A costa queniana acolheu comunidades de ferreiros e comunidades de agricultores de subsistência bantu orientais, caçadores e pescadores que sustentavam a economia com agricultura, pesca, produção de metal e comércio com áreas externas. Entre 300AD – 1000AD assentamentos Azanian e Zanj na costa Swahili continuaram a se expandir com a indústria local e comércio internacional florescente. Entre 500 e 800 d.C. eles mudaram para uma economia comercial baseada no mar e começaram a migrar para o sul de navio. Nos séculos seguintes, o comércio de mercadorias do interior africano, como ouro, marfim e escravos, estimulou o desenvolvimento de cidades mercantis como Mogadíscio, Shanga, Kilwa e Mombaça. Essas comunidades formaram as primeiras cidades-estados da região, conhecidas coletivamente pelo Império Romano como "Azânia".

No século I dC, muitos dos assentamentos, como os de Mombaça, Malindi e Zanzibar, começaram a estabelecer relações comerciais com os árabes. Isso levou, em última análise, ao aumento do crescimento econômico do suaíli, à introdução do Islã, às influências árabes na língua suaíli bantu e à difusão cultural. O Islã se espalhou rapidamente pela África entre 614AD - 900AD. Começando com a primeira Hijrah (migração) dos seguidores do profeta Muhammad para a Etiópia, o Islã se espalhou pelo leste, norte e oeste da África. As cidades-estados suaíli tornaram-se parte de uma rede comercial maior. Muitos historiadores acreditaram por muito tempo que os comerciantes árabes ou persas estabeleceram as cidades-estado, mas evidências arqueológicas levaram os estudiosos a reconhecer as cidades-estados como um desenvolvimento indígena que, embora sujeito à influência estrangeira devido ao comércio, manteve um núcleo cultural bantu. As comunidades Azanian e Zanj tiveram um alto grau de intercâmbio e mistura intercultural. Este fato se reflete na língua, cultura e tecnologia presentes no litoral. Por exemplo, entre 630AD - 890AD, evidências arqueológicas indicam que o aço cadinho foi fabricado em Galu, ao sul de Mombasa. A análise metalúrgica de artefatos de ferro indica que as técnicas usadas pelos habitantes da costa suaíli combinavam técnicas usadas em outros sítios africanos, bem como em sítios do oeste e sul da Ásia. Os estados da cidade suaíli começam a emergir de assentamentos pré-existentes entre 1000AD e 1500AD. A lápide mais antiga encontrada nas Ruínas de Gedi data da primeira parte deste período. Os textos em suaíli mais antigos existentes também datam desse período. Eles foram escritos na antiga escrita suaíli (alfabeto suaíli-árabe) com base em letras árabes. Este é o script encontrado nas primeiras lápides.

Uma das pessoas mais viajadas do mundo antigo, o explorador marroquino Ibn Battuta, visitou Mombaça a caminho de Kilwa em 1331. Ele descreve Mombaça como uma grande ilha com bananeiras, limoeiros e cidras. Os residentes locais eram muçulmanos sunitas que ele descreveu como “pessoas religiosas, confiáveis e justas”. Ele notou que suas mesquitas eram feitas de madeira e foram habilmente construídas. Outro viajante antigo, o almirante chinês Zheng He visitou Malindi em 1418. Alguns de seus navios teriam afundado perto da Ilha de Lamu. Testes genéticos recentes feitos em habitantes locais confirmaram que alguns residentes tinham ascendência chinesa.

Swahili, uma língua bantu com muitas palavras emprestadas do árabe, desenvolveu-se como uma língua franca para o comércio entre os diferentes povos. Uma cultura suaíli se desenvolveu nas cidades, principalmente em Pate, Malindi e Mombaça. O impacto dos comerciantes e imigrantes árabes e persas na cultura suaíli permanece controverso. Durante a Idade Média,

a costa da Suaíli da África Oriental [incluindo Zanzibar] era uma região rica e avançada, que consistia de muitas cidades mercantes autônomas. A riqueza fluiu para as cidades através dos papéis dos africanos como intermediários e facilitadores de comerciantes indianos, persas, árabes, indonésio, malaios, africanos e chineses. Todos esses povos enriqueceram a cultura de Suaíli em algum grau. A cultura de Suaíli desenvolveu sua própria linguagem escrita; a linguagem incorporou elementos de civilizações diferentes, com o árabe como sua qualidade mais forte. Alguns colonos árabes eram ricos comerciantes que, por causa de sua riqueza, ganharam poder - algumas vezes como governantes das cidades costeiras.

Influências portuguesas e omanis

Exploradores portugueses apareceram na costa leste africana no final do século XV. Os portugueses não pretendiam fundar assentamentos, mas estabelecer bases navais que dariam a Portugal o controle do Oceano Índico. Após décadas de conflito de pequena escala, os árabes de Omã derrotaram os portugueses no Quênia.

Os portugueses tornaram-se os primeiros europeus a explorar a região do atual Quênia: Vasco da Gama visitou Mombaça em abril de 1498. A viagem de Da Gama chegou com sucesso à Índia (maio de 1498), e isso iniciou o comércio marítimo direto português ligações com o sul da Ásia, desafiando assim redes comerciais mais antigas em rotas terrestres e marítimas mistas, como as rotas de comércio de especiarias que utilizavam o Golfo Pérsico, o Mar Vermelho e as caravanas para chegar ao Mediterrâneo oriental. (A República de Veneza havia obtido o controle de grande parte do comércio entre a Europa e a Ásia. Especialmente depois que os turcos otomanos capturaram Constantinopla em 1453, o controle turco do Mediterrâneo oriental inibiu o uso das rotas terrestres tradicionais entre a Europa e a Índia. Portugal esperava usar a rota marítima pioneira da Gama para contornar barreiras políticas, monopolistas e tarifárias.)

O domínio português na África Oriental concentrou-se principalmente numa faixa costeira centrada em Mombaça. A presença portuguesa na África Oriental começou oficialmente a partir de 1505, quando uma força naval sob o comando de Dom Francisco de Almeida conquistou Kilwa, ilha localizada no sudeste da atual Tanzânia.

A presença portuguesa na África Oriental serviu para controlar o comércio no Oceano Índico e assegurar as rotas marítimas que ligavam a Europa à Ásia. Os navios da marinha portuguesa interromperam o comércio dos inimigos de Portugal no Oceano Índico ocidental, e os portugueses exigiram altas tarifas sobre os itens transportados pela área, devido ao controle estratégico dos portos e das rotas marítimas. A construção do Forte Jesus em Mombaça em 1593 visava solidificar a hegemonia portuguesa na região. Os árabes de Omã representaram o desafio mais direto à influência portuguesa na África Oriental, cercando as fortalezas portuguesas. As forças omanis capturaram o Forte Jesus em 1698, apenas para perdê-lo em uma revolta (1728), mas em 1730 os omanis expulsaram os portugueses remanescentes das costas dos atuais Quênia e Tanzânia. A essa altura, o Império Português já havia perdido o interesse na rota marítima do comércio de especiarias devido à diminuição da lucratividade desse tráfego. (Territórios, portos e assentamentos governados por portugueses permaneceram ativos ao sul, em Moçambique, até 1975.)

Sob Seyyid Said (governou de 1807 a 1856), o sultão de Omã que mudou sua capital para Zanzibar em 1824, os árabes estabeleceram rotas comerciais de longa distância para o interior da África. Os trechos secos do norte eram levemente habitados por pastores semi-nômades. No sul, pastores e cultivadores trocavam mercadorias e competiam por terras, pois rotas de caravanas de longa distância os ligavam à costa queniana a leste e aos reinos de Uganda a oeste. As culturas árabe, shirazi e africana costeira produziram um povo suaíli islâmico negociando uma variedade de mercadorias do interior do país, incluindo escravos.

