Francis Bacon
Francis Bacon, 1º Visconde St Alban PC, QC (22 de janeiro de 1561 - 9 de abril de 1626), também conhecido como Lord Verulam, foi um filósofo e estadista inglês que serviu como procurador-geral e lorde chanceler da Inglaterra. Bacon liderou o avanço da filosofia natural e do método científico e seus trabalhos permaneceram influentes mesmo nos estágios finais da Revolução Científica.
Bacon é considerado o pai do empirismo. Ele defendeu a possibilidade de conhecimento científico baseado apenas no raciocínio indutivo e na observação cuidadosa dos eventos da natureza. Ele acreditava que a ciência poderia ser alcançada pelo uso de uma abordagem cética e metódica pela qual os cientistas procuram evitar se enganar. Embora suas propostas mais específicas sobre tal método, o método baconiano, não tenham influência duradoura, a ideia geral da importância e possibilidade de uma metodologia cética faz de Bacon um dos fundadores posteriores do método científico. Sua parte do método baseado no ceticismo era uma nova estrutura retórica e teórica para a ciência, cujos detalhes práticos ainda são centrais para os debates sobre ciência e metodologia. Ele é famoso por seu papel na revolução científica iniciada durante a Idade Média, promovendo a experimentação científica como forma de glorificar a Deus e cumprir as escrituras. Ele era conhecido como político na Inglaterra elisabetana, pois ocupou o cargo de Lord Chancellor.
Bacon era um patrono de bibliotecas e desenvolveu um sistema para catalogar livros em três categorias - história, poesia e filosofia - que poderiam ser divididas em assuntos e subtítulos específicos. Sobre os livros que ele escreveu, “Alguns livros devem ser provados; outros engoliram; e alguns poucos para serem mastigados e digeridos." A tese da autoria shakespeariana, proposta pela primeira vez em meados do século XIX, afirma que Bacon escreveu pelo menos algumas e possivelmente todas as peças convencionalmente atribuídas a William Shakespeare.
Bacon foi educado no Trinity College da Universidade de Cambridge, onde seguiu rigorosamente o currículo medieval, que foi apresentado em grande parte em latim. Ele foi o primeiro a receber a designação de conselheiro da rainha, conferida em 1597, quando Elizabeth I o reservou como seu conselheiro jurídico. Após a ascensão de James I em 1603, Bacon foi nomeado cavaleiro, depois criado Barão Verulam em 1618 e Visconde St Alban em 1621. Ele não tinha herdeiros e, portanto, ambos os títulos foram extintos com sua morte em 1626, aos 65 anos. pneumonia, com um relato de John Aubrey afirmando que ele a havia contraído enquanto estudava os efeitos do congelamento na preservação da carne. Ele está enterrado na Igreja de São Miguel, St Albans, Hertfordshire.
Biografia
Infância e educação
Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561 em York House perto de Strand em Londres, filho de Sir Nicholas Bacon (Lord Keeper of the Great Seal) com sua segunda esposa, Anne (Cooke) Bacon, filha do notável renascentista humanista Anthony Cooke. A irmã de sua mãe era casada com William Cecil, 1º Barão Burghley, tornando-se tio de Burghley Bacon.
Os biógrafos acreditam que Bacon foi educado em casa em seus primeiros anos devido a problemas de saúde, que o atormentariam por toda a vida. Ele recebeu aulas de John Walsall, um graduado de Oxford com uma forte inclinação para o puritanismo. Ele frequentou o Trinity College na Universidade de Cambridge em 5 de abril de 1573 aos 12 anos, morando lá por três anos junto com seu irmão mais velho, Anthony Bacon, sob a tutela pessoal do Dr. John Whitgift, futuro arcebispo de Canterbury. A educação de Bacon foi conduzida em grande parte em latim e seguiu o currículo medieval. Foi em Cambridge que Bacon conheceu a rainha Elizabeth, que ficou impressionada com seu intelecto precoce e estava acostumada a chamá-lo de "O jovem senhor guardião".
Seus estudos o levaram a acreditar que os métodos e resultados da ciência, como então praticados, eram errôneos. Sua reverência por Aristóteles conflitava com sua rejeição à filosofia aristotélica, que lhe parecia estéril, argumentativa e errada em seus objetivos.
Em 27 de junho de 1576, ele e Anthony entraram de societate magistrorum em Gray's Inn. Alguns meses depois, Francis foi para o exterior com Sir Amias Paulet, o embaixador inglês em Paris, enquanto Anthony continuou seus estudos em casa. O estado do governo e da sociedade na França sob Henrique III proporcionou-lhe valiosa instrução política. Nos três anos seguintes, ele visitou Blois, Poitiers, Tours, Itália e Espanha. Não há evidências de que ele estudou na Universidade de Poitiers. Durante suas viagens, Bacon estudou linguagem, política e direito civil enquanto realizava tarefas diplomáticas de rotina. Em pelo menos uma ocasião, ele entregou cartas diplomáticas à Inglaterra para Walsingham, Burghley, Leicester e para a rainha.
