Etnocentrismo
Etnocentrismo em ciências sociais e antropologia - bem como no discurso coloquial inglês - significa aplicar a própria cultura ou etnia como um quadro de referência para julgar outras culturas, práticas, comportamentos, crenças e pessoas, em vez de usar os padrões da cultura particular envolvida. Como esse julgamento costuma ser negativo, algumas pessoas também usam o termo para se referir à crença de que a cultura de uma pessoa é superior, ou mais correta ou normal do que todas as outras - especialmente no que diz respeito às distinções que definem a cultura de cada etnia. s identidade cultural, como idioma, comportamento, costumes e religião. No uso comum, também pode significar simplesmente qualquer julgamento culturalmente tendencioso. Por exemplo, o etnocentrismo pode ser visto nas representações comuns do Sul Global e do Norte Global.
O etnocentrismo às vezes está relacionado ao racismo, estereótipos, discriminação ou xenofobia. No entanto, o termo "etnocentrismo" não envolve necessariamente uma visão negativa dos outros'; raça ou indicar uma conotação negativa. O oposto do etnocentrismo é o relativismo cultural, uma filosofia orientadora que afirma que a melhor maneira de entender uma cultura diferente é por meio de sua perspectiva, em vez de julgá-la a partir de pontos de vista subjetivos moldados pelos próprios padrões culturais.
O termo "etnocentrismo" foi aplicada pela primeira vez nas ciências sociais pelo sociólogo americano William G. Sumner. Em seu livro de 1906, Folkways, Sumner descreve o etnocentrismo como "o nome técnico para a visão das coisas em que o próprio grupo é o centro de tudo, e todos os outros são escalados e classificado com referência a ele." Ele ainda caracterizou o etnocentrismo como muitas vezes levando ao orgulho, à vaidade, à crença na superioridade do próprio grupo e ao desprezo pelos estranhos.
Ao longo do tempo, o etnocentrismo se desenvolveu juntamente com a progressão de entendimentos sociais de pessoas como o teórico social Theodore W. Adorno. Em A Personalidade Autoritária de Adorno, ele e seus colegas da Escola de Frankfurt estabeleceram uma definição mais ampla do termo como resultado da "diferenciação dentro do grupo e fora do grupo", afirmando que o etnocentrismo "combina uma atitude positiva em relação ao próprio grupo étnico/cultural (o grupo interno) com uma atitude negativa em relação ao outro grupo étnico/cultural (o grupo externo)." Ambas as atitudes justapostas também são resultado de um processo conhecido como identificação social e contraidentificação social.
Origens e desenvolvimento
O termo etnocentrismo deriva de duas palavras gregas: "ethnos", que significa nação, e "kentron", que significa centro. Estudiosos acreditam que este termo foi cunhado pelo sociólogo polonês Ludwig Gumplowicz no século 19, embora teorias alternativas sugiram que ele apenas popularizou o conceito em vez de inventá-lo. Ele via o etnocentrismo como um fenômeno semelhante aos delírios do geocentrismo e do antropocentrismo, definindo o etnocentrismo como "as razões pelas quais cada grupo de pessoas acreditava ter sempre ocupado o ponto mais alto, não apenas entre os povos e nações contemporâneos, mas também em relação a todos os povos do passado histórico."
Posteriormente, no século 20, o cientista social americano William G. Sumner propôs duas definições diferentes em seu livro de 1906 Folkways. Sumner afirmou que "Etnocentrismo é o nome técnico para essa visão de coisas nas quais o próprio grupo é o centro de tudo, e todos os outros são dimensionados e classificados com referência a ele." Em War and Other Essays (1911), ele escreveu que "o sentimento de coesão, camaradagem interna e devoção ao grupo interno, que carrega consigo um senso de superioridade a qualquer O exogrupo e a prontidão para defender os interesses do endogrupo contra o exogrupo é tecnicamente conhecido como etnocentrismo." De acordo com Boris Bizumic, é um mal-entendido popular que Sumner originou o termo etnocentrismo, afirmando que, na verdade, ele trouxe o etnocentrismo para as correntes principais da antropologia, ciências sociais e psicologia por meio de suas publicações em inglês.