História do século XIX

A colonização árabe de Omã nas costas do Quênia e da Tanzânia colocou as outrora independentes cidades-estado sob escrutínio estrangeiro e dominação mais próxima do que foi experimentado durante o período português. Como seus predecessores, os árabes de Omã só conseguiram controlar as áreas costeiras, não o interior. No entanto, a criação de plantações, a intensificação do tráfico de escravos e a transferência da capital de Omã para Zanzibar em 1839 por Seyyid Said tiveram como efeito a consolidação do poder de Omã na região. O comércio de escravos começou a crescer exponencialmente a partir do final do século XVII com um grande mercado de escravos baseado em Zanzibar. Quando o sultão Seyyid Said mudou sua capital para Zanzibar, as já grandes plantações de cravo e especiarias continuaram a crescer, impulsionando a demanda por escravos. Os escravos vinham do interior. As rotas de caravanas de escravos para o interior do Quênia chegavam até o sopé do Monte Quênia, Lago Vitória e além do Lago Baringo até o país de Samburu.

A governança árabe de todos os principais portos ao longo da costa leste africana continuou até que os interesses britânicos visassem particularmente garantir sua 'jóia indiana' e a criação de um sistema de comércio entre indivíduos começou a pressionar o governo de Omã. No final do século 19, o comércio de escravos em mar aberto havia sido completamente estrangulado pelos britânicos. Os árabes de Omã não tinham interesse em resistir aos esforços da Marinha Real para fazer cumprir as diretrizes antiescravistas. Como demonstrou o Tratado de Moresby, enquanto Omã buscava a soberania sobre suas águas, Seyyid Said não via razão para intervir no comércio de escravos, pois os principais clientes dos escravos eram europeus. Como Farquhar observou em uma carta, somente com a intervenção de Said o comércio europeu de escravos no Oceano Índico Ocidental seria abolido. Como a presença de Omã continuou em Zanzibar e Pemba até a revolução de 1964, mas a presença oficial de árabes de Omã no Quênia foi controlada pela apreensão alemã e britânica de portos importantes e a criação de alianças comerciais cruciais com líderes locais influentes na década de 1880. No entanto, o legado árabe de Omã na África Oriental é atualmente encontrado por meio de seus numerosos descendentes encontrados ao longo da costa que podem traçar diretamente os ancestrais de Omã e são tipicamente os membros mais ricos e politicamente influentes da comunidade costeira do Quênia.

A primeira missão cristã foi fundada em 25 de agosto de 1846, pelo Dr. Johann Ludwig Krapf, um alemão patrocinado pela Church Missionary Society of England. Ele estabeleceu uma estação entre os Mijikenda em Rabai, na costa. Mais tarde, ele traduziu a Bíblia para o suaíli. Muitos escravos libertos resgatados pela Marinha Britânica estão estabelecidos aqui. O pico da economia de plantação de escravos na África Oriental foi entre 1875 – 1884. Estima-se que entre 43.000 – 47.000 escravos estavam presentes na costa do Quênia, o que representava 44 por cento da população local. Em 1874, o assentamento de Frere Town em Mombaça foi estabelecido. Este foi outro assentamento para escravos libertos resgatados pela Marinha Britânica. Apesar da pressão dos britânicos para interromper o comércio de escravos da África Oriental, ele continuou a persistir no início do século XX.

Em 1850, exploradores europeus começaram a mapear o interior. Três desenvolvimentos encorajaram o interesse europeu na África Oriental na primeira metade do século XIX. Primeiro, foi o surgimento da ilha de Zanzibar, localizada na costa leste da África. Zanzibar tornou-se uma base a partir da qual o comércio e a exploração do continente africano podiam ser montados. Em 1840, para proteger os interesses dos vários cidadãos que faziam negócios em Zanzibar, escritórios consulares foram abertos por britânicos, franceses, alemães e americanos. Em 1859, a tonelagem de navios estrangeiros que faziam escala em Zanzibar havia atingido 19.000 toneladas. Em 1879, a tonelagem desse navio atingiu 89.000 toneladas. O segundo desenvolvimento que estimulou o interesse europeu na África foi a crescente demanda européia por produtos da África, incluindo marfim e cravo. Em terceiro lugar, o interesse britânico na África Oriental foi primeiro estimulado por seu desejo de abolir o comércio de escravos. No final do século, o interesse britânico na África Oriental seria estimulado pela competição alemã.

Governo britânico (1895–1963)

Protetorado da África Oriental

Em 1895, o governo britânico assumiu e reivindicou o interior até o lago Naivasha; criou o Protetorado da África Oriental. A fronteira foi estendida para Uganda em 1902 e, em 1920, o protetorado ampliado, com exceção da faixa costeira original, que permaneceu um protetorado, tornou-se uma colônia da coroa. Com o início do domínio colonial em 1895, o Vale do Rift e as Highlands circundantes tornaram-se reservados aos brancos. Na década de 1920, os indianos se opuseram à reserva das Terras Altas para os europeus, especialmente veteranos de guerra britânicos. Os brancos se dedicavam à lavoura de café em grande escala, dependente principalmente da mão-de-obra kikuyu. A amargura cresceu entre os índios e os europeus.

A terra fértil desta área sempre a tornou um local de migração e conflito. Não havia recursos minerais significativos - nenhum ouro ou diamantes que atraíram tantos para a África do Sul.

A Alemanha Imperial estabeleceu um protetorado sobre as possessões costeiras do sultão de Zanzibar em 1885, seguido pela chegada da British East Africa Company (BEAC) de Sir William Mackinnon em 1888, depois que a empresa recebeu uma carta real e direitos de concessão para a costa do Quênia do sultão de Zanzibar por um período de 50 anos. A rivalidade imperial incipiente foi evitada quando a Alemanha entregou suas propriedades costeiras à Grã-Bretanha em 1890, em troca do controle alemão sobre a costa de Tanganica. A aquisição colonial encontrou ocasionalmente alguma forte resistência local: Waiyaki Wa Hinga, um chefe Kikuyu que governou Dagoretti que assinou um tratado com Frederick Lugard do BEAC, tendo sido sujeito a considerável assédio, incendiou o forte de Lugard em 1890... Waiyaki foi sequestrado dois anos depois pelos britânicos e morto.

Depois de graves dificuldades financeiras da British East Africa Company, o governo britânico em 1º de julho de 1895 estabeleceu o domínio direto através do Protetorado da África Oriental, abrindo posteriormente (1902) as férteis terras altas para colonos brancos.

1911 mapa

Uma chave para o desenvolvimento do interior do Quênia foi a construção, iniciada em 1895, de uma ferrovia de Mombaça a Kisumu, no Lago Vitória, concluída em 1901. Esta seria a primeira peça da Ferrovia de Uganda. O governo britânico decidiu, principalmente por razões estratégicas, construir uma ferrovia ligando Mombaça ao protetorado britânico de Uganda. Uma grande façanha da engenharia, a "ferrovia de Uganda" (que é a ferrovia dentro do Quênia levando a Uganda) foi concluída em 1903 e foi um evento decisivo na modernização da área. Como governador do Quênia, Sir Percy Girouard foi fundamental para iniciar a política de extensão ferroviária que levou à construção das ferrovias Nairóbi-Thika e Konza-Magadi.

Cerca de 32.000 trabalhadores foram importados da Índia britânica para fazer o trabalho manual. Muitos ficaram, assim como a maioria dos comerciantes e pequenos empresários indianos que viram oportunidade na abertura do interior do Quênia. O rápido desenvolvimento econômico era considerado necessário para tornar a ferrovia compensadora e, como a população africana estava acostumada à agricultura de subsistência e não à exportação, o governo decidiu incentivar o assentamento europeu nas férteis terras altas, que tinham pequenas populações africanas. A ferrovia abriu o interior, não apenas para os fazendeiros, missionários e administradores europeus, mas também para programas governamentais sistemáticos de ataque à escravidão, feitiçaria, doenças e fome. Os africanos viam a feitiçaria como uma poderosa influência em suas vidas e frequentemente tomavam medidas violentas contra suspeitos de bruxaria. Para controlar isso, a administração colonial britânica aprovou leis, a partir de 1909, que tornavam a prática da bruxaria ilegal. Essas leis deram à população local uma maneira legal e não violenta de conter as atividades das bruxas.

