Fetichismo

Um fetiche (derivado do francês fétiche, que vem do Português feitiço, e este, por sua vez, do latim facticius, 'artificial' e facere, 'fazer') é um objeto que se acredita ter poderes sobrenaturais ou, em particular, um objeto feito pelo homem que tem poder sobre outros. Essencialmente, o fetichismo é a atribuição de valor inerente, ou poderes, a um objeto.

Historiografia

O termo fetiche evoluiu de uma expressão idiomática usada para descrever um tipo de objeto criado na interação entre viajantes europeus e africanos no início do período moderno para um termo analítico que desempenhou um papel central na percepção e estudo da arte não-ocidental em geral e da arte africana em particular.

William Pietz, que, em 1994, conduziu um extenso estudo etno-histórico do fetiche, argumenta que o termo se originou na costa da África Ocidental durante os séculos XVI e XVII. Pietz distingue entre, por um lado, objectos africanos reais que podem ser chamados de fetiches na Europa, juntamente com as teorias indígenas sobre eles, e por outro lado, “fetiche”, uma ideia, e uma ideia de um tipo de objeto, ao qual o termo acima se aplica.

Segundo Pietz, o conceito pós-colonial de "fetiche" surgiu do encontro entre europeus e africanos num contexto histórico muito específico e em resposta à cultura material africana.

Ele inicia sua tese com uma introdução à complexa história da palavra:

Meu argumento, então, é que o fetish poderia originar-se apenas em conjunto com a articulação emergente da ideologia da forma de mercadoria que se definiu dentro e contra os valores sociais e ideologias religiosas de dois tipos radicalmente diferentes da sociedade não-capitalista, como eles se encontraram em uma situação transcultural em curso. Este processo é indicado na história da própria palavra como se desenvolveu a partir do final medieval Português O quê?, para o pidgin do século XVI Fetisso na costa africana, para várias versões do norte da Europa da palavra através do texto 1602 do holandês Pieter de Marees... O fetiche, então, não só originou-se, mas permanece específico para, o problema do valor social dos objetos materiais como revelado em situações formadas pelo encontro de sistemas sociais radicalmente heterogêneos, e um estudo da história da ideia do fetiche pode ser guiado pela identificação desses temas que persistem ao longo dos vários discursos e disciplinas que apropriaram o termo.

Stallybrass conclui que “Pietz mostra que o fetiche como conceito foi elaborado para demonizar o apego supostamente arbitrário dos africanos ocidentais aos objetos materiais. O sujeito europeu constituiu-se em oposição a um fetichismo demonizado, através da negação do objeto.

Histórico

Inicialmente, os portugueses desenvolveram o conceito de fetiche para se referir aos objetos utilizados nas práticas religiosas pelos nativos da África Ocidental. O feitiço do português contemporâneo pode referir-se a termos mais neutros, como charme, encantamento, ou abracadabra, ou termos mais potencialmente ofensivos, como juju, bruxaria, brutaria, conjuração ou feitiço. Os lolardos medievais emitiram polêmicas que antecipavam o fetichismo.

O conceito foi popularizado na Europa por volta de 1757, quando Charles de Brosses o usou ao comparar a religião da África Ocidental com os aspectos mágicos da antiga religião egípcia. Mais tarde, Auguste Comte empregou o conceito em sua teoria da evolução da religião, onde postulou o fetichismo como o estágio mais antigo (mais primitivo), seguido pelo politeísmo e pelo monoteísmo. No entanto, a etnografia e a antropologia classificariam alguns artefatos das religiões monoteístas como fetiches.

Os intelectuais do século XVIII que articularam a teoria do fetichismo encontraram esta noção nas descrições da "Guiné" contido em coleções de viagens populares como Viaggio e Navigazioni de Ramusio (1550), India Orientalis de Bry (1597), India Orientalis de Purchas Hakluytus Posthumus (1625), Coleção de viagens e viagens de Churchill (1732), Uma nova coleção geral de viagens e viagens de Astley (1746) e Histoire generale des voyages de Prevost (1748).

A teoria do fetichismo foi articulada no final do século XVIII por G. W. F. Hegel em Lectures on the Philosophy of History. Segundo Hegel, os africanos eram incapazes de pensamento abstrato, as suas ideias e ações eram governadas pelo impulso e, portanto, um objeto fetichista poderia ser qualquer coisa que estivesse arbitrariamente imbuída de poderes imaginários.