A morte repentina de seu pai em fevereiro de 1579 levou Bacon a retornar à Inglaterra. Sir Nicholas havia investido uma quantia considerável de dinheiro para comprar uma propriedade para seu filho mais novo, mas morreu antes de fazê-lo, e Francis ficou com apenas um quinto desse dinheiro. Tendo emprestado dinheiro, Bacon se endividou. Para se sustentar, ele fixou residência legal em Gray's Inn em 1579, sua renda sendo complementada por uma bolsa de sua mãe, Lady Anne, da mansão de Marks perto de Romford em Essex, que gerou um aluguel de £ 46.
Parlamentar
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Bacon afirmou que tinha três objetivos: descobrir a verdade, servir seu país e servir sua igreja. Ele procurou alcançar esses objetivos buscando um cargo de prestígio. Em 1580, por meio de seu tio, Lord Burghley, ele se inscreveu para um cargo na corte que lhe permitisse seguir uma vida de aprendizado, mas seu pedido falhou. Por dois anos, ele trabalhou discretamente no Gray's Inn, até ser admitido como advogado externo em 1582.
Sua carreira parlamentar começou quando foi eleito deputado por Bossiney, Cornwall, em uma eleição suplementar em 1581. Em 1584, ele ocupou seu assento no Parlamento por Melcombe em Dorset, e em 1586 por Taunton. Nessa época, ele começou a escrever sobre a condição dos partidos na igreja, bem como sobre o tema da reforma filosófica no tratado perdido Temporis Partus Maximus. No entanto, ele falhou em obter uma posição que pensava que o levaria ao sucesso. Ele mostrou sinais de simpatia pelo puritanismo, assistindo aos sermões do capelão puritano de Gray's Inn e acompanhando sua mãe à Igreja do Templo para ouvir Walter Travers. Isso levou à publicação de seu primeiro tratado sobrevivente, que criticava a supressão do clero puritano pela igreja inglesa. No Parlamento de 1586, ele pediu abertamente a execução da católica Mary, rainha dos escoceses.
Por volta dessa época, ele novamente se aproximou de seu poderoso tio para obter ajuda; esse movimento foi seguido por seu rápido progresso no bar. Ele se tornou um banqueiro em 1586 e foi eleito Leitor em 1587, proferindo sua primeira série de palestras na Quaresma no ano seguinte. Em 1589, recebeu a valiosa nomeação de reversão ao Cartório da Câmara da Estrela, embora só tenha tomado posse formalmente em 1608; o cargo valia £ 1.600 por ano.
Em 1588, ele se tornou deputado por Liverpool e depois por Middlesex em 1593. Mais tarde, ele se sentou três vezes para Ipswich (1597, 1601, 1604) e uma vez para a Universidade de Cambridge (1614).
Ele se tornou conhecido como um reformador liberal, ansioso por emendar e simplificar a lei. Embora amigo da coroa, ele se opôs aos privilégios feudais e aos poderes ditatoriais. Ele falou contra a perseguição religiosa. Ele atacou a Câmara dos Lordes em sua usurpação das Notas de Dinheiro. Ele defendeu a união da Inglaterra e da Escócia, o que o tornou uma influência significativa para a consolidação do Reino Unido; e mais tarde defenderia a integração da Irlanda na União. Laços constitucionais mais estreitos, ele acreditava, trariam maior paz e força a esses países.
Anos finais do reinado da rainha
Bacon logo conheceu Robert Devereux, o segundo conde de Essex, o favorito da rainha Elizabeth. Em 1591, ele atuou como conselheiro confidencial do conde. Em 1592, ele foi contratado para escrever um tratado em resposta à polêmica antigovernamental do jesuíta Robert Parson, que intitulou Certain Observations Made upon a Libel, identificando a Inglaterra com os ideais de democracia Atenas contra a beligerância da Espanha. Bacon conquistou sua terceira cadeira parlamentar para Middlesex quando, em fevereiro de 1593, Elizabeth convocou o Parlamento para investigar uma conspiração católica romana contra ela. A oposição de Bacon a um projeto de lei que cobraria subsídios triplos na metade do tempo normal ofendeu a rainha: os oponentes o acusaram de buscar popularidade e, por um tempo, o Tribunal o excluiu do favor.
Quando o cargo de procurador-geral ficou vago em 1594, a influência de Lord Essex não foi suficiente para garantir o cargo de Bacon e foi dado a Sir Edward Coke. Da mesma forma, Bacon falhou em garantir o cargo menor de procurador-geral em 1595, a rainha o esnobou intencionalmente ao nomear Sir Thomas Fleming em seu lugar. Para consolá-lo por essas decepções, Essex o presenteou com uma propriedade em Twickenham, que Bacon posteriormente vendeu por £ 1.800.
Em 1597, Bacon tornou-se o primeiro conselheiro da rainha designado, quando a rainha Elizabeth o reservou como seu advogado. Em 1597, ele também obteve uma patente, dando-lhe precedência na Ordem dos Advogados. Apesar de suas designações, ele não conseguiu ganhar o status e a notoriedade dos outros. Em um plano para reviver sua posição, ele cortejou, sem sucesso, a jovem e rica viúva Lady Elizabeth Hatton. Seu namoro falhou depois que ela rompeu o relacionamento ao aceitar o casamento com Sir Edward Coke, mais uma centelha de inimizade entre os homens. Em 1598, Bacon foi preso por dívidas. Depois, porém, sua posição aos olhos da Rainha melhorou. Gradualmente, Bacon conquistou a posição de um dos sábios conselheiros. Seu relacionamento com a rainha melhorou ainda mais quando ele cortou os laços com Essex - uma jogada astuta, pois Essex seria executado por traição em 1601.
