Evangelho de Mateus
O Evangelho de Mateus é o primeiro livro do Novo Testamento da Bíblia e um dos três Evangelhos sinóticos. Ele conta como o Messias de Israel, Jesus, vem ao seu povo (os judeus), mas é rejeitado por eles e como, após sua ressurreição, ele envia os discípulos aos gentios. Mateus deseja enfatizar que a tradição judaica não deve ser perdida em uma igreja que estava se tornando cada vez mais gentia. O evangelho reflete as lutas e conflitos entre a comunidade do evangelista e os demais judeus, principalmente com suas duras críticas aos escribas e fariseus com a posição de que, por meio de sua rejeição a Cristo, o Reino de Deus lhes foi tirado. e dado em vez disso para a igreja.
Tradicionalmente, o evangelho tem sido atribuído ao apóstolo Mateus, que é descrito como um cobrador de impostos no texto, mas a visão acadêmica atual é que ele foi escrito anonimamente por um judeu familiarizado com os aspectos técnicos legais das escrituras no último quartel do primeiro século.
Composição
Autor e data
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De acordo com a tradição da igreja primitiva, o evangelho foi escrito por Mateus, o companheiro de Jesus, mas isso apresenta vários problemas. A maioria dos estudiosos modernos sustenta que foi escrito anonimamente no último quartel do primeiro século por um judeu que estava à margem entre os valores judaicos tradicionais e não tradicionais e que estava familiarizado com os aspectos técnicos legais das escrituras sendo debatidos em seu tempo.
A maioria dos estudiosos acredita que Marcos foi o primeiro evangelho a ser composto e que Mateus e Lucas o utilizaram como fonte principal para suas obras. O autor não simplesmente copiou Marcos, mas o usou como base, enfatizando o lugar de Jesus na tradição judaica e incluindo detalhes não encontrados em Marcos. Escrevendo em um polido "grego da sinagoga" semítico, ele se baseou no Evangelho de Marcos como fonte, além de uma coleção hipotética de ditos conhecida como fonte Q (material compartilhado com Lucas, mas não com Marcos) e material hipotético. exclusivo para sua própria comunidade, chamado de fonte M ou "Special Matthew." Mateus tem 600 versículos em comum com Marcos, que é um livro de apenas 661 versículos. Há aproximadamente 220 versículos adicionais compartilhados por Mateus e Lucas, mas não encontrados em Marcos, de uma segunda fonte, uma coleção hipotética de ditos aos quais os estudiosos dão o nome de "Quelle" ("fonte" no idioma alemão), ou a fonte Q. Essa visão, conhecida como a hipótese das duas fontes (Marcos e Q), permite um corpo adicional de tradição conhecido como "Mateus Especial", ou a fonte M, que significa material exclusivo de Mateus. Isso pode representar uma fonte separada, ou pode vir da igreja do autor, ou ele mesmo pode ter composto esses versos. O autor também tinha as escrituras gregas à sua disposição, tanto como pergaminhos (traduções gregas de Isaías, Salmos etc.) quanto na forma de "coleções de testemunhos" (coleções de trechos) e as histórias orais de sua comunidade.
Configuração
A maioria dos estudiosos vê o evangelho de Mateus como uma obra da segunda geração de cristãos, para quem o evento decisivo foi a destruição de Jerusalém e do Templo pelos romanos em 70 dC durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 d.C.). Deste ponto em diante, o que começou com Jesus de Nazaré como um movimento messiânico judaico tornou-se um fenômeno cada vez mais gentio, evoluindo com o tempo para uma religião separada. Eles sustentam que o autor escreveu para uma comunidade de cristãos judeus de língua grega localizada provavelmente na Síria. Antioquia, a maior cidade da Síria romana e a terceira maior cidade do império, é frequentemente proposta.
A comunidade à qual Mateus pertencia, como muitos cristãos do primeiro século, ainda fazia parte da comunidade judaica maior. A relação de Mateus com este mundo mais amplo do judaísmo continua sendo um assunto de estudo e disputa, sendo a questão principal até que ponto, se houver, a comunidade de Mateus se separou de suas raízes judaicas. É evidente no evangelho que houve conflito entre o grupo de Mateus e outros grupos judeus, e é geralmente aceito que a raiz do conflito foi a crença da comunidade de Mateus em Jesus como o Messias e intérprete autorizado. da lei, como alguém ressuscitado dos mortos e dotado de autoridade divina.
