Filosofia de Gaia

Filosofia de Gaia (em homenagem a Gaia, deusa grega da Terra) é um termo amplamente inclusivo para relacionar conceitos sobre a humanidade como um efeito da vida neste planeta.

A hipótese de Gaia sustenta que todos os organismos em um planeta doador de vida regulam a biosfera de forma a promover sua habitabilidade. Os conceitos de Gaia estabelecem uma conexão entre a capacidade de sobrevivência de uma espécie (daí seu curso evolutivo) e sua utilidade para a sobrevivência de outras espécies. Embora houvesse vários precursores da hipótese de Gaia, a primeira forma científica dessa ideia foi proposta como a hipótese de Gaia por James Lovelock, um químico do Reino Unido, em 1970. A hipótese de Gaia lida com o conceito de homeostase biológica e afirma que o residente as formas de vida de um planeta hospedeiro, juntamente com seu ambiente, agiram e agem como um sistema único e autorregulado. Este sistema inclui as rochas próximas à superfície, o solo e a atmosfera. Hoje, muitos cientistas consideram que tais ideias não são apoiadas ou estão em desacordo com as evidências disponíveis (veja a crítica da hipótese de Gaia). Essas teorias são, no entanto, significativas na política verde.

Predecessores da teoria de Gaia

Existem alguns predecessores místicos, científicos e religiosos da filosofia de Gaia, que tinham uma base conceitual semelhante à de Gaia. Muitas mitologias religiosas tinham uma visão da Terra como sendo um todo maior do que a soma de suas partes (por exemplo, algumas religiões nativas americanas e várias formas de xamanismo).

Isaac Newton escreveu sobre a terra: "Assim, esta Terra se assemelha a um grande animal ou melhor, a um vegetal inanimado, atrai ætherespiração para seu refresco diário & fermento vital & transpira novamente com exalações grosseiras, E de acordo com a condição de todas as outras coisas vivas, deveria ter seus tempos de início juventude velhice & perecendo."

Pierre Teilhard de Chardin, um paleontólogo e geólogo, acreditava que a evolução se desenvolvia fractalmente de célula para organismo, para planeta, para sistema solar e, finalmente, para todo o universo, como nós, humanos, o vemos de nossa perspectiva limitada. Teilhard mais tarde influenciou Thomas Berry e muitos pensadores humanistas católicos do século XX.

Lewis Thomas acreditava que a Terra deveria ser vista como uma única célula; ele derivou essa visão da visão de Johannes Kepler da Terra como um único organismo redondo.

Buckminster Fuller é geralmente creditado por tornar a ideia respeitável nos círculos científicos ocidentais no século XX. Baseando-se até certo ponto em suas observações e artefatos, por ex. o mapa Dymaxion da Terra que ele criou, outros começaram a perguntar se havia uma maneira de tornar a teoria de Gaia cientificamente sólida.

Em 1931, L.G.M. Baas Becking fez uma palestra inaugural sobre Gaia no sentido da vida e da terra.

Oberon Zell-Ravenheart em 1970 em um artigo na revista Green Egg, articulou independentemente a Tese de Gaia.

Muitos acreditam que essas ideias não podem ser consideradas hipóteses científicas; por definição, uma hipótese científica deve fazer previsões testáveis. Como as afirmações acima não são atualmente testáveis, elas estão fora dos limites da ciência atual. Isso não significa que essas ideias não sejam teoricamente testáveis. Como se pode postular testes que poderiam ser aplicados, dado tempo e espaço suficientes, então essas ideias devem ser vistas como hipóteses científicas.

Estas são conjecturas e talvez só possam ser consideradas como filosofia social e talvez política; eles podem ter implicações para a teologia, ou thealogy como Zell-Ravenheart e Isaac Bonewits colocaram.

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Segundo James Kirchner existe um espectro de hipóteses de Gaia, variando do inegável ao radical. De um lado está a afirmação inegável de que os organismos da Terra alteraram radicalmente sua composição. Uma posição mais forte é que a biosfera da Terra age efetivamente como se fosse um sistema auto-organizado que trabalha de forma a manter seus sistemas em algum tipo de equilíbrio que conduz à vida. Hoje, muitos cientistas consideram que tal visão (e qualquer visão mais forte) provavelmente não está correta. Uma afirmação ainda mais forte é que todas as formas de vida fazem parte de um único ser planetário, chamado Gaia. Nessa visão, a atmosfera, os mares, a crosta terrestre seriam resultado das intervenções realizadas por Gaia, por meio da diversidade coevolutiva dos organismos vivos.

A forma mais extrema da teoria de Gaia é que toda a Terra é um único organismo unificado com uma mente altamente inteligente que surgiu como uma propriedade emergente de toda a biosfera. Nesta visão, a biosfera da Terra está conscientemente manipulando o clima para tornar as condições mais propícias à vida. Os cientistas afirmam que não há nenhuma evidência para apoiar este último ponto de vista, e isso aconteceu porque muitas pessoas não entendem o conceito de homeostase. Muitos não cientistas veem instintivamente e incorretamente a homeostase como um processo que requer controle consciente

As versões mais especulativas de Gaia, incluindo versões nas quais se acredita que a Terra é realmente consciente, senciente e altamente inteligente, geralmente são consideradas fora dos limites do que geralmente é considerado ciência.

Gaia na biologia e na ciência

Buckminster Fuller foi creditado como o primeiro a incorporar ideias científicas em uma teoria de Gaia, o que ele fez com seu mapa Dymaxion da Terra.

A primeira teoria cientificamente rigorosa foi a hipótese Gaia de James Lovelock, um químico do Reino Unido.