Com outros, Bacon foi nomeado para investigar as acusações contra Essex. Vários seguidores de Essex confessaram que Essex havia planejado uma rebelião contra a rainha. Bacon posteriormente fez parte da equipe jurídica chefiada pelo procurador-geral Sir Edward Coke no julgamento por traição de Essex. Após a execução, a Rainha ordenou que Bacon escrevesse o relato oficial do governo sobre o julgamento, que mais tarde foi publicado como Uma declaração de práticas e traições tentadas e cometidas por Robert, falecido conde de Essex e seus cúmplices, contra sua majestade e seus Reinos... depois que o primeiro rascunho de Bacon foi fortemente editado pela Rainha e seus ministros.
De acordo com seu secretário pessoal e capelão, William Rawley, como juiz, Bacon sempre teve um coração terno, "olhando para os exemplos com olhos de severidade, mas para a pessoa com olhos de piedade e compaixão' 34;. E também que "ele era livre de malícia", "não vingava injúrias" e "não difamava ninguém".
James I sobe ao trono
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A sucessão de James I trouxe Bacon em maior favor. Ele foi nomeado cavaleiro em 1603. Em outro movimento astuto, Bacon escreveu suas Desculpas em defesa de seu processo no caso de Essex, já que Essex havia favorecido James para suceder ao trono. No ano seguinte, durante a monótona primeira sessão parlamentar, Bacon casou-se com Alice Barnham. Em junho de 1607, foi finalmente premiado com o cargo de procurador-geral e, em 1608, passou a trabalhar como escriturário da Câmara da Estrela. Apesar de uma renda generosa, dívidas antigas ainda não podiam ser pagas. Ele buscou mais promoção e riqueza apoiando o rei James e suas políticas arbitrárias. Em 1610, a quarta sessão do primeiro parlamento de James se reuniu. Apesar do conselho de Bacon para ele, James e os Commons se encontraram em desacordo sobre as prerrogativas reais e a embaraçosa extravagância do rei. A Câmara foi finalmente dissolvida em fevereiro de 1611. Ao longo desse período, Bacon conseguiu permanecer nas boas graças do rei, mantendo a confiança dos Comuns.
Em 1613, Bacon foi finalmente nomeado procurador-geral, depois de aconselhar o rei a embaralhar as nomeações judiciais. Como procurador-geral, Bacon, por seus zelosos esforços - que incluíam tortura - para obter a condenação de Edmund Peacham por traição, levantou controvérsias legais de grande importância constitucional; e processou com sucesso Robert Carr, primeiro conde de Somerset, e sua esposa, Frances Howard, condessa de Somerset, por assassinato em 1616. O chamado Parlamento do Príncipe de abril de 1614 se opôs à presença de Bacon no assento para Cambridge e aos vários planos reais que Bacon havia apoiado. Embora ele tivesse permissão para ficar, o parlamento aprovou uma lei que proibia o procurador-geral de se sentar no parlamento. Sua influência sobre o rei evidentemente inspirou ressentimento ou apreensão em muitos de seus pares. Bacon, no entanto, continuou a receber o favor do rei, o que levou à sua nomeação em março de 1617 como regente temporário da Inglaterra (por um período de um mês) e em 1618 como Lord Chancellor. Em 12 de julho de 1618, o rei criou Bacon Baron Verulam, de Verulam, no Pariato da Inglaterra; ele então ficou conhecido como Francis, Lord Verulam.
Bacon continuou a usar sua influência com o rei para mediar entre o trono e o Parlamento, e nessa função ele foi ainda mais elevado na mesma nobreza, como Visconde St Alban, em 27 de janeiro de 1621.
Lord Chancellor e desgraça pública
A carreira pública de Bacon terminou em desgraça em 1621. Depois que ele se endividou, um comitê parlamentar sobre a administração da lei o acusou de 23 acusações separadas de corrupção. Seu inimigo de longa data, Sir Edward Coke, que havia instigado essas acusações, foi um dos designados para preparar as acusações contra o chanceler. Aos senhores, que enviaram uma comissão para indagar se uma confissão era realmente dele, ele respondeu: “Meus senhores, é meu ato, minha mão e meu coração; Rogo a Vossas Senhorias que sejam misericordiosos com uma cana quebrada." Ele foi condenado a uma multa de £ 40.000 e internado na Torre de Londres a critério do rei; a prisão durou apenas alguns dias e a multa foi remetida pelo rei. Mais seriamente, o parlamento declarou Bacon incapaz de ocupar um cargo futuro ou sentar-se no parlamento. Ele escapou por pouco de sofrer degradação, o que o teria despojado de seus títulos de nobreza. Posteriormente, o desgraçado visconde dedicou-se ao estudo e à escrita.