A natureza divina de Jesus era uma questão importante para a comunidade de Mateus, o elemento crucial que separava os primeiros cristãos de seus vizinhos judeus; enquanto Marcos começa com o batismo e as tentações de Jesus, Mateus remonta às origens de Jesus, mostrando-o como o Filho de Deus desde o seu nascimento, o cumprimento das profecias messiânicas do Antigo Testamento. O título Filho de Davi, usado exclusivamente em relação a milagres, identifica Jesus como o Messias curador e operador de milagres de Israel, enviado somente a Israel. Como Filho do Homem, ele voltará para julgar o mundo, uma expectativa que seus discípulos reconhecem, mas que seus inimigos desconhecem. Como Filho de Deus, Deus está se revelando por meio de seu filho, e Jesus provando sua filiação por meio de sua obediência e exemplo.
Ao contrário de Marcos, Mateus nunca se preocupou em explicar os costumes judaicos, já que seu público-alvo era judeu; ao contrário de Lucas, que traça a ascendência de Jesus até Adão, pai da raça humana, ele a traça apenas até Abraão, pai dos judeus. De suas três fontes presumidas, apenas "M", o material de sua própria comunidade, refere-se a uma "igreja" (ecclesia), um grupo organizado com regras para manter a ordem; e o conteúdo de "M" sugere que esta comunidade era rigorosa em manter a lei judaica, afirmando que eles deveriam exceder os escribas e os fariseus em "retidão" (adesão à lei judaica). Escrevendo de dentro de uma comunidade judaico-cristã cada vez mais distante de outros judeus e tornando-se cada vez mais gentia em seus membros e perspectivas, Mateus colocou em seu evangelho sua visão "de uma assembléia ou igreja na qual judeus e gentios floresceriam juntos". #34;.
Estrutura e conteúdo
Estrutura: narrativa e discursos
Mateus, sozinho entre os evangelhos, alterna cinco blocos de narrativa com cinco de discurso, marcando cada um com a frase "Quando Jesus terminou" (ver Cinco Discursos de Mateus). Alguns estudiosos veem nisso um plano deliberado de criar um paralelo com os primeiros cinco livros do Antigo Testamento; outros veem uma estrutura de três partes baseada na ideia de Jesus como o Messias, um conjunto de leituras semanais espalhadas ao longo do ano, ou nenhum plano. Davies e Allison, em seus comentários amplamente utilizados, chamam a atenção para o uso de "tríades" (o evangelho agrupa as coisas em três), e R. T. France, em outro comentário influente, observa o movimento geográfico da Galiléia para Jerusalém e vice-versa, com as aparições pós-ressurreição na Galiléia como o ponto culminante de toda a história.
Prólogo: genealogia, Natividade e infância (Mt 1–2)
O Evangelho de Mateus começa com as palavras "O Livro da Genealogia [em grego, "Gênesis"] de Jesus Cristo", deliberadamente ecoando as palavras de Gênesis 2:4 no Antigo Testamento em grego. A genealogia fala da descendência de Jesus de Abraão e do rei Davi e os eventos milagrosos em torno de seu nascimento virginal, e a narrativa da infância fala do massacre de inocentes, a fuga para o Egito e a eventual viagem a Nazaré.
Primeira narrativa e Sermão da Montanha (Mateus 3:1–8:1)
A primeira seção narrativa começa. João Batista batiza Jesus, e o Espírito Santo desce sobre ele. Jesus ora e medita no deserto por quarenta dias e é tentado por Satanás. Seu ministério inicial por palavra e ação na Galiléia teve muito sucesso e o levou ao Sermão da Montanha, o primeiro dos discursos. O sermão apresenta a ética do reino de Deus, introduzida pelas bem-aventuranças ("Bem-aventurados..."). Ele conclui com um lembrete de que a resposta ao reino terá consequências eternas, e a resposta espantada da multidão leva ao próximo bloco narrativo.