Várias teorias foram reforçadas através dos entendimentos sociais e psicológicos do etnocentrismo, incluindo a Teoria da Personalidade Autoritária de T.W Adorno (1950), a Teoria do Conflito de Grupo Realista de Donald T. Campbell (1972) e a Teoria de Henri Tajfel 39;s Teoria da identidade social (1986). Essas teorias ajudaram a distinguir o etnocentrismo como um meio de entender melhor os comportamentos causados pela diferenciação dentro e fora do grupo ao longo da história e da sociedade.
Etnocentrismo nas ciências sociais
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Nas ciências sociais, etnocentrismo significa julgar outra cultura com base no padrão de sua própria cultura, em vez do padrão de outra cultura particular. Quando as pessoas usam sua própria cultura como parâmetro para medir outras culturas, muitas vezes tendem a pensar que sua cultura é superior e veem outras culturas como inferiores e bizarras. O etnocentrismo pode ser explicado em diferentes níveis de análise. Por exemplo, a nível intergrupal, este termo é visto como consequência de um conflito entre grupos; enquanto no nível individual, a coesão dentro do grupo e a hostilidade fora do grupo podem explicar os traços de personalidade. Além disso, o etnocentrismo pode nos ajudar a explicar a construção da identidade. O etnocentrismo pode explicar a base da identidade de alguém excluindo o grupo externo que é alvo de sentimentos etnocêntricos e usado como forma de se distinguir de outros grupos que podem ser mais ou menos tolerantes. Essa prática nas interações sociais cria fronteiras sociais, tais fronteiras definem e desenham fronteiras simbólicas do grupo ao qual se deseja associar ou pertencer. Desta forma, o etnocentrismo é um termo não apenas limitado à antropologia, mas também pode ser aplicado a outros campos das ciências sociais como a sociologia ou a psicologia. O etnocentrismo pode ser particularmente intensificado na presença de competição ou hostilidade interétnica. Por outro lado, o etnocentrismo pode influenciar negativamente o desempenho do trabalhador expatriado.
Uma interpretação mais recente do etnocentrismo, que se desenvolve a partir da obra de Claude Lévi-Strauss, destaca a sua dimensão positiva. A socióloga política Audrey Alejandro, da London School of Economics, argumenta que, embora o etnocentrismo produza hierarquias sociais, ele também produz diversidade ao manter as diferentes disposições, práticas e conhecimentos de grupos de identidade. A diversidade é fomentada e minada pelo etnocentrismo. O etnocentrismo, para Alejandro, não é, portanto, algo a ser reprimido nem celebrado acriticamente. Em vez disso, os observadores podem cultivar um "etnocentrismo equilibrado", permitindo-se serem desafiados e transformados pela diferença enquanto protegem a diferença.
Antropologia
As classificações do etnocentrismo têm origem nos estudos da antropologia. Com sua onipresença ao longo da história, o etnocentrismo sempre foi um fator em como diferentes culturas e grupos se relacionam entre si. Exemplos incluem como historicamente os estrangeiros seriam caracterizados como "bárbaros", ou como a China acreditava que sua nação era o "Império do Centro" e viam os estrangeiros como subordinados privilegiados. No entanto, as interpretações antropocêntricas inicialmente ocorreram principalmente no século XIX, quando os antropólogos começaram a descrever e classificar várias culturas de acordo com o grau em que desenvolveram marcos significativos, como religiões monoteístas, avanços tecnológicos e outras progressões históricas.
A maioria das classificações foi fortemente influenciada pela colonização e pela crença de melhorar as sociedades que colonizaram, classificando as culturas com base na progressão de suas sociedades ocidentais e no que classificaram como marcos. As comparações eram baseadas principalmente no que os colonos acreditavam ser superiores e no que suas sociedades ocidentais haviam realizado. O político e historiador da era vitoriana, Thomas Macaulay, certa vez afirmou que "uma prateleira de uma biblioteca ocidental" tinha mais conhecimento do que os séculos de texto e literatura escritos pelas culturas asiáticas. Idéias desenvolvidas por cientistas ocidentais como Herbert Spencer, incluindo o conceito de "sobrevivência do mais apto", continham ideais etnocêntricos; influenciando a crença de que as sociedades que eram 'superiores' provavelmente sobreviveriam e prosperariam. O conceito de orientalismo de Edward Said representou como as reações ocidentais às sociedades não ocidentais foram baseadas em uma "relação de poder desigual". que o mundo ocidental se desenvolveu devido à sua história de colonialismo e à influência que exerceu sobre as sociedades não ocidentais.
