Evangelho de Tiago
O Evangelho de Tiago (ou o Protoevangelho de Tiago) é um evangelho da infância do segundo século que conta a miraculosa concepção da Virgem Maria, sua criação e casamento com José, a viagem do casal a Belém, o nascimento de Jesus e os eventos que se seguiram. É a mais antiga afirmação sobrevivente da virgindade perpétua de Maria, significando sua virgindade não apenas antes do nascimento de Jesus, mas durante e depois, e apesar de ter sido condenada pelo Papa Inocêncio I em 405 e rejeitada pelo Decreto Gelasiano por volta de 500, tornou-se uma fonte amplamente influente para Mariologia.
Composição
| Evangelho de Tiago | |
|---|---|
| Data | Segunda metade do século II dC |
| Atribuição | Tiago, irmão de Jesus |
| Localização | Provavelmente Síria |
| Fontes | |
| Manuscritos | Originalmente grego |
| Audiência | Cristão |
| Tema | santidade de Maria, sua virgindade antes, durante e após o nascimento de Jesus |
Data, autoria e fontes
O Evangelho de Tiago era bem conhecido por Orígenes no início do terceiro século e provavelmente por Clemente de Alexandria no final do segundo, portanto, presume-se que tenha circulado logo após por volta de 150 dC. O autor afirma ser Tiago, o meio-irmão de Jesus por um casamento anterior de José, mas na verdade sua identidade é desconhecida. Os primeiros estudos assumiram um ambiente judaico, em grande parte por causa de seu uso frequente e conhecimento da Septuaginta (uma tradução grega das escrituras judaicas); uma investigação mais aprofundada demonstrou que ele interpreta mal e/ou deturpa muitas práticas judaicas, mas o judaísmo nessa época era altamente diversificado, e tendências recentes na erudição não descartam totalmente uma conexão judaica. Sua origem é provavelmente síria, e possivelmente deriva de uma seita chamada Encratitas, cujo fundador, Taciano, ensinava que sexo e casamento eram sintomas do pecado original.
O evangelho é um midrash (uma elaboração) sobre as narrativas do nascimento encontradas nos evangelhos de Mateus e Lucas, e muitos de seus elementos, principalmente sua própria descrição física da gravidez de Maria e o exame de seu hímen pela parteira Salomé sugerem fortemente que ele estava tentando negar os argumentos dos docetistas e marcionitas, cristãos heterodoxos que sustentavam que Jesus era totalmente sobrenatural. Ele também se baseia fortemente na Septuaginta para analogias históricas, frases e detalhes da vida judaica. Ronald Hock e Mary F. Foskett chamaram a atenção para a influência da literatura greco-romana em seus temas de virgindade e pureza.
Manuscritos e tradição manuscrita
Os estudiosos geralmente aceitam que o Evangelho de Tiago foi originalmente composto em grego. Mais de 100 manuscritos gregos sobreviveram e foram feitas traduções para siríaco, etíope, copta sahídico, georgiano, antigo eslavo eclesiástico, armênio, árabe e presumivelmente latino, dado que aparentemente era conhecido pelo compilador do Decreto Gelasiano. O mais antigo é o Papyrus Bodmer 5 do quarto ou possivelmente terceiro século, descoberto em 1952 e agora na Biblioteca Bodmer, Genebra, enquanto o mais completo é um códice grego do século X na Bibliothèque Nationale, Paris. A primeira edição amplamente impressa (em oposição aos manuscritos copiados à mão) foi uma edição de 1552 impressa em Basel, Suíça, por Guillaume Postel, que imprimiu sua tradução latina de uma versão grega da obra. Postel também deu à obra o nome latino Protevangelion Jacobi (Proto-Evangelho de Tiago) porque ele acreditava (incorretamente) que a obra é anterior aos principais evangelhos do Novo Testamento (proto- para primeiro, evangelização para evangelho). Emile de Stryker publicou a edição crítica moderna padrão em 1961 e, em 1995, Ronald Hock publicou uma tradução para o inglês baseada em de Stryker.
Estrutura e conteúdo
A narrativa é composta por três seções distintas com apenas leves ligações entre si:
- Capítulos 1–17: Biografia de Maria, lidando com seu nascimento milagroso e santa infância e infância, seu noivado com José e concepção virginal de Jesus
- Capítulos 18–20: O nascimento de Jesus, incluindo a prova de que Maria continuou a ser virgem mesmo após o nascimento
- Capítulos 22–24: A morte de Zacarias, pai de João Batista
Maria é apresentada como uma criança extraordinária destinada a grandes coisas desde o momento de sua concepção. Seus pais, o rico Joachim e sua esposa Anna (ou Anne), estão angustiados por não terem filhos, e Joachim vai para o deserto para orar, deixando Anna lamentando sua condição sem filhos. Deus ouve a oração de Ana, os anjos anunciam a vinda do filho e, no sétimo mês de gravidez de Ana (sublinhando a natureza excepcional da vida futura de Maria), ela nasce. Anna dedica a criança a Deus e jura que ela será criada no Templo. Joaquim e Ana deram à criança o nome de Maria e, quando ela tinha três anos, eles a enviaram ao Templo, onde ela era alimentada todos os dias por um anjo.