Segunda narrativa e discurso (Mateus 8:2–11:1)
Das palavras de autoridade de Jesus, o evangelho se volta para três conjuntos de três milagres entrelaçados com dois conjuntos de duas histórias de discipulado (a segunda narrativa), seguidos por um discurso sobre missão e sofrimento. Jesus comissiona os Doze Discípulos e os envia para pregar aos judeus, realizar milagres e profetizar a vinda iminente do Reino, ordenando-lhes que viajem com leveza, sem bastão nem sandálias.
Terceira narrativa e discurso (Mt 11:2–13:53)
A oposição a Jesus vem à tona com acusações de que seus atos são feitos pelo poder de Satanás. Jesus, por sua vez, acusa seus oponentes de blasfemar contra o Espírito Santo. O discurso é um conjunto de parábolas enfatizando a soberania de Deus e concluindo com um desafio aos discípulos para entender os ensinamentos como escribas do Reino dos Céus. (Mateus evita usar a palavra sagrada Deus na expressão "Reino de Deus"; em vez disso, ele prefere o termo "Reino dos Céus", refletindo a tradição judaica de não falar o nome de Deus).
Quarta narrativa e discurso (Mt 13:54–19:1)
A quarta seção narrativa revela que a crescente oposição a Jesus resultará em sua crucificação em Jerusalém e que seus discípulos devem, portanto, se preparar para sua ausência. As instruções para a igreja pós-crucificação enfatizam a responsabilidade e a humildade. Esta seção contém as duas alimentações da multidão (Mateus 14:13–21 e 15:32–39) junto com a narrativa em que Simão, recentemente renomeado como Pedro (Πέτρος, Petros, significando "pedra"), chama Jesus de "o Cristo, o filho do Deus vivo", e Jesus afirma que nesta "rocha" (πέτρα, petra) ele construirá sua igreja (Mateus 16:13–19).
Mateus 16:13–19 forma o fundamento para a reivindicação de autoridade do papado.
Quinta narrativa e discurso (Mt 19:2–26:1)
Jesus viaja em direção a Jerusalém, e a oposição se intensifica: ele é testado pelos fariseus assim que começa a se mover em direção à cidade e, ao chegar, logo entra em conflito com os comerciantes e líderes religiosos do Templo. Ele ensina no Templo, debatendo com os principais sacerdotes e líderes religiosos e falando em parábolas sobre o Reino de Deus e as falhas dos principais sacerdotes e dos fariseus. A bancada herodiana também se envolveu em um esquema para enredar Jesus, mas a resposta cuidadosa de Jesus à pergunta deles: "Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de César". Deus, deixa-os maravilhados com suas palavras.
Os discípulos perguntam sobre o futuro, e em seu discurso final (o Sermão do Monte) Jesus fala do fim próximo. Haverá falsos Messias, terremotos e perseguições, o sol, a lua e as estrelas desaparecerão, mas "esta geração" não passará antes que todas as profecias sejam cumpridas. Os discípulos devem se preparar para ministrar a todas as nações. No final do discurso, Mateus observa que Jesus terminou todas as suas palavras e a atenção se volta para a crucificação.
Conclusão: Paixão, Ressurreição e Grande Comissão (Mateus 26:2–28:20)
Os eventos da última semana de Jesus ocupam um terço do conteúdo de todos os quatro evangelhos. Jesus entra em Jerusalém em triunfo e expulsa os cambistas do Templo, dá uma última ceia, ora para ser poupado da agonia vindoura (mas conclui "se este cálice não pode passar de mim sem que eu o beba, tua vontade ser feito'), e é traído. Ele é julgado pelos líderes judeus (o Sinédrio) e perante Pôncio Pilatos, e Pilatos lava as mãos para indicar que não assume responsabilidade. Jesus é crucificado como rei dos judeus, escarnecido por todos. Em sua morte há um terremoto, o véu do Templo é rasgado e os santos se levantam de seus túmulos. Maria Madalena e outra Maria descobrem o túmulo vazio, guardado por um anjo, e o próprio Jesus lhes manda dizer aos discípulos que o encontrem na Galiléia.
Depois da ressurreição, os discípulos restantes voltam para a Galiléia, "para a montanha que Jesus havia designado", onde ele vem até eles e lhes diz que recebeu "toda a autoridade no céu e na Terra." Ele dá a Grande Comissão: "Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei".;. Jesus estará com eles "até o fim dos tempos".