Praticar

O uso do conceito no estudo da religião deriva de estudos de crenças religiosas tradicionais da África Ocidental, bem como do Vodun, que por sua vez deriva dessas crenças.

Os fetiches eram comumente usados em algumas religiões e práticas dos nativos americanos. Por exemplo, o urso representava o xamã, o búfalo era o provedor, o leão da montanha era o guerreiro e o lobo era o desbravador, a causa da guerra.

Japão

Kato Genchi citou joias, espadas, espelhos e lenços como exemplos de fetichismo no Xintoísmo. Kato afirmou que saindo das cidades e indo para as áreas rurais, encontrou muitos vestígios de animismo, fetichismo e falicismo.

Kato Genchi afirmou que os Dez Tesouros Sagrados eram fetiches e as Regalias Imperiais do Japão mantinham as mesmas características, e apontou as semelhanças com o Pusaka dos nativos das Índias Orientais e o Tjurunga dos Australianos Centrais. Acreditava-se que o Kusanagi no Tsurugi fornecia proteção sobrenatural (bênçãos) por meio da experiência espiritual da espada divina, e o Kusanagi no Tsurugi foi deificado e consagrado em Atsuta, na província de Owari, que agora é o Santuário de Atsuta.

Akaruhime no Kami, a divindade do Santuário Hiyurikuso, era considerada uma bola vermelha. Na era Kami, a joia em volta do pescoço de Izanagi-no-Mikoto foi divinizada e chamada de Mikuratana-kami.

William George Aston observou que a espada no Santuário de Atsuta era originalmente uma oferenda e mais tarde se tornou um objeto sagrado, como um exemplo de fetichismo. A espada era uma das mitama-shiro (representante do espírito, símbolo do espírito), ou mais comumente conhecida como shintai (corpo divino). Ele observou que as pessoas tendem a pensar no mitama (espírito) de uma divindade, primeiro como a sede de sua presença real e, em segundo lugar, como a própria divindade. Muitas pessoas não distinguem entre mitama (espírito) e shintai (corpo de deus), e alguns até confundem shintai (corpo de deus) com o corpo real do deus. Por exemplo, o próprio forno de cozinha (kamado) era adorado como deus. Notando a imprecisão entre o símbolo altamente imperfeito da divindade e o culto fetichista, agravada pelo uso restrito de imagens (por exemplo, pintura, escultura), houve uma forte tendência até mesmo para esquecer que existe um deus, atribuindo virtudes especiais a certos objetos físicos..

Roy Andrew Miller observou que o Kokutai no Hongi e o Rescrito Imperial sobre Educação também eram frequentemente adorados como fetiches e eram respeitosamente colocados e mantidos em altares domésticos (kamidana).

Minkisi

Feito e usado pelos BaKongo do oeste da RDC, um nkisi (plural minkisi) é um objeto escultural que fornece uma habitação local para uma personalidade espiritual. Embora alguns minkisi sempre tenham sido antropomórficos, eles eram provavelmente muito menos naturalistas ou "realistas" antes da chegada dos europeus no século XIX; Os números do Congo são mais naturalistas nas zonas costeiras do que no interior. Como os europeus tendem a pensar nos espíritos como objetos de adoração, os ídolos tornam-se objetos de idolatria quando a adoração é dirigida a falsos deuses. Desta forma, os europeus consideravam os minkisi como ídolos com base em falsas suposições.

Os europeus costumam chamar nkisi de "fetiches" e às vezes "ídolos" porque às vezes são renderizados em forma humana. A antropologia moderna geralmente se refere a esses objetos como “objetos de poder” ou como “objetos de poder”. ou como "encantos".

Ao abordar a questão de saber se um nkisi é um fetiche, William McGaffey escreve que o sistema ritual do Kongo como um todo,

traz uma relação semelhante à que Marx supôs que "economia política" levava ao capitalismo como sua "religião", mas não pelas razões avançadas por Bosman, os pensadores do Iluminismo e Hegel. O caráter irracionalmente "animado" do aparelho simbólico do sistema ritual, incluindo Minkisi, dispositivos de adivinhação, e ordeais de teste de bruxas, obliquely expressou relações reais de poder entre os participantes no ritual. "Fetismo" é sobre as relações entre as pessoas, em vez dos objetos que mediam e disfarçam essas relações.

Portanto, McGaffey conclui, para chamar um Nkisi um fetiche é traduzir "certas realidades de Kongo nas categorias desenvolvidas nas ciências sociais emergentes do século XIX, Europa pós-iluminação".