Parece haver pouca dúvida de que Bacon havia aceitado presentes de litigantes, mas esse era um costume aceito na época e não necessariamente evidência de comportamento profundamente corrupto. Embora reconhecesse que sua conduta havia sido negligente, ele rebateu que nunca permitiu que presentes influenciassem seu julgamento e, de fato, em algumas ocasiões deu um veredicto contra aqueles que o pagaram. Ele até teve uma entrevista com King James em que garantiu:
A lei da natureza ensina-me a falar na minha própria defesa: Com respeito a esta acusação de suborno sou tão inocente como qualquer homem nascido no Dia de São Inocêncio. Eu nunca tive um suborno ou recompensa no meu olho ou pensou quando pronunciou julgamento ou ordem... Estou pronto para fazer uma oblação de mim mesmo ao Rei
—17 de Abril de 1621
Ele também escreveu o seguinte para Buckingham:
A minha mente está calma, porque a minha sorte não é a minha felicidade. Eu sei que tenho mãos limpas e um coração limpo, e espero que uma casa limpa para amigos ou servos; mas o próprio Jó, ou quem foi o juiz mais justo, por tal caça para assuntos contra ele como tem sido usado contra mim, pode por um tempo parecer difícil, especialmente em um momento em que a grandeza é a marca e acusação é o jogo.
Como a conduta de aceitar presentes era onipresente e prática comum, e a Câmara dos Comuns estava investigando zelosamente a corrupção judicial e prevaricação, foi sugerido que Bacon serviu como bode expiatório para desviar a atenção da própria má prática de Buckingham e suposta corrupção.
A verdadeira razão para seu reconhecimento de culpa é objeto de debate, mas alguns autores especulam que pode ter sido motivada por sua doença, ou por uma visão de que por sua fama e grandeza de seu cargo ele seria poupado duras punição. Ele pode até ter sido chantageado, com ameaça de acusá-lo de sodomia, para confessar.
O jurista britânico Basil Montagu escreveu em defesa de Bacon, a respeito do episódio de sua desgraça pública:
Bacon foi acusado de servilidade, de dissimulação, de vários motivos de base, e seu manto imundo de ações de base, todos indignos de seu alto nascimento, e incompatíveis com sua grande sabedoria, e a estimativa em que ele foi mantido pelos espíritos mais nobres da idade. É verdade que havia homens em seu próprio tempo, e serão homens em todos os tempos, que estão melhor satisfeitos em contar lugares ao sol do que alegrar-se em seu brilho glorioso. Tais homens o amarrou abertamente, como Dewes e Weldon, cujas falsidades foram detectadas tão logo pronunciadas, ou prenderam sobre certos elogios cerimoniais e dedicações, a moda de seu dia, como uma amostra de sua servilidade, passando por suas nobres cartas para a rainha, seu desprezo sublime para o Lord Keeper Puckering, seu relacionamento aberto com Sir Robert Cevoccil, e outros, Quando era um "sicófano de base" amado e honrado pela piedade, como o de Herbert, Tennison, e Rawley, por espíritos nobres como Hobbes, Ben Jonson, e Selden, ou seguido para o túmulo, e além dele, com carinho dedicado como o de Sir Thomas Meautys.
Vida pessoal
Crenças religiosas
Bacon era um anglicano devoto. Ele acreditava que a filosofia e o mundo natural devem ser estudados indutivamente, mas argumentou que só podemos estudar argumentos para a existência de Deus. Informações sobre os atributos de Deus (como natureza, ação e propósitos) só podem vir de revelação especial. Bacon também sustentava que o conhecimento era cumulativo, que o estudo abrangia mais do que uma simples preservação do passado. "O conhecimento é o rico depósito para a glória do Criador e o alívio da propriedade do homem" ele escreveu. Em seus Ensaios, ele afirma que "um pouco de filosofia inclina a mente do homem para o ateísmo, mas a profundidade na filosofia leva a mente dos homens para a religião".
A ideia de Bacon de ídolos da mente pode ter representado conscientemente uma tentativa de cristianizar a ciência ao mesmo tempo em que desenvolve um método científico novo e confiável; Bacon deu a adoração de Netuno como um exemplo da falácia idola tribus, insinuando as dimensões religiosas de sua crítica aos ídolos.
Bacon era contra a fragmentação dentro do Cristianismo, acreditando que isso acabaria levando à criação do ateísmo como uma visão de mundo dominante, conforme indicado em sua citação de que "As causas do ateísmo são: divisões na religião, se forem muitos; para qualquer divisão principal, adiciona zelo a ambos os lados; mas muitas divisões introduzem o ateísmo. Outra é o escândalo dos padres; quando se trata daquilo que diz São Bernardo "Não se pode agora dizer que o padre é como o povo, pois a verdade é que o povo não é tão mau quanto o padre". Um terceiro é o costume de escárnio profano em assuntos sagrados; que pouco a pouco desfigura a reverência da religião. E por último, tempos aprendidos, especialmente com paz e prosperidade; pois problemas e adversidades inclinam mais as mentes dos homens à religião.
Casamento com Alice Barnham
Quando ele tinha 36 anos, Bacon cortejou Elizabeth Hatton, uma jovem viúva de 20 anos. Alegadamente, ela rompeu seu relacionamento ao aceitar o casamento com um homem mais rico, o rival de Bacon, Sir Edward Coke. Anos depois, Bacon ainda escreveu sobre seu pesar pelo casamento com Hatton não ter ocorrido.