Teologia
Cristologia
Cristologia é a doutrina teológica de Cristo, "as afirmações e definições da humanidade e divindade de Cristo". Há uma variedade de cristologias no Novo Testamento, embora com um único centro - Jesus é a figura em quem Deus agiu para a salvação da humanidade.
Mateus retomou seus principais textos cristológicos de Marcos, mas às vezes ele mudou as histórias que encontrou em Marcos, dando evidência de suas próprias preocupações. O título Filho de Davi identifica Jesus como o Messias curador e operador de milagres de Israel (é usado exclusivamente em relação a milagres), e o messias judeu é enviado apenas a Israel. Como Filho do Homem, ele voltará para julgar o mundo, um fato que seus discípulos reconhecem, mas que seus inimigos desconhecem. Como Filho de Deus, ele é chamado Emanuel (Deus conosco), Deus se revelando por meio de seu filho e Jesus provando sua filiação por meio de sua obediência e exemplo.
Relacionamento com os judeus
A principal preocupação de Mateus era que a tradição judaica não se perdesse em uma igreja que estava se tornando cada vez mais gentia. Essa preocupação está por trás das frequentes citações das escrituras judaicas, da evocação de Jesus como o novo Moisés junto com outros eventos da história judaica e da preocupação de apresentar Jesus como cumpridor, e não destruidor, da Lei. Mateus deve ter estado ciente da tendência de distorcer o ensino de Paulo sobre a lei que não tem mais poder sobre o cristão do Novo Testamento em antinomianismo, e abordou o cumprimento de Cristo do que os israelitas esperavam do " Lei e os Profetas" em um sentido escatológico, pois ele era tudo o que o Antigo Testamento havia predito no Messias.
O evangelho tem sido interpretado como refletindo as lutas e conflitos entre a comunidade do evangelista e os outros judeus, particularmente com suas duras críticas aos escribas e fariseus. Ele conta como o Messias de Israel, rejeitado e executado em Israel, pronuncia julgamento sobre Israel e seus líderes e se torna a salvação dos gentios. Antes da crucificação de Jesus, os judeus eram chamados de israelitas - o título honorífico do povo escolhido de Deus. Depois disso, eles são chamados Ioudaios(judeus), um sinal de que, devido à sua rejeição do Cristo, o "Reino dos Céus" foi tirado deles e dado em seu lugar à igreja.
Comparação com outros escritos
Desenvolvimento cristológico
A natureza divina de Jesus era uma questão importante para a comunidade de Mateus, o elemento crucial que os diferenciava de seus vizinhos judeus. Os primeiros entendimentos dessa natureza cresceram à medida que os evangelhos foram sendo escritos. Antes dos evangelhos, esse entendimento estava focado na revelação de Jesus como Deus em sua ressurreição, mas os evangelhos refletem um foco ampliado estendido para trás no tempo.
Marca
Mateus é uma reinterpretação de Marcos, enfatizando os ensinamentos de Jesus tanto quanto seus atos, e fazendo mudanças sutis para enfatizar sua natureza divina: por exemplo, o "jovem" de Marcos 34; que aparece no túmulo de Jesus torna-se "um anjo radiante" em Mateus. As histórias de milagres em Marcos não demonstram explicitamente a divindade de Jesus como ocorre em outros evangelhos, mas sim confirmam sua condição de emissário de Deus (que certos estudiosos acreditam ser o entendimento de Marcos sobre o Messias).
Cronologia
Há um amplo desacordo sobre a cronologia entre Mateus, Marcos e Lucas, por um lado, e João, por outro: todos os quatro concordam que o ministério público de Jesus começou com um encontro com João Batista, mas Mateus, Marcos e Lucas segue com um relato de ensino e cura na Galiléia, depois uma viagem a Jerusalém, onde há um incidente no Templo, culminando com a crucificação no dia do feriado da Páscoa. João, ao contrário, coloca o incidente do Templo bem no início do ministério de Jesus, faz várias viagens a Jerusalém e coloca a crucificação imediatamente antes do feriado da Páscoa, no dia em que os cordeiros para a refeição da Páscoa estavam sendo sacrificados no Templo..
Posicionamento canônico
Os primeiros estudiosos patrísticos consideravam Mateus como o primeiro dos evangelhos e o colocavam em primeiro lugar no cânon, e a Igreja primitiva citava principalmente Mateus, secundariamente João, e apenas distantemente Marcos.