Na época em que a ferrovia foi construída, a resistência militar da população africana à ocupação britânica original havia diminuído. No entanto, novas queixas foram sendo geradas pelo processo de acordo europeu. O governador Percy Girouard está associado ao desastre do Segundo Acordo Maasai de 1911, que levou à sua remoção forçada do fértil planalto de Laikipia para o semi-árido Ngong. Para abrir caminho para os europeus (principalmente britânicos e brancos da África do Sul), os Maasai foram restritos às planícies do sul de Loieta em 1913. Os Kikuyu reivindicaram parte das terras reservadas aos europeus e continuaram a sentir que haviam sido privados de sua herança..

Na fase inicial do domínio colonial, a administração baseava-se em comunicadores tradicionais, geralmente chefes. Quando o domínio colonial foi estabelecido e a eficiência foi buscada, em parte por causa da pressão dos colonos, homens jovens recém-educados foram associados a chefes antigos nos Conselhos Nativos locais.

Ao construir a ferrovia, os britânicos enfrentaram forte oposição local, especialmente de Koitalel Arap Samoei, um adivinho e líder Nandi que profetizou que uma cobra negra rasgaria a terra de Nandi cuspindo fogo, que mais tarde foi visto como a linha férrea. Por dez anos ele lutou contra os construtores da linha férrea e do trem. Os colonos foram parcialmente autorizados em 1907 a ter voz no governo por meio do conselho legislativo, uma organização européia para a qual alguns foram nomeados e outros eleitos. Mas como a maioria dos poderes permanecia nas mãos do governador, os colonos começaram a fazer lobby para transformar o Quênia em uma colônia da Coroa, o que significava mais poderes para os colonos. Alcançaram esse objetivo em 1920, tornando o Conselho mais representativo dos colonos europeus; mas os africanos foram excluídos da participação política direta até 1944, quando o primeiro deles foi admitido no conselho.

Primeira Guerra Mundial

O Quênia tornou-se uma base militar para os britânicos na Primeira Guerra Mundial (1914–1918), pois os esforços para subjugar a colônia alemã ao sul foram frustrados. Com a eclosão da guerra em agosto de 1914, os governadores da África Oriental Britânica (como o Protetorado era geralmente conhecido) e da África Oriental Alemã concordaram em uma trégua na tentativa de manter as jovens colônias fora das hostilidades diretas. No entanto, o tenente-coronel Paul von Lettow-Vorbeck assumiu o comando das forças militares alemãs, determinado a amarrar o máximo possível de recursos britânicos. Completamente isolado da Alemanha, von Lettow conduziu uma campanha de guerra de guerrilha eficaz, vivendo da terra, capturando suprimentos britânicos e permanecendo invicto. Ele finalmente se rendeu na Zâmbia onze dias depois que o armistício foi assinado em 1918. Para perseguir von Lettow, os britânicos enviaram tropas do exército indiano da Índia e então precisaram de um grande número de carregadores para superar a formidável logística de transportar suprimentos para o interior a pé. O Carrier Corps foi formado e finalmente mobilizou mais de 400.000 africanos, contribuindo para sua politização de longo prazo.

Colônia do Quênia

Um movimento anti-colonial inicial contra o domínio britânico conhecido como Mumboism se enraizou no sul de Nyanza no início do século 20. As autoridades coloniais o classificaram como um culto milenarista. Desde então, foi reconhecido como um movimento anticolonial. Em 1913, Onyango Dunde do centro de Kavirondo proclamou ter sido enviado pelo deus serpente do Lago Vitória, Mumbo, para espalhar seus ensinamentos. O governo colonial reconheceu este movimento como uma ameaça à sua autoridade por causa do credo Mumbo. Mumbo prometeu expulsar os colonialistas e seus apoiadores e condenou sua religião. A resistência violenta contra os britânicos provou ser inútil, pois os africanos foram superados tecnologicamente. Este movimento, portanto, se concentrou em antecipar o fim do colonialismo, em vez de induzi-lo ativamente. O mumboísmo se espalhou entre o povo Luo e o povo Kisii. As autoridades coloniais suprimiram o movimento deportando e prendendo adeptos nas décadas de 1920 e 1930. Foi oficialmente banido em 1954 após a rebelião Mau Mau.

Os primeiros movimentos da organização política africana moderna na colônia do Quênia buscaram protestar contra as políticas pró-colonos, aumento de impostos sobre os africanos e o desprezado kipande (faixa de identificação de metal usada no pescoço). Antes da guerra, o foco político africano era difuso. Mas depois da guerra, problemas causados por novos impostos e salários reduzidos e novos colonos ameaçando terras africanas levaram a novos movimentos. As experiências adquiridas pelos africanos na guerra, juntamente com a criação da Colônia da Coroa do Quênia, dominada pelos colonos brancos, deu origem a uma atividade política considerável. Ishmael Ithongo convocou a primeira reunião em massa em maio de 1921 para protestar contra as reduções salariais africanas. Harry Thuku formou a Young Kikuyu Association (YKA) e iniciou uma publicação chamada Tangazo que criticava a administração e as missões coloniais. O YKA deu um senso de nacionalismo a muitos Kikuyu e defendeu a desobediência civil. A YKA deu lugar à Associação Kikuyu (KA), que era o corpo tribal oficialmente reconhecido com Harry Thuku como seu secretário. Através do KA, Thuku defendeu o sufrágio africano. Considerando imprudente basear um movimento nacionalista em torno de uma tribo, Thuku rebatizou sua organização de Associação da África Oriental e lutou por membros multiétnicos incluindo a comunidade indígena local e alcançando outras tribos. O governo colonial acusou Thuku de sedição, prendeu-o e deteve-o até 1930.

Em Kavirondo (mais tarde província de Nyanza), uma greve em uma escola missionária, organizada por Daudi Basudde, levantou preocupações sobre as implicações prejudiciais na propriedade de terras africanas pela mudança do Protetorado da África Oriental para a Colônia do Quênia. Uma série de reuniões apelidadas de 'Piny Owacho' (Voz do Povo) culminou em uma grande reunião em massa realizada em dezembro de 1921 defendendo títulos de propriedade individuais, livrando-se do sistema kipande e um sistema tributário mais justo. O arquidiácono W. E. Owen, um missionário anglicano e proeminente defensor dos assuntos africanos, formalizou e canalizou esse movimento como presidente da Kavirondo Taxpayers Welfare Association. Ligado pelas mesmas preocupações, James Beauttah iniciou uma aliança entre as comunidades Kikuyu e Luo.

Em meados da década de 1920, foi formada a Associação Central de Kikuyu (KCA). Liderado por Joseph Keng'ethe e Jesse Kariuki, ele pegou da Associação da África Oriental de Harry Thuku, exceto que representava os Kikuyu quase exclusivamente. Johnstone Kenyatta foi o secretário e editor da publicação das associações Mugwithania (O unificador). O KCA concentrou-se em unificar os Kikuyu em uma política geográfica, mas seu projeto foi prejudicado por controvérsias sobre o tributo ritual, a alocação de terras e a proibição da circuncisão feminina. Eles também lutaram pela libertação de Harry Thuku da detenção. Após a libertação de Thuku, ele foi eleito presidente da KCA. O governo proibiu o KCA após o início da Segunda Guerra Mundial, quando Jesse Kariuki comparou a realocação compulsória de kikuyus que viviam perto de terras de propriedade de brancos com as políticas nazistas de realocação compulsória de pessoas.

A maior parte da atividade política entre as guerras era local, e isso teve mais sucesso entre os Luo do Quênia, onde jovens líderes progressistas se tornaram chefes seniores. No final da década de 1930, o governo começou a se intrometer nos africanos comuns por meio de controles de marketing, supervisão educacional mais rígida e mudanças de terras. Os chefes tradicionais tornaram-se irrelevantes e os homens mais jovens tornaram-se comunicadores treinados nas igrejas missionárias e no serviço público. A pressão sobre os quenianos comuns por parte dos governos apressados em se modernizar nas décadas de 1930 a 1950 permitiu que os partidos políticos de massa adquirissem apoio para a política "centralizada". movimentos focados, mas mesmo estes muitas vezes dependiam de comunicadores locais.