Aos 45 anos, Bacon se casou com Alice Barnham, a filha de 13 anos de um bem relacionado vereador e parlamentar de Londres. Bacon escreveu dois sonetos proclamando seu amor por Alice. O primeiro foi escrito durante seu namoro e o segundo no dia de seu casamento, 10 de maio de 1606. Quando Bacon foi nomeado lorde chanceler, "por mandado especial do rei", Lady Bacon teve precedência sobre todas as outras damas da corte.. O secretário pessoal e capelão de Bacon, William Rawley, escreveu em sua biografia de Bacon que seu casamento foi de "muito amor e respeito conjugal", mencionando um manto de honra que ele deu a Alice e que "ela usava até o dia de sua morte, sendo vinte anos ou mais depois de sua morte".
No entanto, um número crescente de relatos circulava sobre atritos no casamento, com especulações de que isso pode ter sido devido ao fato de Alice se contentar com menos dinheiro do que antes estava acostumada. Dizia-se que ela estava fortemente interessada em fama e fortuna e, quando as finanças domésticas diminuíram, ela reclamou amargamente. Bunten escreveu em sua Life of Alice Barnham que, quando eles começaram a se endividar, ela viajava para pedir favores financeiros e assistência de seu círculo de amigos. Bacon a deserdou ao descobrir seu relacionamento romântico secreto com Sir John Underhill, reescrevendo seu testamento (que planejou generosamente deixar suas terras, bens e renda) e revogando-a inteiramente como beneficiária.
Sexualidade
Vários autores acreditam que, apesar de seu casamento, Bacon era atraído principalmente por homens. Forker, por exemplo, explorou as "preferências sexuais historicamente documentáveis" de Francis Bacon e King James I e concluiu que ambos eram orientados para o "amor masculino", um termo contemporâneo que "parece ter sido usado exclusivamente para se referir à preferência sexual dos homens por membros de seu próprio gênero."
O bem relacionado antiquário John Aubrey observou em suas Breves vidas a respeito de Bacon: “Ele era um pederasta. Seus Ganimeds e Favoritos aceitaram subornos. ("Pederast" na dicção renascentista significava geralmente "homossexual" em vez de especificamente um amante de menores; "ganimed" deriva do príncipe mítico raptado por Zeus para ser seu copeiro e cama mais quente.)
O antiquário jacobino Sir Simonds D'Ewes (colega de Bacon no Parlamento) deu a entender que havia uma questão de levá-lo a julgamento por sodomia, da qual seu irmão Anthony Bacon também havia sido acusado.
Em sua Autobiografia e Correspondência, na entrada do diário de 3 de maio de 1621, data da censura de Bacon pelo Parlamento, D'Ewes descreve o amor de Bacon por seus servos galeses, em particular Godrick, um "jovem de rosto muito efeminado" a quem ele chama de "seu catamita e companheiro de cama".
Esta conclusão foi contestada por outros, que apontam para a falta de evidências consistentes e consideram as fontes mais abertas à interpretação. Publicamente, pelo menos, Bacon distanciou-se da ideia de homossexualidade. Em sua Nova Atlântida, ele descreveu sua ilha utópica como sendo "a nação mais casta sob o céu", e "quanto ao amor masculino, eles não têm nenhum toque nisso".
Morte
Em 9 de abril de 1626, Francis Bacon morreu de pneumonia enquanto estava na mansão Arundel em Highgate, nos arredores de Londres. Um relato influente das circunstâncias de sua morte foi feito por Brief Lives de John Aubrey. O vívido relato de Aubrey, que retrata Bacon como um mártir do método científico experimental, o fez viajar para High-gate através da neve com o médico do rei quando de repente ele é inspirado pela possibilidade de usar a neve para conservar a carne:
Eles foram resolvidos que iriam experimentar a experiência atualmente. Eles saíram do ônibus e entraram na casa de uma pobre mulher no fundo da colina de Highgate, e compraram uma poça, e fizeram a mulher exenterá-la.
Depois de encher a ave com neve, Bacon contraiu um caso fatal de pneumonia. Algumas pessoas, incluindo Aubrey, consideram esses dois eventos contíguos, possivelmente coincidentes, relacionados e causadores de sua morte:
A Neve tão arrepiou-o que imediatamente caiu tão doente, que ele não podia voltar ao seu Alojamento... mas foi para o Conde de Arundel's casa em Highgate, onde o colocaram em... uma cama húmida que não tinha sido colocada... que lhe deu um tanto frio que, em 2 ou 3 dias, como me lembro, o Sr. Hobbes me disse, ele morreu de Suffocation.