Uma variante dessa hipótese foi desenvolvida por Lynn Margulis, uma microbiologista, em 1979. Sua versão às vezes é chamada de "Teoria de Gaia" (observe o T maiúsculo). Seu modelo é mais limitado em escopo do que o proposto por Lovelock.

Se este tipo de sistema está presente na Terra ainda está em aberto para debate. Alguns mecanismos homeostáticos relativamente simples são geralmente aceitos. Por exemplo, quando os níveis de dióxido de carbono atmosférico aumentam, as plantas conseguem crescer melhor e, assim, remover mais dióxido de carbono da atmosfera. Existem outros efeitos e feedbacks biológicos, mas não se sabe até que ponto esses mecanismos estabilizaram e modificaram o clima geral da Terra.

A hipótese de Gaia às vezes é vista de perspectivas filosóficas significativamente diferentes. Alguns ambientalistas o veem como um processo quase consciente, no qual o ecossistema da Terra é literalmente visto como um único organismo unificado. Alguns biólogos evolutivos, por outro lado, o veem como uma propriedade emergente não direcionada do ecossistema: como cada espécie individual persegue seu próprio interesse, suas ações combinadas tendem a ter efeitos de contrapeso na mudança ambiental. Os defensores dessa visão às vezes apontam para exemplos de ações da vida no passado que resultaram em mudanças dramáticas em vez de equilíbrio estável, como a conversão da atmosfera da Terra de um ambiente redutor para um ambiente rico em oxigênio. um.

Dependendo de quão fortemente o caso é declarado, a hipótese entra em conflito com o neodarwinismo dominante. A maioria dos biólogos aceitaria a homeostase no estilo Daisyworld como possível, mas certamente não aceitaria a ideia de que isso equivale a toda a biosfera agindo como um organismo.

Um número muito pequeno de cientistas e um número muito maior de ativistas ambientais afirmam que a biosfera da Terra está conscientemente manipulando o clima para tornar as condições mais propícias à vida. Os cientistas afirmam que não há evidências para apoiar essa crença.

Gaia nas ciências sociais e na política

Uma visão das ciências sociais da teoria de Gaia é o papel dos humanos como uma espécie-chave que pode ser capaz de realizar a homeostase global. Enquanto alguns cientistas sociais que se inspiram em produtos 'orgânicos' Embora as visões da sociedade tenham abraçado a filosofia de Gaia como uma forma de explicar as interconexões da natureza humana, a maioria dos cientistas sociais profissionais está mais envolvida em refletir sobre a maneira como a filosofia de Gaia é usada e envolvida em subseções da sociedade. Alan Marshall, do Departamento de Ciências Sociais da Mahidol University, por exemplo, reflete sobre a forma como a filosofia de Gaia tem sido usada e defendida em vários contextos sociais por ambientalistas, espiritualistas, administradores, economistas, cientistas e engenheiros. Como explica Marshall, a maioria dos cientistas sociais já havia desistido das ideias sistêmicas da sociedade na década de 1960, antes que a filosofia de Gaia nascesse sob as ideias de James Lovelock, uma vez que tais ideias eram interpretadas como apoiando o conservadorismo e o tradicionalismo. A teoria de Gaia também influenciou a dinâmica da política verde.

Gaia na religião

Rosemary Radford Ruether, a estudiosa e teóloga feminista americana, escreveu um livro chamado "Gaia and God: An Ecofeminist Theology of Earth Healing".

Um livro editado por Allan Hunt Badiner chamado Dharma Gaia explora o terreno onde o budismo e a ecologia se encontram através de escritos do Dalai Lama, Gary Snyder, Thich Nhat Hanh, Allen Ginsberg, David Abram, Joanna Macy, Robert Aitken e 25 outros budistas e ecologistas.

O gaianismo, uma crença filosófica, holística e espiritual centrada na terra que compartilha expressões com as religiões da terra e o paganismo, embora não se identifique exclusivamente com nenhuma religião específica, surgiu da hipótese de gaia.

Críticas

Uma das questões mais problemáticas ao se referir a Gaia como um organismo é sua aparente falha em atender ao critério biológico de ser capaz de se reproduzir. Obviamente, essa visão limitada interpreta erroneamente os ciclos cósmicos de morte de planetas e estrelas em matéria estelar que cria mais planetas e estrelas ao longo de bilhões de anos. Richard Dawkins afirmou que o planeta não é filho de nenhum pai e é incapaz de se reproduzir.

Livros sobre Gaia

• Alan Marshall (2002), A Unidade da Natureza, Imperial College Press.
• Mary Midgley (2007), Realismo terrestre: o significado de Gaia
• Mary Midgley (2001), Gaia: a próxima grande ideia
• Lawrence E. Joseph (1991), Gaia: o crescimento de uma ideia
• Stephen Henry Schneider (2004), Cientistas debate gaia: o próximo século
• Allan Hunt Badiner (1990), Dharma Gaia: Uma Colheita de Ensaios no Budismo e Ecologia
• George Ronald Williams (1996), A biologia molecular de Gaia
• Tyler Volk (2003), Corpo de Gaia: Rumo a uma fisiologia da Terra
• Norman Myers (1993), Gaia An Atlas of Planet Management
• Anne Primavesi (2008), Gaia e Mudança Climática: Uma Teologia de Eventos Presentes
• Anne Primavesi (2000), Gaia sagrada: teologia holística e ciência do sistema da terra
• Anne Primavesi (2003), O dom de Gaia: terra, nós mesmos e Deus após Copernicus
• Peter Bunyard (1996), Gaia em Ação: Ciência da Terra Viva
• Francesca Ciancimino Howell (2002), Fazendo magia com Gaia: Práticas para Curar os Nossos Próprios e Nosso Planeta
• Pepper Lewis (2005), Fala Gaia
• Toby Tyrrell (2013) Em Gaia