Durante a primeira parte do século 20, as terras altas centrais do interior foram colonizadas por fazendeiros britânicos e europeus, que se tornaram ricos cultivando café e chá. Na década de 1930, aproximadamente 15.000 colonos brancos viviam na área e ganharam voz política por causa de sua contribuição para a economia de mercado. A área já abrigava mais de um milhão de membros da tribo Kikuyu, muitos dos quais não tinham reivindicações de terras em termos europeus, e viviam como agricultores itinerantes. Para proteger seus interesses, os colonos proibiram o cultivo do café, introduziram um imposto sobre as cabanas e os sem-terra recebiam cada vez menos terras em troca de seu trabalho. Seguiu-se um êxodo maciço para as cidades, à medida que sua capacidade de viver da terra diminuía.

Representação

O Quênia tornou-se um foco de reassentamento de jovens oficiais britânicos de classe alta após a guerra, dando um forte tom aristocrático aos colonos brancos. Se eles tivessem £ 1.000 em ativos, poderiam obter gratuitamente 1.000 acres (4 km²); o objetivo do governo era acelerar a modernização e o crescimento econômico. Eles montaram plantações de café, que exigiam maquinário caro, mão de obra estável e quatro anos para iniciar o cultivo. Os veteranos escaparam da democracia e dos impostos na Grã-Bretanha, mas falharam em seus esforços para obter o controle da colônia. O viés da classe alta na política de migração significava que os brancos sempre seriam uma pequena minoria. Muitos deles partiram após a independência.

O poder permaneceu concentrado nas mãos do governador; em 1906, foram criados conselhos legislativos e executivos fracos, formados por representantes oficiais. Os colonos europeus foram autorizados a eleger representantes para o Conselho Legislativo em 1920, quando a colônia foi estabelecida. Os colonos brancos, 30.000 fortes, buscavam um “governo responsável”; em que teriam voz. Eles se opuseram a demandas semelhantes da comunidade indiana muito mais numerosa. Os colonos europeus ganharam representação para si mesmos e minimizaram a representação no Conselho Legislativo de índios e árabes. O governo nomeou um europeu para representar os interesses africanos no conselho. Na "declaração de Devonshire" de 1923, o Colonial Office declarou que os interesses dos africanos (compreendendo mais de 95% da população) devem ser primordiais - alcançar esse objetivo levou quatro décadas. O historiador Charles Mowat explicou as questões:

[O Escritório Colonial em Londres governou que] interesses nativos devem vir primeiro; mas isso provou ser difícil de aplicar [no Quênia]... onde cerca de 10.000 colonos brancos, muitos deles ex-oficiários da guerra, insistiu que seus interesses vieram perante os dos três milhões de nativos e 23.000 índios na colônia, e exigiam 'governo responsável', desde que eles só tinham a responsabilidade. Depois de três anos de disputa amarga, não provocada pelos nativos, mas pelos índios, vigorosamente apoiados pelo governo da Índia, o Escritório Colonial deu julgamento: o interesse dos nativos era 'paramount', e o governo responsável fora da questão, mas nenhuma mudança drástica foi contemplada – assim, com efeito, preservando a ascensão dos colonos.

Segunda Guerra Mundial

Na Segunda Guerra Mundial (1939–45), o Quênia tornou-se uma importante base militar britânica para campanhas bem-sucedidas contra a Itália na Somalilândia italiana e na Etiópia. A guerra trouxe dinheiro e uma oportunidade de serviço militar para 98.000 homens, chamados de "askaris". A guerra estimulou o nacionalismo africano. Após a guerra, os ex-militares africanos procuraram manter os ganhos socioeconômicos que haviam obtido por meio do serviço no King's African Rifles (KAR). Procurando emprego de classe média e privilégios sociais, eles desafiaram as relações existentes dentro do estado colonial. Em sua maioria, os veteranos não participavam da política nacional, acreditando que suas aspirações poderiam ser melhor alcançadas dentro dos limites da sociedade colonial. As conotações sociais e econômicas do serviço KAR, combinadas com a expansão massiva das forças de defesa do Quênia durante a guerra, criaram uma nova classe de africanos modernizados com características e interesses distintos. Essas percepções socioeconômicas provaram ser poderosas depois da guerra.

Tendências rurais

As autoridades britânicas procuraram modernizar a agricultura Kikuyu no distrito de Muranga 1920–1945. Baseando-se em conceitos de tutela e gestão científica, eles impuseram uma série de mudanças na produção agrícola e nas técnicas agrícolas, alegando promover a conservação e "melhoramento" da agricultura nas reservas tribais coloniais. Embora criticado como atrasado por oficiais britânicos e colonos brancos, a agricultura africana provou ser resistente e os agricultores Kikuyu se engajaram em resistência generalizada às reformas agrárias do estado colonial.

A modernização foi acelerada pela Segunda Guerra Mundial. Entre os Luo, a maior unidade de produção agrícola era a família extensa do patriarca, dividida principalmente em uma equipe de designação especial liderada pelo patriarca, e as equipes de suas esposas, que, junto com seus filhos, trabalhavam em seus próprios lotes em uma fazenda. regularmente. Esta fase de desenvolvimento não era mais estritamente tradicional, mas ainda bastante autossuficiente, com pouco contato com o mercado mais amplo. As pressões da superpopulação e as perspectivas de colheitas comerciais, já em evidência em 1945, tornaram esse sistema econômico de subsistência cada vez mais obsoleto e aceleraram um movimento para a agricultura comercial e a emigração para as cidades. A Lei de Limitação de Ação em 1968 procurou modernizar a posse e uso tradicional da terra; a lei produziu consequências não intencionais, com novos conflitos levantados sobre a propriedade da terra e status social.

Conforme o Quênia se modernizou após a guerra, o papel das missões religiosas britânicas mudou de papel, apesar dos esforços da liderança da Church Missionary Society para manter o foco religioso tradicional. No entanto, as necessidades sociais e educacionais eram cada vez mais evidentes, e a ameaça dos levantes Mau Mau levou as missões a enfatizar programas médicos, humanitários e principalmente educacionais. Os esforços de arrecadação de fundos na Grã-Bretanha enfatizaram cada vez mais os componentes não religiosos. Além disso, a iminente transferência de controle para a população local tornou-se uma alta prioridade.

União Africana do Quênia

Como reação à sua exclusão da representação política, o povo Kikuyu, o mais sujeito à pressão dos colonos, fundou em 1921 o primeiro movimento de protesto político africano no Quênia, a Young Kikuyu Association, liderada por Harry Thuku. Depois que a Young Kikuyu Association foi banida pelo governo, ela foi substituída pela Kikuyu Central Association em 1924.

Em 1944, Thuku fundou e foi o primeiro presidente da multitribal Kenya African Study Union (KASU), que em 1946 se tornou a Kenya African Union (KAU). Era uma organização nacionalista africana que exigia acesso a terras de propriedade de brancos. A KAU atuou como uma associação eleitoral para o primeiro membro negro do conselho legislativo do Quênia, Eliud Mathu, nomeado em 1944 pelo governador após consultar a opinião da elite africana. A KAU permaneceu dominada pelo grupo étnico Kikuyu. No entanto, a liderança da KAU era multitribal. Wycliff Awori foi o primeiro vice-presidente seguido por Tom Mbotela. Em 1947, Jomo Kenyatta, ex-presidente da moderada Kikuyu Central Association, tornou-se presidente da mais agressiva KAU para exigir uma maior voz política para os africanos. Em um esforço para obter apoio nacional da KAU, Jomo Kenyatta visitou Kisumu em 1952. Seu esforço para obter apoio para a KAU em Nyanza inspirou Oginga Odinga, o Ker (chefe) da Luo Union (uma organização que representava membros da comunidade Luo na África Oriental) para ingressar na KAU e mergulhar na política.

Em resposta às crescentes pressões, o British Colonial Office ampliou a composição do Conselho Legislativo e aumentou seu papel. Em 1952, um padrão multirracial de cotas permitia 14 membros eleitos europeus, 1 árabe e 6 asiáticos, juntamente com mais 6 africanos e 1 membro árabe escolhido pelo governador. O conselho de ministros tornou-se o principal instrumento de governo em 1954.