Aubrey foi criticado por sua evidente credulidade nesta e em outras obras; por outro lado, ele conheceu Thomas Hobbes, colega filósofo e amigo de Bacon. Estando involuntariamente em seu leito de morte, o filósofo ditou sua última carta a seu anfitrião ausente e amigo Lord Arundel:
Meu muito bom Senhor, era provável que eu tivesse tido a sorte de Caius Plinius o mais velho, que perdeu sua vida tentando uma experiência sobre a queima do Monte Vesúvio; porque eu também estava desejoso de experimentar uma experiência ou dois tocando a conservação e in-duração de corpos. Quanto à experiência em si, conseguiu muito bem; mas na viagem entre Londres e High-gate, eu fui tomado com tal ajuste de fundição como eu não sei se era a Pedra, ou algum surfeit ou frio, ou de fato um toque deles todos os três. Mas quando cheguei à casa de Vossa Senhoria, não fui capaz de voltar, e, portanto, foi forçado a tomar o meu alojamento aqui, onde a sua governanta é muito cuidadosa e diligente sobre mim, o que me garanto que a sua Senhoria não somente perdoará para ele, mas pensará melhor dele por isso. Pois, na verdade, a Casa de Vossa Senhoria estava feliz comigo, e eu beijo as vossas nobres mãos para a recepção que tenho a certeza de que me deste. Eu sei como é inapto para escrever com qualquer outra mão do que a minha, mas pelo meu troth meus dedos estão tão desconfiados com a doença que eu não posso segurar firmemente uma caneta.
Outro relato aparece em uma biografia de William Rawley, secretário pessoal e capelão de Bacon:
Morreu no nono dia de abril no ano de 1626, no início da manhã do dia, em seguida, celebrou para a ressurreição de nosso Salvador, no sexto ano de sua idade, na casa do Conde de Arundel em Highgate, perto de Londres, para que lugar ele casualmente reparado cerca de uma semana antes; Deus assim ordenando que ele deve morrer lá de uma febre suave, acidentalmente acompanhado com um grande resfriado, onde o peito
Ele foi enterrado na igreja de St Michael em St Albans. Com a notícia de sua morte, mais de 30 grandes mentes reuniram seus elogios a ele, que foram posteriormente publicados em latim. Ele deixou bens pessoais de cerca de £ 7.000 e terras que renderam £ 6.000 quando vendidas. Suas dívidas somavam mais de £ 23.000, equivalente a mais de £ 4 milhões em valor atual.
Filosofia e obras
A filosofia de Francis Bacon é exibida nos vastos e variados escritos que ele deixou, que podem ser divididos em três grandes ramos:
- Obras científicas em que suas ideias para uma reforma universal do conhecimento em metodologia científica e a melhoria do estado da humanidade usando o método científico são apresentadas.
- obras religiosas e literárias em que apresenta sua filosofia moral e meditações teológicas.
- Obras jurídicas em que suas reformas em Direito Inglês são propostas.
Influência e legado
Ciência
A obra seminal de Bacon Novum Organum foi influente nas décadas de 1630 e 1650 entre os estudiosos, em particular Sir Thomas Browne, que em sua enciclopédia Pseudodoxia Epidemica (1646 –72) frequentemente adota uma abordagem baconiana em suas investigações científicas. Este livro envolve a base do método científico como meio de observação e indução.
De acordo com Bacon, aprendizagem e conhecimento derivam da base do raciocínio indutivo. Por meio de sua crença em encontros experimentais, ele teorizou que todo o conhecimento necessário para compreender completamente um conceito poderia ser obtido por indução. Para chegar a uma conclusão indutiva, deve-se considerar a importância de observar os particulares (partes específicas da natureza). "Uma vez que esses particulares foram reunidos, a interpretação da Natureza prossegue classificando-os em um arranjo formal para que possam ser apresentados ao entendimento." A experimentação é essencial para descobrir as verdades da Natureza. Quando um experimento acontece, partes da hipótese testada começam a ser reunidas, formando um resultado e uma conclusão. Através desta conclusão de particularidades, uma compreensão da Natureza pode ser formada. Agora que se chegou a uma compreensão da Natureza, pode-se chegar a uma conclusão indutiva. “Pois ninguém investiga com sucesso a natureza de uma coisa na própria coisa; a indagação deve ser ampliada para coisas que tenham mais em comum com ela."
Bacon explica como chegamos a esse entendimento e conhecimento por causa desse processo de compreensão das complexidades da natureza. "Bacon vê a natureza como uma complexidade extremamente sutil, que fornece toda a energia do filósofo natural para revelar seus segredos." Bacon descreveu a evidência e a prova reveladas tomando um exemplo específico da natureza e expandindo esse exemplo em uma afirmação geral e substancial da natureza. Uma vez que entendemos as particularidades da natureza, podemos aprender mais sobre ela e nos tornar mais seguros das coisas que ocorrem na natureza, ganhando conhecimento e obtendo novas informações o tempo todo. "É nada menos que um renascimento da crença supremamente confiante de Bacon de que os métodos indutivos podem nos fornecer respostas definitivas e infalíveis sobre as leis e a natureza do universo." Bacon afirma que, quando chegamos a entender partes da natureza, podemos eventualmente entender melhor a natureza como um todo por causa da indução. Por causa disso, Bacon conclui que todo aprendizado e conhecimento devem ser extraídos do raciocínio indutivo.
Durante a Restauração, Bacon era comumente invocado como um espírito orientador da Royal Society fundada sob Carlos II em 1660. Durante o Iluminismo francês do século XVIII, a abordagem não metafísica de Bacon à ciência tornou-se mais influente do que a dualismo de seu contemporâneo francês Descartes, e foi associado à crítica do Ancien Régime. Em 1733, Voltaire o apresentou a um público francês como o "pai" do método científico, uma compreensão que se tornou difundida na década de 1750. No século XIX, sua ênfase na indução foi revivida e desenvolvida por William Whewell, entre outros. Ele tem a reputação de "Pai da Filosofia Experimental".