Quando Maria se aproxima de seu 12º ano, os sacerdotes decidem que ela não pode mais permanecer no Templo para que seu sangue menstrual não o torne impuro, e Deus encontra um viúvo, José, para atuar como seu guardião: José é descrito como idoso e o pai de filhos adultos; ele não deseja ter relações sexuais com Maria. Ele sai a negócios e Maria é chamada ao Templo para ajudar a tecer a cortina do templo, onde um dia um anjo aparece e diz a ela que ela foi escolhida para conceber Jesus, o Salvador, mas que não dará à luz como as outras mulheres.. José retorna e encontra Maria grávida de seis meses e a repreende, temendo que os sacerdotes pensem que ele é o culpado. Eles o fazem, mas a castidade de ambos é comprovada através do "teste das águas amargas".
O censo romano obriga o santo casal a viajar para Belém, mas a hora de Maria chega antes que eles possam chegar à aldeia. José acomoda Maria em uma caverna, onde ela é guardada por seus filhos, enquanto ele sai em busca de uma parteira e, por um momento apocalíptico enquanto procura, toda a criação fica parada. Ele retorna com uma parteira e, quando estão na entrada da caverna, uma nuvem a cobre, uma luz intensa a preenche e, de repente, um bebê está no seio de Maria. José e a parteira se maravilham com o milagre, mas uma segunda parteira chamada Salomé (a primeira não tem nome) insiste em examinar Maria, ao que sua mão murcha em sinal de sua falta de fé; Salomé ora a Deus por perdão e um anjo aparece e diz a ela para tocar o Menino Jesus, no qual sua mão é curada.
O evangelho conclui com a visita dos Três Reis Magos, o massacre dos inocentes em Belém, o martírio do Sumo Sacerdote Zacarias (pai de João Batista) e a eleição de seu sucessor Simeão, e um epílogo, contando as circunstâncias em que a obra foi supostamente composta.
Influência
Cristianismo
O Evangelho de Tiago foi uma fonte amplamente influente para a doutrina cristã a respeito de Maria. De acordo com Bernhard Lohse, é a primeira afirmação de sua virgindade perpétua, significando sua virgindade não apenas antes do nascimento de Jesus, mas durante o nascimento e depois. Sua explicação dos evangelhos' "irmãos de Jesus" (os adelphoi) como descendente de José de um casamento anterior permanece a posição da igreja oriental, mas no Ocidente, o influente teólogo Jerônimo afirmou que o próprio José tinha sido uma virgem perpétua e que o adelphoi eram primos do Senhor. Por causa de Jerônimo, o Protoevangelho foi condenado pelo Papa Inocêncio I em 405 e rejeitado pelo Decreto Gelasiano por volta de 500, mas apesar de ter sido oficialmente condenado, foi retomado quase in toto por outra obra apócrifa, o Evangelho do Pseudo-Mateus, que popularizou a maioria de suas histórias.
O Evangelho de Tiago foi o primeiro a dar o nome de Ana à mãe de Maria, tomando-o provavelmente de Ana, a mãe do profeta Samuel, e Maria, como Samuel, é levada para passar a infância no templo. Alguns manuscritos dizem que a gravidez de Ana foi resultado de relações sexuais normais com seu marido, mas os estudiosos atuais preferem os textos mais antigos, que dizem que Maria foi concebida na ausência de Joaquim por intervenção divina; no entanto, o Evangelho de Tiago não avança a ideia da Imaculada Conceição de Maria.
Vários manuscritos colocam o nascimento de Maria no sexto, sétimo, oitavo ou nono mês, com o mais antigo tendo o sétimo; isso estava de acordo com o judaísmo do período, que tinha nascimentos semelhantes no sétimo mês para indivíduos importantes como Samuel, Isaac e Moisés, como o sinal de uma concepção milagrosa ou divina. Seguem-se outros sinais da natureza supremamente sagrada de Maria, incluindo o voto de Ana de que a criança nunca andaria sobre a terra (seu quarto é transformado em um "santuário" onde ela é atendida por " 34; filhas imaculadas dos hebreus "), sua bênção "com a bênção final" pelos sacerdotes em seu primeiro aniversário com a declaração de que por causa dela Deus trará redenção a Israel, e os anjos que trazem sua comida no Templo, onde ela é assistida pelos sacerdotes e se empenha em tecer a cortina do templo.
A provação da água amarga serve para defender Jesus contra a acusação de ilegitimidade feita no século II por pagãos e judeus oponentes do cristianismo. A sensibilidade cristã a essas acusações os deixou ansiosos para defender tanto o nascimento virginal de Jesus quanto a concepção imaculada de Maria (ou seja, sua liberdade do pecado no momento de sua concepção).
Islã
As histórias corânicas da Virgem Maria e do nascimento de Jesus são semelhantes às do Protoevangelho, amplamente conhecido no Oriente Próximo. Isso inclui a menção de Maria alimentada por anjos, a escolha de seu guardião (José) por meio de sorteio e sua ocupação de fazer uma cortina para o Templo imediatamente antes da Anunciação. No entanto, embora o Alcorão tenha Maria em alta estima e os muçulmanos modernos concordem com os cristãos que ela era virgem quando concebeu Jesus, eles veriam a ideia de sua virgindade perpétua (que é a ideia central de Tiago) como contrária ao ideal islâmico. das mulheres como esposas e mães.