Revolta Mau-Mau

Um divisor de águas importante ocorreu de 1952 a 1956, durante a Revolta Mau Mau, um movimento local armado dirigido principalmente contra o governo colonial e os colonos europeus. Foi o maior e mais bem-sucedido movimento desse tipo na África britânica. Membros do grupo de quarenta, veteranos da Segunda Guerra Mundial (Segunda Guerra Mundial), incluindo Stanley Mathenge, Bildad Kaggia e Fred Kubai tornaram-se líderes centrais na rebelião. Suas experiências durante a Segunda Guerra Mundial despertaram sua consciência política, dando-lhes determinação e confiança para mudar o sistema. Os principais líderes da KAU conhecidos como Kapenguria seis foram presos no dia 21 de outubro. Eles incluem Jomo Kenyatta, Paul Ngei, Kungu Karumba, Bildad Kaggia, Fred Kubai e Achieng Oneko. Kenyatta negou ser um líder dos Mau Mau, mas foi condenado em julgamento e enviado para a prisão em 1953, ganhando sua liberdade em 1961.

Uma intensa campanha de propaganda do governo colonial efetivamente desencorajou outras comunidades quenianas, colonos e a comunidade internacional de simpatizar com o movimento, enfatizando atos reais e percebidos de barbárie perpetrados pelos Mau Mau. Embora um número muito menor de europeus tenha morrido em comparação com os africanos durante o levante, cada morte individual europeia foi divulgada em detalhes perturbadores, enfatizando elementos de traição e bestialidade. Como resultado, o protesto foi apoiado quase exclusivamente pelos Kikuyu, apesar das questões de direitos à terra e apelos antieuropeus e antiocidentais destinados a atrair outros grupos. O movimento Mau Mau também foi uma amarga luta interna entre os Kikuyu. Harry Thuku disse em 1952: “Hoje nós, os Kikuyu, estamos envergonhados e vistos como pessoas sem esperança aos olhos de outras raças e perante o governo. Por que? Por causa dos crimes perpetrados por Mau Mau e porque os Kikuyu se tornaram Mau Mau." Dito isso, outros quenianos apoiaram direta ou indiretamente o movimento. Notavelmente, Pio Gama Pinto, um queniano de ascendência goesa, facilitou o fornecimento de armas de fogo aos combatentes da floresta. Ele foi preso em 1954 e detido até 1959. Outro exemplo notável foi o advogado pioneiro Argwings Kodhek, o primeiro africano oriental a se formar em direito. Ele ficou conhecido como o advogado Mau Mau, pois defendia com sucesso os africanos acusados de crimes Mau Mau pro bono. 12.000 militantes foram mortos durante a repressão da rebelião, e as autoridades coloniais britânicas também implementaram políticas envolvendo o encarceramento de mais de 150.000 supostos membros Mau Mau e simpatizantes (a maioria do povo Kikuyu) em campos de concentração. Nesses campos, as autoridades coloniais também usaram várias formas de tortura para tentar obter informações dos detidos. Em 2011, após décadas de espera, milhares de documentos secretos do Ministério das Relações Exteriores britânico foram desclassificados. Eles mostram que os rebeldes Mau Mau foram sistematicamente torturados e submetidos às práticas mais brutais, homens foram castrados e areia introduzida em seu ânus, mulheres foram estupradas após introduzirem água fervente em suas vaginas. Os arquivos do Foreign Office também revelam que esta não foi uma iniciativa de soldados ou administradores coloniais, mas uma política orquestrada de Londres.

A revolta dos Mau Mau deu início a uma série de eventos que aceleraram o caminho para a independência do Quênia. A Comissão Real de Terras e População condenou a reserva de terras com base racial. Para apoiar sua campanha militar de contra-insurreição, o governo colonial embarcou em reformas agrárias que despojaram os colonos brancos de muitas de suas antigas proteções; por exemplo, os africanos foram autorizados pela primeira vez a cultivar café, a principal cultura comercial. Thuku foi um dos primeiros Kikuyu a ganhar uma licença de café e, em 1959, tornou-se o primeiro membro africano do conselho da Kenya Planters Coffee Union. A Comissão de Salários da África Oriental apresentou uma recomendação – 'salário igual para trabalho igual' – isso foi imediatamente aceito. As políticas racistas em locais públicos e hotéis foram atenuadas. John David Drummond, 17º Conde de Perth e Ministro de Estado para Assuntos Coloniais declarou: “O esforço necessário para suprimir Mau Mau destruiu as ilusões de qualquer colono de que eles poderiam fazer isso sozinhos; o governo britânico não estava preparado para o derramamento de [mais] sangue para preservar o domínio colonial."

O sindicalismo e a luta pela independência

Os pioneiros do movimento sindical foram Makhan Singh, Fred Kubai e Bildad Kaggia. Em 1935, Makhan Singh fundou o sindicato trabalhista do Quênia. Na década de 1940, Fred Kubai fundou o Sindicato dos Trabalhadores dos Transportes e Aliados e Bildad Kaggia fundou o Sindicato dos Trabalhadores Comerciais e dos Escriturários. Em 1949, Makhan Singh e Fred Kubai iniciaram o Congresso Sindical da África Oriental. Eles organizaram greves, incluindo a greve dos ferroviários em 1939 e o protesto contra a concessão de uma Carta Real a Nairóbi em 1950. Esses líderes sindicais pioneiros foram presos durante a repressão a Mau Mau. Após esta repressão, toda a atividade política nacional africana foi proibida. Esta proibição estava em vigor mesmo quando os primeiros membros africanos do conselho legislativo (MLCs) foram eleitos. Para administrar e controlar a atividade política africana, o governo colonial permitiu festas distritais a partir de 1955. Isso efetivamente impediu a unidade africana ao encorajar a afiliação étnica. Os sindicatos liderados por jovens africanos preencheram o vácuo criado pela repressão como as únicas organizações que conseguiram mobilizar as massas quando os partidos políticos foram banidos.

A Federação de Sindicatos Registrados do Quênia (KFRTU) foi iniciada por Aggrey Minya em 1952, mas foi amplamente ineficaz. Tom Mboya foi um dos jovens líderes que se destacaram. Sua inteligência, disciplina, oratória e capacidade de organização o diferenciam. Depois que o governo colonial declarou estado de emergência por causa de Mau Mau, aos 22 anos, Mboya tornou-se o Diretor de Informação da KAU. Depois que a KAU foi banida, Mboya usou o KFRTU para representar questões políticas africanas como seu secretário-geral aos 26 anos de idade. O KFRTU foi apoiado pela Confederação Internacional de Sindicatos Livres (ICFTU), de tendência ocidental. Tom Mboya então fundou a Federação do Trabalho do Quênia (KFL) no lugar da KFRTU, que rapidamente se tornou o órgão político mais ativo do Quênia, representando todos os sindicatos. Os sucessos de Mboya no sindicalismo lhe renderam respeito e admiração. Mboya estabeleceu conexões internacionais, particularmente com líderes trabalhistas nos Estados Unidos da América por meio do ICFTU. Ele usou essas conexões e seu renome internacional para combater os movimentos do governo colonial.

Vários líderes sindicais que estavam ativamente envolvidos na luta pela independência através da KFL iriam se juntar à política ativa, tornando-se membros do parlamento e ministros de gabinete. Estes incluem Arthur Aggrey Ochwada, Dennis Akumu, Clement Lubembe e Ochola Ogaye Mak'Anyengo. O movimento sindical se tornaria mais tarde uma importante frente de batalha na guerra fria por procuração que envolveria a política queniana na década de 1960.

Debates Constitucionais e o Caminho para a Independência

Após a supressão do levante Mau Mau, os britânicos providenciaram a eleição dos seis membros africanos para o Conselho Legislativo (MLC) sob uma franquia ponderada baseada na educação. Mboya concorreu com sucesso ao cargo na primeira eleição para os MLCs africanos em 1957, derrotando o titular anteriormente nomeado, Argwings Kodhek. Daniel Arap Moi foi o único MLC africano anteriormente nomeado que manteve o seu lugar. Oginga Odinga também foi eleito e pouco depois nomeado como o primeiro presidente dos membros eleitos africanos. O partido de Mboya, o Partido da Convenção do Povo de Nairóbi (NPCP), foi inspirado no Partido da Convenção do Povo de Kwame Nkurumah. Tornou-se o partido político mais organizado e eficaz do país. O NPCP foi usado para mobilizar efetivamente as massas em Nairóbi na luta por uma maior representação africana no conselho. A nova constituição colonial de 1958 aumentou a representação africana, mas os nacionalistas africanos começaram a exigir uma franquia democrática com base no princípio de "um homem, um voto". No entanto, europeus e asiáticos, por sua posição minoritária, temiam os efeitos do sufrágio universal.