Ele também escreveu um longo tratado de Medicina, História da Vida e da Morte, com observações naturais e experimentais para o prolongamento da vida.
Um de seus biógrafos, o historiador William Hepworth Dixon, afirma: "A influência de Bacon no mundo moderno é tão grande que todo homem que anda de trem, manda um telegrama, segue um arado a vapor, senta-se numa poltrona, atravessa o canal ou o Atlântico, come um bom jantar, desfruta de um belo jardim, ou se submete a uma operação cirúrgica indolor, deve algo a ele."
Em 1902, Hugo von Hofmannsthal publicou uma carta fictícia, conhecida como The Lord Chandos Letter, dirigida a Bacon e datada de 1603, sobre um escritor que estava passando por uma crise de linguagem.
América do Norte
Bacon desempenhou um papel importante no estabelecimento das colônias britânicas na América do Norte, especialmente na Virgínia, nas Carolinas e na Terra Nova no nordeste do Canadá. Seu relatório do governo sobre "The Virginia Colony" foi apresentado em 1609. Em 1610, Bacon e seus associados receberam uma carta do rei para formar o Tesoureiro e a Companhia de Aventureiros e plantador da Cidade de Londres e Bristoll para Collonye ou plantação na Terra Nova, e enviou John Guy para fundar uma colônia lá. Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos Estados Unidos, escreveu: “Bacon, Locke e Newton. Eu os considero como os três maiores homens que já viveram, sem nenhuma exceção, e como tendo lançado as bases daquelas superestruturas que foram erguidas nas ciências físicas e morais.
Em 1910, Newfoundland emitiu um selo postal para comemorar o papel de Bacon no estabelecimento da colônia. O selo descreve Bacon como "o espírito orientador nos esquemas de colonização em 1610". Além disso, alguns estudiosos acreditam que ele foi o grande responsável pela redação, em 1609 e 1612, de duas cartas de governo para a colônia da Virgínia. William Hepworth Dixon considerou que o nome de Bacon poderia ser incluído na lista dos fundadores dos Estados Unidos.
Lei
Embora poucas de suas propostas de reforma legal tenham sido adotadas durante sua vida, o legado legal de Bacon foi considerado pela revista New Scientist em 1961 como tendo influenciado a redação do Código Napoleônico como bem como as reformas legais introduzidas pelo primeiro-ministro britânico do século XIX, Sir Robert Peel. O historiador William Hepworth Dixon referiu-se ao Código Napoleônico como "a única personificação do pensamento de Bacon", dizendo que o trabalho jurídico de Bacon "teve mais sucesso no exterior do que encontrado em casa", e que na França "floresceu e deu frutos".
Harvey Wheeler atribuiu a Bacon, em Francis Bacon's Verulamium—the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, a criação dessas características distintivas do moderno sistema de common law:
- usando casos como repositórios de evidências sobre a "lei não escrita";
- determinar a relevância dos precedentes por princípios de exclusão de evidências e lógica;
- tratando resumos legais opostos como hipóteses adversariais sobre a aplicação da "lei não escrita" a um novo conjunto de fatos.
Ainda no século 18, alguns júris ainda declaravam a lei em vez dos fatos, mas já antes do final do século 17, Sir Matthew Hale explicou o procedimento moderno de adjudicação de direito comum e reconheceu Bacon como o inventor do processo de descoberta leis não escritas das evidências de suas aplicações. O método combinava empirismo e indutivismo de uma nova maneira que imprimiria sua assinatura em muitas das características distintivas da sociedade inglesa moderna. Paul H. Kocher escreve que Bacon é considerado por alguns juristas como o pai da Jurisprudência moderna.
Bacon é homenageado com uma estátua em Gray's Inn, South Square, em Londres, onde recebeu seu treinamento jurídico e onde foi eleito Tesoureiro da Pousada em 1608.
Os estudos mais recentes sobre a jurisprudência de Bacon têm se concentrado em sua defesa da tortura como um recurso legal para a coroa. O próprio Bacon não era estranho à câmara de tortura; em suas várias capacidades legais nos reinados de Elizabeth I e James I, Bacon foi listado como comissário em cinco mandados de tortura. Em 1613(?), em carta dirigida ao rei Jaime I sobre a questão do lugar da tortura no direito inglês, Bacon identifica o escopo da tortura como um meio de aprofundar a investigação de ameaças ao Estado: "Nos casos de traição, a tortura é usada para descoberta, e não para prova." Para Bacon, a tortura não era uma medida punitiva, uma forma pretendida de repressão do Estado, mas sim oferecia um modus operandi para o agente do governo encarregado de descobrir atos de traição.
Organização do conhecimento
Francis Bacon desenvolveu a ideia de que uma classificação do conhecimento deve ser universal ao mesmo tempo em que lida com todos os recursos possíveis. Em sua visão progressista, a humanidade seria melhor se o acesso aos recursos educacionais fosse público, daí a necessidade de organizá-lo. Sua abordagem da aprendizagem reformulou a visão ocidental da teoria do conhecimento de um indivíduo para um interesse social.