A classificação etnocêntrica de "primitivos" também foram usados por antropólogos dos séculos 19 e 20 e representaram como o desconhecimento da compreensão cultural e religiosa mudou as reações gerais às sociedades não ocidentais. O antropólogo do século 19, Edward Burnett Tylor, escreveu sobre a cultura "primitiva" sociedades em Cultura Primitiva (1871), criando uma "civilização" escala onde ficou implícito que as culturas étnicas precederam as sociedades civilizadas. O uso de "selvagem" como uma classificação é conhecida modernamente como "tribal" ou "pré-alfabetizados" onde era geralmente referido como um termo depreciativo como a "civilização" escala tornou-se mais comum. Exemplos que demonstram falta de compreensão incluem quando os viajantes europeus julgavam línguas diferentes com base no fato de que não podiam entendê-las e exibiam uma reação negativa, ou a intolerância demonstrada pelos ocidentais quando expostos a religiões e simbolismos desconhecidos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, um filósofo alemão, justificou o imperialismo ocidental argumentando que, como as sociedades não ocidentais eram "primitivas" e "incivilizados", sua cultura e história não valiam a pena conservar e, portanto, deveriam acolher a ocidentalização.
O antropólogo Franz Boas viu as falhas nessa abordagem estereotipada de classificar e interpretar o desenvolvimento cultural e se comprometeu a derrubar esse raciocínio impreciso devido a muitos fatores que envolvem suas características individuais. Com suas inovações metodológicas, Boas procurou mostrar o erro da proposição de que a raça determinava a capacidade cultural. Em seu livro de 1911 A Mente do Homem Primitivo, Boas escreveu que:
É um pouco difícil para nós reconhecer que o valor que atribuímos à nossa própria civilização é devido ao fato de que participamos nesta civilização, e que ela tem controlado todas as nossas ações desde o tempo do nosso nascimento; mas é certamente concebível que haja outras civilizações, baseadas talvez em diferentes tradições e em um equilíbrio diferente de emoção e razão, que não são menos valor do que o nosso, embora possa ser impossível para nós apreciarmos seus valores sem ter influência.
Juntos, Boas e seus colegas propagaram a certeza de que não existem raças ou culturas inferiores. Essa abordagem igualitária introduziu o conceito de relativismo cultural na antropologia, um princípio metodológico para investigar e comparar as sociedades da maneira mais despreconceituosa possível e sem usar uma escala de desenvolvimento como os antropólogos da época estavam implementando. Boas e o antropólogo Bronisław Malinowski argumentaram que qualquer ciência humana tinha que transcender as visões etnocêntricas que poderiam cegar as conclusões finais de qualquer cientista.
Ambos também exortaram os antropólogos a realizar trabalho de campo etnográfico para superar seu etnocentrismo. Para ajudar, Malinowski desenvolveria a teoria do funcionalismo como guia para a produção de estudos não etnocêntricos de diferentes culturas. Exemplos clássicos de antropologia anti-etnocêntrica incluem Coming of Age in Samoa (1928), de Margaret Mead, que com o tempo recebeu severas críticas por seus dados e generalizações incorretas, Malinowski A vida sexual dos selvagens no noroeste da Melanésia (1929) e Padrões de cultura de Ruth Benedict (1934). Mead e Benedict foram dois alunos de Boas.
Os estudiosos geralmente concordam que Boas desenvolveu suas ideias sob a influência do filósofo alemão Immanuel Kant. Diz a lenda que, em uma viagem de campo às Ilhas Baffin em 1883, Boas passava as noites geladas lendo a Crítica da Razão Pura de Kant. Nessa obra, Kant argumentava que o entendimento humano não poderia ser descrito de acordo com as leis que se aplicavam às operações da natureza, e que suas operações eram, portanto, livres, não determinadas, e que as ideias regulavam a ação humana, às vezes independente de interesses materiais. Seguindo Kant, Boas apontou os esquimós famintos que, por causa de suas crenças religiosas, não caçavam focas para se alimentar, mostrando assim que nenhum cálculo pragmático ou material determinava seus valores.