Em junho de 1958, Oginga Odinga pediu a libertação de Jomo Kenyatta. Esta chamada ganhou força e foi aceita pelo NPCP. A agitação pelo sufrágio africano e pelo autogoverno aumentou. Um grande obstáculo ao autogoverno foi a falta de capital humano africano. Educação deficiente, desenvolvimento econômico e falta de tecnocratas africanos eram um problema real. Isso inspirou Tom Mboya a iniciar um programa concebido por um confidente próximo, Dr. Blasio Vincent Oriedo, financiado por americanos, de enviar jovens talentosos aos Estados Unidos para o ensino superior. Não havia universidade no Quênia na época, mas as autoridades coloniais se opuseram ao programa de qualquer maneira. No ano seguinte, o senador John F. Kennedy ajudou a financiar o programa, daí seu nome popular - The Kennedy Airlift. Este programa de bolsas treinou cerca de 70% dos principais líderes da nova nação, incluindo a primeira mulher africana a ganhar o Prêmio Nobel da Paz, a ambientalista Wangari Maathai e o pai de Barack Obama, Barack Obama Sr.

Em uma conferência realizada em 1960 em Londres, foi alcançado um acordo entre os membros africanos e os colonos britânicos do New Kenya Group, liderado por Michael Blundell. No entanto, muitos brancos rejeitaram o Grupo do Novo Quênia e condenaram o acordo de Londres, porque se afastava das cotas raciais e se aproximava da independência. Após o acordo, um novo partido africano, a União Nacional Africana do Quênia (KANU), com o slogan "Uhuru" ou "Liberdade" foi formado sob a liderança do líder Kikuyu James S. Gichuru e do líder trabalhista Tom Mboya. A KANU foi formada em maio de 1960, quando a União Africana do Quênia (KAU) se fundiu com o Movimento de Independência do Quênia (KIM) e o Partido da Convenção do Povo de Nairóbi (NPCP). Mboya foi uma figura importante de 1951 até sua morte em 1969. Ele foi elogiado como não étnico ou antitribal e atacado como um instrumento do capitalismo ocidental. Mboya como secretário-geral da Federação do Trabalho do Quênia e líder da União Nacional Africana do Quênia antes e depois da independência administrou habilmente o fator tribal na vida econômica e política do Quênia para ter sucesso como Luo em um movimento predominantemente Kikuyu. Uma divisão em KANU produziu o partido rival separatista, a União Democrática Africana do Quênia (KADU), liderada por Ronald Ngala e Masinde Muliro. Nas eleições de fevereiro de 1961, KANU ganhou 19 dos 33 assentos africanos, enquanto KADU ganhou 11 (vinte assentos foram reservados por cota para europeus, asiáticos e árabes). Kenyatta foi finalmente libertado em agosto e tornou-se presidente da KANU em outubro.

Independência

Em 1962, formou-se um governo de coalizão KANU-KADU, incluindo Kenyatta e Ngala. A constituição de 1962 estabeleceu uma legislatura bicameral composta por uma Câmara dos Representantes de 117 membros e um Senado de 41 membros. O país foi dividido em 7 regiões semiautônomas, cada uma com sua própria assembléia regional. O princípio de cota de assentos reservados para não africanos foi abandonado e eleições abertas foram realizadas em maio de 1963. KADU ganhou o controle das assembléias nas regiões do Vale do Rift, Costa e Oeste. KANU obteve maiorias no Senado e na Câmara dos Representantes, e nas assembléias nas regiões Central, Oriental e Nyanza. O Quênia agora alcançou o autogoverno interno com Jomo Kenyatta como seu primeiro presidente. Os britânicos e KANU concordaram, apesar dos protestos de KADU, com mudanças constitucionais em outubro de 1963, fortalecendo o governo central. O Quênia alcançou a independência em 12 de dezembro de 1963 e foi declarado uma república em 12 de dezembro de 1964 com Jomo Kenyatta como Chefe de Estado. Em 1964, mudanças constitucionais centralizaram ainda mais o governo e vários órgãos estatais foram formados. Um dos principais órgãos do estado foi o Banco Central do Quênia, criado em 1966.

O governo britânico comprou os colonos brancos e eles deixaram o Quênia. A minoria indiana dominava o comércio varejista nas cidades e na maioria das vilas, mas era profundamente desacreditada pelos africanos. Como resultado, 120.000 dos 176.000 indianos mantiveram seus antigos passaportes britânicos em vez de se tornarem cidadãos de um Quênia independente; um grande número deixou o Quênia, a maioria deles indo para a Grã-Bretanha.

Mandado em Kenyatta (1963–1978)

Uma vez no poder, Kenyatta desviou-se do nacionalismo radical para a política burguesa conservadora. As plantações antes pertencentes a colonos brancos foram desmembradas e entregues a fazendeiros, sendo os Kikuyu os destinatários preferidos, junto com seus aliados Embu e Meru. Em 1978, a maior parte da riqueza e do poder do país estava nas mãos da organização que agrupava essas três tribos: a Associação Kikuyu-Embu-Meru (GEMA), que reunia 30% da população. Ao mesmo tempo, os Kikuyu, com o apoio de Kenyatta, se espalharam para além de suas pátrias territoriais tradicionais e retomaram as terras "roubadas pelos brancos" – mesmo quando estes já haviam pertencido a outros grupos. Os outros grupos, uma maioria de 70%, ficaram indignados, estabelecendo animosidades étnicas de longo prazo.

O partido minoritário, a União Democrática Africana do Quênia (KADU), representando uma coalizão de pequenas tribos que temiam o domínio de outras maiores, dissolveu-se voluntariamente em 1964 e ex-membros se juntaram ao KANU. KANU foi o único partido de 1964 a 1966, quando uma facção se separou como a União Popular do Quênia (KPU). Foi liderado por Jaramogi Oginga Odinga, ex-vice-presidente e ancião Luo. A KPU defendeu uma abordagem mais "científica" rota para o socialismo - criticando o lento progresso na redistribuição de terras e oportunidades de emprego - bem como um realinhamento da política externa em favor da União Soviética. Em 25 de fevereiro de 1965, Pio Gama Pinto, um queniano de ascendência goesa e lutador pela liberdade que foi detido durante o período colonial, foi assassinado naquele que é reconhecido como o primeiro assassinato político do Quênia. Ele também foi o principal tático de Oginga Odinga e elo com o bloco oriental. Sua morte foi um duro golpe para os esforços organizacionais do Oginga Odinga.

O governo usou uma variedade de medidas políticas e econômicas para assediar o KPU e seus membros atuais e potenciais. As filiais do KPU não puderam se registrar, as reuniões do KPU foram impedidas e os funcionários públicos e políticos sofreram graves consequências econômicas e políticas por ingressarem no KPU. Uma lei de segurança foi aprovada no Parlamento em julho de 1966 e concedeu ao governo poderes para realizar detenções sem julgamento, que foi usada contra membros do KPU. Em uma série de incursões ao amanhecer em agosto de 1966, vários membros do partido KPU foram presos e detidos sem julgamento. Eles incluíam Ochola Mak'Anyengo (secretário-geral do Sindicato dos Trabalhadores Petrolíferos do Quênia), Oluande Koduol (secretário particular de Oginga Odinga) e Peter Ooko (secretário-geral do Sindicato dos Servidores Civis dos Serviços Comuns da África Oriental)..

Em junho de 1969, Tom Mboya, um membro Luo do governo considerado um potencial sucessor de Kenyatta, foi assassinado. A hostilidade entre Kikuyu e Luo aumentou e, depois que estouraram tumultos no país de Luo, o KPU foi banido. Os distúrbios específicos que levaram ao banimento do KPU resultaram no incidente conhecido como massacre de Kisumu. O Quênia tornou-se assim um estado de partido único sob KANU.