A classificação original proposta por Bacon organizou todos os tipos de conhecimento em três grupos gerais: história, poesia e filosofia. Ele fez isso com base em sua compreensão de como a informação é processada: memória, imaginação e razão, respectivamente. Sua abordagem metódica para a categorização do conhecimento anda de mãos dadas com seus princípios de métodos científicos. Os escritos de Bacon foram o ponto de partida para o sistema de classificação de William Torrey Harris para bibliotecas nos Estados Unidos na segunda metade do século XIX.
A frase "scientia potentia est" (ou "scientia est potentia"), significando "conhecimento é poder& #34;, é comumente atribuída a Bacon: a expressão "ipsa scientia potestas est" ("o próprio conhecimento é poder") ocorre em seu Meditationes Sacrae (1597).
Debates históricos
Bacon e Shakespeare
A hipótese baconiana da autoria de Shakespeare, proposta pela primeira vez em meados do século XIX, afirma que Francis Bacon escreveu algumas ou mesmo todas as peças convencionalmente atribuídas a William Shakespeare.
Teorias ocultas
Francis Bacon frequentemente se reunia com os homens no Gray's Inn para discutir política e filosofia, e para experimentar várias cenas teatrais que ele admitiu ter escrito. A alegada conexão de Bacon com os Rosacruzes e os Maçons tem sido amplamente discutida por autores e estudiosos em muitos livros. No entanto, outros, incluindo Daphne du Maurier em sua biografia de Bacon, argumentaram que não há evidências substanciais para apoiar as alegações de envolvimento com os Rosacruzes. Frances Yates não afirma que Bacon era um Rosacruz, mas apresenta evidências de que ele esteve envolvido em alguns dos movimentos intelectuais mais fechados de sua época. Ela argumenta que o movimento de Bacon para o avanço do aprendizado estava intimamente ligado ao movimento Rosacruz alemão, enquanto a Nova Atlântida de Bacon retrata uma terra governada por Rosacruzes. Ele aparentemente viu seu próprio movimento para o avanço do aprendizado estar em conformidade com os ideais Rosacruzes.
A ligação entre a obra de Bacon e a obra dos Rosacruzes Os ideais que Yates supostamente encontrou foram a conformidade dos propósitos expressos pelos Manifestos Rosacruzes e o plano de Bacon de uma "Grande Instauração", pois os dois estavam pedindo uma reforma de ambos os "divinos e o entendimento humano', assim como ambos, tinha em vista o propósito do retorno da humanidade ao 'estado anterior à Queda'.
Outro elo importante é dito ser a semelhança entre a Nova Atlântida de Bacon e a Descrição da República de Christianopolis do rosacruz alemão Johann Valentin Andreae > (1619). Andreae descreve uma ilha utópica na qual a teosofia cristã e a ciência aplicada governavam, e na qual a realização espiritual e a atividade intelectual constituíam os objetivos primários de cada indivíduo, sendo as buscas científicas a mais alta vocação intelectual – ligada à conquista da perfeição espiritual. A ilha de Andreae também representa um grande avanço tecnológico, com muitas indústrias separadas em diferentes zonas que supriam as necessidades da população – o que mostra grande semelhança com os métodos e propósitos científicos de Bacon.
Embora rejeite as teorias da conspiração oculta em torno de Bacon e a alegação de que Bacon pessoalmente o identificou como um Rosacruz, o historiador intelectual Paolo Rossi defendeu uma influência oculta na escrita científica e religiosa de Bacon. Ele argumenta que Bacon estava familiarizado com os primeiros textos alquímicos modernos e que as ideias de Bacon sobre a aplicação da ciência tinham raízes nas ideias mágicas do Renascimento sobre ciência e magia facilitando a dominação da natureza pela humanidade. Rossi interpreta ainda a busca de Bacon por significados ocultos em mitos e fábulas em textos como A Sabedoria dos Antigos como tentativas anteriores de ocultistas e neoplatônicos de localizar a sabedoria oculta em mitos pré-cristãos. Conforme indicado pelo título de seu estudo, no entanto, Rossi afirma que Bacon acabou rejeitando os fundamentos filosóficos do ocultismo ao desenvolver uma forma de ciência moderna.
A análise e as afirmações de Rossi foram estendidas por Jason Josephson-Storm em seu estudo, O Mito do Desencantamento. Josephson-Storm também rejeita as teorias da conspiração em torno de Bacon e não afirma que Bacon era um Rosacruz ativo. No entanto, ele argumenta que a "rejeição" da magia na verdade constituiu uma tentativa de purificar a magia das influências católicas, demoníacas e esotéricas e estabelecer a magia como um campo de estudo e aplicação paralelo à visão de ciência de Bacon. Além disso, Josephson-Storm argumenta que Bacon se baseou em ideias mágicas ao desenvolver seu método experimental. Josephson-Storm encontra evidências de que Bacon considerava a natureza uma entidade viva, povoada por espíritos, e argumenta que as visões de Bacon sobre a dominação humana e a aplicação da natureza realmente dependem de seu espiritualismo e personificação da natureza.
A organização Rosacruz AMORC afirma que Bacon era o "Imperator" (líder) da Ordem Rosacruz tanto na Inglaterra quanto no continente europeu, e a teria dirigido durante sua vida.
A influência de Bacon também pode ser vista em uma variedade de autores religiosos e espirituais e em grupos que utilizaram seus escritos em seus próprios sistemas de crença.
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