Habitus (sociologia)

Na sociologia, habitus () é a maneira como as pessoas percebem e respondem ao mundo social que habitam, por meio de seus hábitos pessoais, habilidades e disposição de caráter.

Visão geral

Pessoas com um background cultural comum (classe social, religião e nacionalidade, etnia, educação e profissão) compartilham um habitus como o modo como a cultura de grupo e a história pessoal moldam a mente de uma pessoa; consequentemente, o habitus de uma pessoa influencia e molda as ações sociais da pessoa.

O sociólogo Pierre Bourdieu disse que o habitus consiste na hexis, a postura (postura) e a fala (sotaque) de uma pessoa e os hábitos mentais de percepção, classificação, apreciação, sentimento e ação. O habitus permite que a pessoa considere e resolva problemas com base no sentimento e na intuição. Este modo de viver (atitudes sociais, maneirismos, gostos, moralidade, etc.) influencia a disponibilidade de oportunidades na vida; assim, o habitus é estruturado pela classe social da pessoa, mas também dá estrutura aos caminhos futuros disponíveis para a pessoa. Portanto, a reprodução das estruturas sociais resulta do habitus dos indivíduos que compõem a dada estrutura social.

O habitus é criticado por ser um conceito determinista, pois, como atores sociais, as pessoas se comportam como autômatos, no sentido proposto na Monadologia do filósofo G.W. Leibniz.

Origens

O conceito de habitus é usado desde Aristóteles. No uso contemporâneo, foi introduzido por Marcel Mauss e mais tarde Maurice Merleau-Ponty; no entanto, foi Pierre Bourdieu quem o usou como pedra angular de sua sociologia e para abordar o problema sociológico da agência e da estrutura.

Na obra de Bourdieu, o habitus é moldado pela posição estrutural e gera ação, portanto, quando as pessoas agem e demonstram agência, elas simultaneamente refletem e reproduzem a estrutura social. Bourdieu elaborou sua teoria do habitus enquanto emprestava ideias sobre esquemas cognitivos e generativos de Noam Chomsky e Jean Piaget sobre a dependência da história e da memória humana. Por exemplo, um determinado comportamento ou crença torna-se parte da estrutura de uma sociedade quando o propósito original desse comportamento ou crença não pode mais ser lembrado e se torna socializado em indivíduos dessa cultura.

Segundo Bourdieu, o habitus é composto por:

sistemas de disposições duráveis e transponíveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas de estruturação, isto é, como princípios que geram e organizam práticas e representações que podem ser objetivamente adaptados aos seus resultados sem pressupor um objetivo consciente de fins ou um domínio expresso das operações necessárias para alcançá-los.

Loïc Wacquant escreveu que habitus é uma antiga noção filosófica, originada no pensamento de Aristóteles, cuja noção de hexis ("estado") foi traduzida em habitus pelos escolásticos medievais. Bourdieu adaptou o termo pela primeira vez em seu postfácio de 1967 para Arquitetura Gótica e Escolástica de Erwin Panofsky. O termo foi usado anteriormente em sociologia por Norbert Elias em O Processo Civilizador (1939) e no relato de Marcel Mauss sobre as "técnicas corporais" (técnicas do corpo). O conceito também está presente na obra de Max Weber, Gilles Deleuze e Edmund Husserl.

Mauss definiu habitus como aqueles aspectos da cultura que estão ancorados no corpo ou nas práticas cotidianas de indivíduos, grupos, sociedades e nações. Inclui a totalidade dos hábitos aprendidos, habilidades corporais, estilos, gostos e outros conhecimentos não discursivos que podem ser ditos "sem dizer" para um grupo específico (Bourdieu 1990:66-67) - dessa forma pode-se dizer que opera abaixo do nível da ideologia racional.

Usos não sociológicos

Crítica literária

O termo também foi adotado na crítica literária, adaptando-se ao uso do termo por Bourdieu. Por exemplo, o exame de identidades autorais de Joe Moran em Star Authors: Literary Celebrity in America usa o termo na discussão de como os autores desenvolvem um habitus formado em torno de sua própria celebridade e status como autores, que manifesta em sua escrita.