Ignorando sua repressão à oposição e o partidarismo contínuo dentro de KANU, a imposição de um governo de partido único permitiu que Mzee ("Velho") Kenyatta, que liderou o país desde a independência, afirmasse ter alcançado & #34;estabilidade política." As tensões sociais subjacentes eram evidentes, no entanto. O rápido crescimento populacional do Quênia e a considerável migração rural para urbana foram em grande parte responsáveis pelo alto desemprego e desordem nas cidades. Também havia muito ressentimento dos negros com a posição econômica privilegiada dos asiáticos e europeus no país.

Com a morte de Kenyatta (22 de agosto de 1978), o vice-presidente Daniel arap Moi tornou-se presidente interino. Em 14 de outubro, Moi tornou-se formalmente presidente após ser eleito chefe do KANU e designado seu único candidato. Em junho de 1982, a Assembleia Nacional alterou a constituição, tornando o Quênia oficialmente um estado de partido único. Em 1º de agosto, membros da Força Aérea do Quênia lançaram uma tentativa de golpe, que foi rapidamente reprimida pelas forças legalistas lideradas pelo Exército, a Unidade de Serviços Gerais (GSU) – ala paramilitar da polícia – e posteriormente a polícia regular, mas não sem civis baixas.

Políticas externas

O Quênia independente, embora oficialmente não alinhado, adotou uma postura pró-Ocidente. O Quênia trabalhou sem sucesso para a união da África Oriental; a proposta de unir Quênia, Tanzânia e Uganda não foi aprovada. No entanto, as três nações formaram uma Comunidade da África Oriental (EAC) em 1967, que manteve a união aduaneira e alguns serviços comuns que haviam compartilhado sob o domínio britânico. A EAC entrou em colapso em 1977 e foi oficialmente dissolvida em 1984. As relações do Quênia com a Somália se deterioraram devido ao problema dos somalis na Província do Nordeste, que tentaram se separar e foram apoiados pela Somália. Em 1968, no entanto, o Quênia e a Somália concordaram em restaurar as relações normais, e a rebelião somali efetivamente terminou.

Regime Moi (1978–2002)

Kenyatta morreu em 1978 e foi sucedido por Daniel Arap Moi (nascido em 1924, falecido em 2020), que governou como presidente de 1978 a 2002. Moi, membro da etnia Kalenjin, rapidamente consolidou sua posição e governou de forma autoritária e corrupta. Em 1986, Moi havia concentrado todo o poder – e a maior parte de seus benefícios econômicos – nas mãos de sua tribo Kalenjin e de um punhado de aliados de grupos minoritários.

Em 1º de agosto de 1982, o pessoal da força aérea de nível inferior, liderado pelo soldado sênior de grau I Hezekiah Ochuka e apoiado por estudantes universitários, tentou um golpe de estado para derrubar Moi. O golpe foi rapidamente reprimido pelas forças comandadas pelo comandante do Exército Mahamoud Mohamed, um oficial militar veterano da Somália. Após o golpe, alguns dos pobres quenianos de Nairóbi atacaram e saquearam lojas pertencentes a asiáticos. Robert Ouko, o Luo sênior no gabinete de Moi, foi nomeado para expor a corrupção em altos níveis, mas foi assassinado alguns meses depois. O associado mais próximo de Moi foi implicado no assassinato de Ouko; Moi o dispensou, mas não antes que seu apoio Luo restante tivesse evaporado. A Alemanha convocou seu embaixador para protestar contra a "brutalidade crescente" do regime e doadores estrangeiros pressionaram Moi para permitir outros partidos, o que foi feito em dezembro de 1991 por meio de uma emenda constitucional.

Após o massacre de Garissa em 1980, as tropas quenianas cometeram o massacre de Wagalla em 1984 contra milhares de civis na Província do Nordeste. Uma investigação oficial sobre as atrocidades foi posteriormente ordenada em 2011.

Política multipartidária

Presidente Daniel arap Moi em 1979

Depois de pressões locais e estrangeiras, em dezembro de 1991, o parlamento revogou a seção de partido único da constituição. O Fórum para a Restauração da Democracia (FORD) emergiu como a principal oposição ao KANU, e dezenas de figuras importantes do KANU mudaram de partido. Mas a FORD, liderada por Oginga Odinga (1911–1994), um Luo, e Kenneth Matiba, um Kikuyu, se dividiu em duas facções baseadas em etnia. Nas primeiras eleições presidenciais abertas em um quarto de século, em dezembro de 1992, Moi venceu com 37% dos votos, Matiba recebeu 26%, Mwai Kibaki (do Partido Democrático principalmente Kikuyu) 19% e Odinga 18%. Na Assembleia, KANU conquistou 97 das 188 cadeiras em jogo. O governo de Moi em 1993 concordou com as reformas econômicas há muito solicitadas pelo Banco Mundial e pelo Fundo Monetário Internacional, que restauraram ajuda suficiente para o Quênia pagar sua dívida externa de US$ 7,5 bilhões.

Obstruindo a imprensa antes e depois das eleições de 1992, Moi sustentou continuamente que a política multipartidária só promoveria conflitos tribais. Seu próprio regime dependia da exploração dos ódios entre grupos. Sob Moi, o aparato de clientela e controle era sustentado pelo sistema de poderosos comissários provinciais, cada um com uma hierarquia burocrática baseada em chefes (e suas polícias) mais poderosos do que os parlamentares eleitos. Os conselhos locais eleitos perderam a maior parte de seu poder, e os chefes provinciais responderam apenas ao governo central, que por sua vez era dominado pelo presidente. O surgimento da oposição em massa em 1990-91 e as demandas por reforma constitucional foram atendidas por comícios contra o pluralismo. O regime contou com o apoio dos Kalenjin e incitou os Maasai contra os Kikuyu. Políticos do governo denunciaram os Kikuyu como traidores, obstruíram seu registro como eleitores e os ameaçaram com desapropriação. Em 1993 e depois, ocorreram despejos em massa de Kikuyu, muitas vezes com o envolvimento direto do exército, polícia e guardas florestais. Confrontos armados e muitas baixas, incluindo mortes, resultaram.

Mais liberalização em novembro de 1997 permitiu a expansão dos partidos políticos de 11 para 26. O presidente Moi foi reeleito como presidente nas eleições de dezembro de 1997, e seu partido KANU manteve por pouco sua maioria parlamentar.

Moi governou usando uma mistura estratégica de favoritismo étnico, repressão estatal e marginalização das forças de oposição. Ele utilizou detenção e tortura, saqueou finanças públicas e se apropriou de terras e outras propriedades. Moi patrocinou unidades irregulares do exército que atacaram as comunidades Luo, Luhya e Kikuyu e negou sua responsabilidade ao atribuir a violência a confrontos étnicos decorrentes da disputa de terras. A partir de 1998, Moi se engajou em uma estratégia cuidadosamente calculada para administrar a sucessão presidencial a seu favor e a de seu partido. Diante do desafio de uma nova coalizão política multiétnica, Moi mudou o eixo da disputa eleitoral de 2002 da etnicidade para a política do conflito geracional. O tiro saiu pela culatra, escancarando seu partido e resultando na derrota humilhante de seu candidato, o filho de Kenyatta, nas eleições gerais de dezembro de 2002.

História recente (2002 até o presente)

Eleições de 2002

Mwai Kibaki e (o final) Sra. Lucy Kibaki com o presidente americano George W. Bush e a Sra. Laura Bush na Casa Branca durante uma visita do estado em 2003.

Proibido constitucionalmente de concorrer às eleições presidenciais de dezembro de 2002, Moi promoveu, sem sucesso, Uhuru Kenyatta, filho do primeiro presidente do Quênia, como seu sucessor. Uma coalizão arco-íris de partidos de oposição derrotou o partido governista KANU, e seu líder, o ex-vice-presidente de Moi, Mwai Kibaki, foi eleito presidente por ampla maioria.

Em 27 de dezembro de 2002, 62% dos eleitores elegeram de forma esmagadora membros da National Rainbow Coalition (NaRC) para o parlamento e o candidato do NaRC, Mwai Kibaki (n. 1931) para a presidência. Os eleitores rejeitaram o candidato presidencial da União Nacional Africana do Quênia (KANU), Uhuru Kenyatta, o candidato escolhido a dedo pelo presidente cessante Moi. Observadores internacionais e locais relataram que as eleições de 2002 foram geralmente mais justas e menos violentas do que as de 1992 e 1997. Sua forte atuação permitiu a Kibaki escolher um gabinete, buscar apoio internacional e equilibrar o poder dentro do NaRC.