Causas
Acredita-se que o etnocentrismo seja um comportamento aprendido embutido em uma variedade de crenças e valores de um indivíduo ou grupo.
Devido à enculturação, os indivíduos em grupos têm um senso de lealdade mais profundo e são mais propensos a seguir as normas e desenvolver relacionamentos com membros associados. Em relação à enculturação, o etnocentrismo é considerado um problema transgeracional, uma vez que estereótipos e perspectivas semelhantes podem ser reforçados e encorajados com o passar do tempo. Embora a lealdade possa aumentar a aprovação do grupo, as interações limitadas com outras culturas podem impedir que os indivíduos tenham uma compreensão e apreciação das diferenças culturais, resultando em maior etnocentrismo.
A abordagem da identidade social sugere que as crenças etnocêntricas são causadas por uma forte identificação com a própria cultura que cria diretamente uma visão positiva dessa cultura. É teorizado por Henri Tajfel e John C. Turner que, para manter essa visão positiva, as pessoas fazem comparações sociais que lançam grupos culturais concorrentes sob uma luz desfavorável.
Perspectivas alternativas ou opostas podem fazer com que os indivíduos desenvolvam um realismo ingênuo e estejam sujeitos a limitações de entendimento. Essas características também podem levar os indivíduos a se tornarem sujeitos ao etnocentrismo, ao fazer referência a grupos externos, e ao efeito ovelha negra, em que as perspectivas pessoais contradizem as dos membros do grupo interno.
A teoria realista do conflito assume que o etnocentrismo ocorre devido a "conflito real ou percebido" entre grupos. Isso também acontece quando um grupo dominante pode perceber os novos membros como uma ameaça. Os estudiosos demonstraram recentemente que os indivíduos são mais propensos a desenvolver identificação dentro do grupo e fora do grupo negativamente em resposta à competição, conflito ou ameaça intergrupal.
Embora as causas das crenças e ações etnocêntricas possam ter raízes variadas de contexto e razão, os efeitos do etnocentrismo tiveram efeitos negativos e positivos ao longo da história. Os efeitos mais prejudiciais do etnocentrismo resultam em genocídio, apartheid, escravidão e muitos conflitos violentos. Exemplos históricos desses efeitos negativos do etnocentrismo são o Holocausto, as Cruzadas, a Trilha das Lágrimas e o internamento de nipo-americanos. Esses eventos foram resultado de diferenças culturais reforçadas desumanamente por um grupo superior e majoritário. Em seu livro de 1976 sobre a evolução, The Selfish Gene, o biólogo evolutivo Richard Dawkins escreve que "brigas de sangue e guerra entre clãs são facilmente interpretadas em termos da teoria genética de Hamilton". " Experimentos baseados em simulação na teoria evolutiva dos jogos tentaram fornecer uma explicação para a seleção de fenótipos de estratégia etnocêntrica.
Os exemplos positivos de etnocentrismo ao longo da história visaram proibir a insensibilidade do etnocentrismo e inverter as perspectivas de viver em uma única cultura. Essas organizações podem incluir a formação das Nações Unidas; destinado a manter as relações internacionais, e os Jogos Olímpicos; uma celebração de esportes e competição amigável entre culturas.
Efeitos
Um estudo na Nova Zelândia foi usado para comparar como os indivíduos se associam com grupos internos e externos e tem uma conotação de discriminação. Forte favoritismo dentro do grupo beneficia os grupos dominantes e é diferente da hostilidade e/ou punição fora do grupo. Uma solução sugerida é limitar a ameaça percebida do grupo externo, o que também diminui a probabilidade de aqueles que apoiam os grupos internos reagirem negativamente.