Uso na teoria literária

O princípio do habitus de Bourdieu está entrelaçado com o conceito de estruturalismo na teoria literária. Peter Barry explica, "na abordagem estruturalista da literatura há um movimento constante de afastamento da interpretação da obra literária individual e um impulso paralelo para a compreensão das estruturas maiores que as contêm" (2009, p. 39). Há, portanto, um forte desejo de compreender os fatores de influência mais amplos que constituem uma obra literária individual. Como explica Bourdieu, o habitus

... são estruturas estruturadas, princípios generativos de práticas distintas e distintas - o que o trabalhador come, e especialmente a maneira como ele come, o esporte que ele pratica e a forma como ele pratica, suas opiniões políticas e a maneira como ele expressa são sistematicamente diferentes das atividades / habitus do proprietário industrial também são estruturas de estruturação, diferentes esquemas de classificação princípios, diferentes princípios de visão e divisão, diferentes gostos. Habitus faz diferenças diferentes; eles implementam distinções entre o que é bom e o que é mau, o que é certo e o que é errado, entre o que se distingue e o que é vulgar, e assim por diante, mas eles não são os mesmos. Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou mesmo o mesmo bem pode parecer distinto a uma pessoa, pretensioso a outra pessoa, e barato ou showy a mais um.

—Bourdieu, 1996

Como resultado, o habitus pode ser empregado na teoria literária para entender aquelas estruturas externas maiores que influenciam teorias individuais e obras de literatura.

Hábito corporal

Body habitus (ou "bodily habitus") é o termo médico para físico, e é classificado como endomórfico (relativamente curto e robusto), ectomórfico (relativamente longo e magro) ou mesomórfico (proporções musculares). Nesse sentido, habitus já foi interpretado como as características físicas e constitucionais de um indivíduo, especialmente no que se refere à tendência a desenvolver determinada doença. Por exemplo, "habitus corporal marfanóide".

Estudiosos pesquisando habitus

• Loïc Wacquant - um sociólogo e etnógrafo que estudou a construção do "cônso pugilista" em um ginásio de boxe do gueto preto de Chicago em Corpo e alma: Livros de um aprendiz Boxer (2004) e em "Habitus as Topic and Tool" (2009).
• Bernard Lahire - um sociólogo francês que sugeriu que o habitus não é (ou não mais) um sistema compartilhado por uma classe, mas sim um conjunto eclético de disposições que são muitas vezes contraditórias, devido a caminhos de socialização não-típicas na modernidade tardia.
• Gabriel Ignatow explorou como a noção de habitus pode contribuir para a sociologia da moralidade.
• Philippe Bourgois - um antropólogo que incorpora o conceito de "habitus" em grande parte de seu trabalho com usuários de drogas injetáveis na área de San Francisco Bay.
• Saba Mahmood - um antropólogo que sugeriu que o habitus pode ser moldado e transformado não só através da mimesia inconsciente, mas também através do processo pedagógico, ao reverter da conta de Bourdieu para a de Aristóteles.
• Stephen Parkin - um sociólogo que considera o construto "habitus" como um mecanismo explicativo para a produção de dano relacionado à droga em ambientes de uso de drogas localizados em ambientes públicos em "Habitus and Drug Using Environments: Health Place and Lived-Experience" (publicado pela Ashgate em agosto de 2013).
• Heinrich Wilhelm Schäfer - Centro de pesquisa interdisciplinar sobre religião e sociedade (CIRRuS) na Universidade Bielefeld (Alemanha)
• Ori Schwarz - um sociólogo que estudou o "sonic habitus", esquemas que organizam a produção de sons, sua classificação (por exemplo, como "ruído") e a reação a eles.
• Loren Ludwig, EUA - um musicólogo pesquisando a forma como a música instrumental da câmara permite o cultivo e a experiência do habitus por seus jogadores.
• Norbert Elias - um sociólogo alemão que estuda como o habitus é determinado em nossas maneiras culturalmente aceitas. Em ‘’O Processo Civilizador’’, sua teoria também é estendida a um ‘cônus nacional’ dos alemães, usado para justificar o Holocausto.
• Dov Cohen e Hans IJzerman - psicólogos que estudaram o habitus na psicologia social, examinando como os latinos e Anglos personificam diferentemente.
• Sudhir Chella Rajan, que mostra como a automobilidade forma um complexo aparelho discursivo construído sobre suposições frágeis em torno da individualidade, da autonomia e da condução e é tão ideologicamente poderoso quanto constituir a própria disposição corporal da teoria política liberal.
• Victor J. Friedman e Israel J. Sykes gostam da ideia de habitus à ideia de teoria em ação desenvolvida por Chris Aryris e Donald Schön.
• William Cockerham - sociólogo médico americano, usa o habitus de Bourdieu como uma base para sua teoria do estilo de vida de saúde.