Tendências econômicas

O Quênia testemunhou uma recuperação econômica espetacular, ajudada por um ambiente internacional favorável. A taxa de crescimento anual melhorou de -1,6% em 2002 para 2,6% em 2004, 3,4% em 2005 e 5,5% em 2007. No entanto, as desigualdades sociais também aumentaram; os benefícios econômicos foram desproporcionalmente para os já abastados (especialmente para os Kikuyu); a corrupção atingiu novas profundidades, igualando alguns dos excessos dos anos Moi. As condições sociais se deterioraram para os quenianos comuns, que enfrentaram uma onda crescente de crimes rotineiros nas áreas urbanas; batalhas campais entre grupos étnicos lutando por terras; e uma rixa entre a polícia e a seita Mungiki, que deixou mais de 120 mortos entre maio e novembro de 2007.

Eleições de 2007 e violência étnica

Laranja Líder do movimento Omolo Odinga falando com a mídia do Quênia.

Uma vez considerado o "mais otimista" O regime de Kibaki rapidamente perdeu muito de seu poder porque se tornou muito ligado às desacreditadas forças Moi. A continuidade entre Kibaki e Moi preparou o terreno para a autodestruição da National Rainbow Coalition de Kibaki, que era dominada por Kikuyus. Os grupos ocidentais Luo e Kalenjin, exigindo maior autonomia, apoiaram Raila Amolo Odinga (1945–) e seu Movimento Democrático Laranja (ODM).

Nas eleições de dezembro de 2007, Odinga, o candidato do ODM, atacou os fracassos do regime de Kibaki. O ODM acusou os Kikuyu de terem agarrado tudo e todas as outras tribos terem perdido; que Kibaki havia traído suas promessas de mudança; que o crime e a violência estavam fora de controle e que o crescimento econômico não trazia nenhum benefício ao cidadão comum. Nas eleições de dezembro de 2007, o ODM conquistou assentos majoritários no Parlamento, mas os votos das eleições presidenciais foram prejudicados por alegações de fraude por ambos os lados. Pode nunca ficar claro quem ganhou as eleições, mas eram cerca de 50:50 antes do início do aparelhamento.

"Majimboismo" foi uma filosofia que surgiu na década de 1950, significando federalismo ou regionalismo em suaíli, e visava proteger os direitos locais, especialmente no que diz respeito à propriedade da terra. Hoje "majimboism" é um código para que certas áreas do país sejam reservadas para grupos étnicos específicos, alimentando o tipo de limpeza étnica que varreu o país desde a eleição. O Majimboismo sempre teve muitos seguidores no Vale do Rift, o epicentro da violência recente, onde muitos locais há muito acreditam que suas terras foram roubadas por forasteiros. A eleição de dezembro de 2007 foi em parte um referendo sobre majimboísmo. Ele opôs os majimboístas de hoje, representados por Odinga, que fez campanha pelo regionalismo, contra Kibaki, que defendia o status quo de um governo altamente centralizado que gerou um crescimento econômico considerável, mas repetidamente exibiu os problemas de muito poder concentrado em poucas mãos – corrupção, indiferença, favoritismo e seu outro lado, a marginalização. Na cidade de Londiani, no Vale do Rift, comerciantes Kikuyu se estabeleceram décadas atrás. Em fevereiro de 2008, centenas de invasores Kalenjin desceram das colinas desalinhadas próximas e queimaram uma escola Kikuyu. Trezentos mil membros da comunidade Kikuyu foram deslocados da província de Rift Valley. Os Kikuyus rapidamente se vingaram, organizando-se em gangues armadas com barras de ferro e pernas de mesa e caçando Luos e Kalenjins em áreas dominadas pelos Kikuyu como Nakuru. "Estamos alcançando nossa própria versão perversa de majimboísmo" escreveu um dos principais colunistas do Quênia, Macharia Gaitho.

A população luo do sudoeste desfrutou de uma posição vantajosa durante o período colonial tardio e início da independência dos anos 1950, 1960 e início dos anos 1970, particularmente em termos de proeminência de sua elite moderna em comparação com outros grupos. No entanto, o Luo perdeu destaque devido ao sucesso de Kikuyu e grupos relacionados (Embu e Meru) em ganhar e exercer o poder político durante a era Jomo Kenyatta (1963-1978). Enquanto as medições de pobreza e saúde no início dos anos 2000 mostravam os Luo em desvantagem em relação a outros quenianos, a crescente presença de não Luo nas profissões refletia uma diluição dos profissionais Luo devido à chegada de outros, em vez de um declínio absoluto nos números Luo.

Tendências demográficas

Demografia do Quênia (1961-2003)

Entre 1980 e 2000, a fecundidade total no Quênia caiu cerca de 40%, de cerca de oito nascimentos por mulher para cerca de cinco. Durante o mesmo período, a fertilidade em Uganda diminuiu menos de 10%. A diferença deveu-se principalmente ao maior uso de anticoncepcionais no Quênia, embora em Uganda também tenha havido uma redução na esterilidade patológica. As Pesquisas Demográficas e de Saúde realizadas a cada cinco anos mostram que as mulheres no Quênia queriam menos filhos do que as de Uganda e que em Uganda também havia uma maior necessidade não atendida de contracepção. Essas diferenças podem ser atribuídas, pelo menos em parte, aos caminhos divergentes de desenvolvimento econômico seguidos pelos dois países desde a independência e à promoção ativa do planejamento familiar pelo governo do Quênia, que o governo de Uganda não promoveu até 1995.

Presidência de Uhuru Kenyatta (2013-2022)

O terceiro presidente do Quênia, Mwai Kibaki, governou de 2002 até 2013. Após seu mandato, o Quênia realizou suas primeiras eleições gerais após a aprovação da nova constituição em 2010. Uhuru Kenyatta (filho do primeiro presidente Jomo Kenyatta) venceu em uma disputada resultado eleitoral, levando a uma petição do líder da oposição, Raila Odinga. A suprema corte confirmou os resultados da eleição e o presidente Kenyatta iniciou seu mandato com William Ruto como vice-presidente. Apesar do resultado dessa decisão, a Suprema Corte e o presidente da Suprema Corte eram vistos como instituições poderosas que poderiam cumprir seu papel de verificar os poderes do presidente. Em 2017, Uhuru Kenyatta conquistou um segundo mandato em outra eleição disputada. Após a derrota, Raila Odinga voltou a requerer os resultados no Supremo Tribunal Federal, acusando a comissão eleitoral de má gestão das eleições e Uhuru Kenyatta e seu partido de fraude. O Supremo Tribunal anulou os resultados das eleições no que se tornou uma decisão histórica na África e uma das poucas no mundo em que os resultados das eleições presidenciais foram anulados. Essa decisão solidificou a posição da Suprema Corte como órgão independente. Consequentemente, o Quênia teve um segundo turno de eleições para o cargo presidencial, no qual Uhuru saiu vencedor depois que Raila se recusou a participar, alegando irregularidades.

O aperto de mão histórico em março de 2018 entre o presidente Uhuru Kenyatta e seu oponente de longa data, Raila Odinga, significou reconciliação seguida de crescimento econômico e maior estabilidade.

Presidência de William Ruto (2022-)

Em agosto de 2022, o vice-presidente William Ruto venceu por pouco a eleição presidencial. Ele obteve 50,5% dos votos. Seu principal rival, Raila Odinga, obteve 48,8% dos votos. Em 13 de setembro de 2022, William Ruto foi empossado como o quinto presidente do Quênia.

Fontes primárias

• Askwith T (1995). Lewis J (ed.). De Mau Mau a Harambee: Memórias e Memoranda do Quênia Colonial. Vol. 17. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9780902993303.
• Kareri CM (2003). Peterson DR (ed.). A Vida de Charles Muhoro Kareri. Programa de Estudos Africanos de Wisconsin. Traduzido por Muriithi JK. Universidade de Wisconsin-Madison.
• Maathai WM (2006). Unbowed: A Memoir. Knopf. ISBN 9780307263483.