O etnocentrismo também influencia a preferência do consumidor sobre quais bens ele compra. Um estudo que usou várias orientações dentro e fora do grupo mostrou uma correlação entre identidade nacional, cosmopolitismo do consumidor, etnocentrismo do consumidor e os métodos pelos quais os consumidores escolhem seus produtos, importados ou domésticos. eles determinam quais eles determinam quais bens estrangeiros consumir. Um estudo baseado no estudo dos consumidores foi usado para determinar que os chineses são céticos sobre a compra de produtos do Japão, devido às mortes causadas pela Segunda Guerra Mundial. O etnocentrismo não só causa efeitos sobre um produto
Etnocentrismo e racismo
O etnocentrismo é normalmente associado ao racismo. No entanto, como mencionado anteriormente, o etnocentrismo não implica necessariamente uma conotação negativa. Na pesquisa europeia, o termo racismo não está ligado ao etnocentrismo porque os europeus evitam aplicar o conceito de raça aos humanos; entretanto, usar esse termo não é um problema para os pesquisadores americanos. Como o etnocentrismo implicava uma forte identificação com o grupo interno, ele leva automaticamente a sentimentos negativos e estereótipos aos membros do grupo externo, o que pode ser confundido com racismo. Finalmente, os estudiosos concordam que evitar estereótipos é um pré-requisito indispensável para superar o etnocentrismo; e os meios de comunicação de massa desempenham um papel fundamental nessa questão. As diferenças que cada cultura possui podem prejudicar umas as outras levando ao etnocentrismo e ao racismo. Um estudo canadense estabeleceu as diferenças entre os entrevistados franco-canadenses e ingleses-canadenses com base nos produtos que seriam comprados devido ao etnocentrismo e ao racismo. Devido à diversidade do mundo, a sociedade começou a interpretar mal o termo diversidade cultural, usando o etnocentrismo para criar controvérsia entre todas as culturas.
Efeitos do etnocentrismo na mídia
Os meios de comunicação de massa desempenham um papel importante em nossa sociedade atual. Estamos constantemente expostos ao conteúdo da mídia todos os dias. Os pesquisadores descobriram que o etnocentrismo é disfuncional na comunicação e áreas afins porque a falta de aceitação de outras culturas leva à criação de barreiras para pessoas de diferentes origens interagirem umas com as outras. A presença do etnocentrismo no conteúdo da mídia cria um problema na troca de mensagens no processo de comunicação. A indústria da mídia é dominada pelo Norte Global, então o etnocentrismo ocidental tende a ser exposto na mídia. Isso pode ser visto na predominância de conteúdo ocidental em programas de TV, filmes e outras formas de mídia de massa. Alguns shows tendem a retratar culturas estrangeiras como inferiores ou estranhas em contraste com sua própria cultura.
Filme
O cinema está presente na nossa sociedade desde o início do século XX, sendo um importante instrumento que permite entreter e/ou educar o espectador. As empresas ocidentais são geralmente as líderes da indústria cinematográfica. Assim, é comum ser exposto a conteúdos baseados na linguagem dos ocidentais. ponto de vista. Exemplos de etnocentrismo são constantemente vistos em filmes, intencionalmente ou não. Um exemplo disso pode ser visto no filme de animação americano Aladdin da Disney em 1992; a música de abertura do filme é "Arabian Nights", é mencionado na letra que "é bárbaro, ei, mas é o lar" o que causou debates entre o público porque poderia levar a pensar que a cultura árabe é bárbara. Exemplos como este abundam em muitos filmes de Hollywood. Especialistas na área propõem que uma forma de superar o etnocentrismo é evitar o uso de estereótipos nos filmes. Portanto, a presença do etnocentrismo no cinema leva a imagens estereotipadas de culturas diferentes da nossa. Outro exemplo de filme é um filme chamado Crazy Rich Asians baseado no livro de Kevin Kwan, o filme foi produzido em 2018.
Mídias sociais
Um número considerável de pessoas está exposto às mídias sociais, cujo objetivo é estimular a interação entre os usuários. A mídia social tornou-se uma fonte confiável, para poder interagir entre outras pessoas em todo o mundo. As plataformas de mídia social mais comuns e populares são Facebook, Instagram, Twitter, Snapchat, YouTube e Tiktok. As mídias sociais tendem a desempenhar um papel positivamente construtivo dentro de uma sociedade em que educam, orientam/entretêm o público e trazem mais consciência para outras culturas, ilustrando como cada uma é diferente uma da outra. Mesmo que a mídia social possa produzir resultados positivos dentro do etnocentrismo, também há aspectos negativos em que permite que outras culturas se julguem e criem controvérsias. Alguém que é etnocêntrico pode atrapalhar a troca de informações diminuindo o interesse de interagir com pessoas de outras culturas.