Erasmo

Desiderius Erasmus Roterodamus (Holandês: [ˌdeːziˈdeːriʏs eˈrɑsmʏs]; Inglês: Erasmus de Rotterdam ou Erasmus; 28 de outubro de 1466 - 12 de julho de 1536) foi um filósofo holandês e teólogo católico que é considerado um dos maiores estudiosos do Renascimento do norte. Como padre católico, ele foi uma figura importante na erudição clássica, que escreveu em puro estilo latino. Entre os humanistas, ele recebeu o apelido de "Príncipe dos Humanistas", e foi chamado de "a coroa de glória dos humanistas cristãos". Usando técnicas humanistas para trabalhar em textos, ele preparou importantes novas edições latinas e gregas do Novo Testamento, que levantaram questões que seriam influentes na Reforma Protestante e na Contra-Reforma Católica. Ele também escreveu On Free Will, In Praise of Folly, Handbook of a Christian Knight, On Civility in Children, Copia: Fundamentos do Estilo Abundante e muitas outras obras.

Erasmo viveu no contexto da crescente Reforma religiosa europeia. Ele permaneceu um membro da Igreja Católica toda a sua vida, permanecendo comprometido com a reforma da Igreja e de seus clérigos. abusos de dentro. Ele também manteve a doutrina do sinergismo, que alguns reformadores (calvinistas) rejeitaram em favor da doutrina do monergismo. Sua abordagem intermediária (via mídia) decepcionou e até irritou estudiosos em ambos os campos.

Erasmus morreu repentinamente em Basel em 1536 enquanto se preparava para retornar a Brabant e foi enterrado em Basel Minster, a antiga catedral da cidade.

Infância

Busto por Hildo Krop (1950) em Gouda, onde Erasmus passou sua juventude

Desidério Erasmo teria nascido em Rotterdam em 28 de outubro no final da década de 1460, provavelmente 1466. Ele recebeu o nome de São Erasmo de Formiae, a quem o pai de Erasmo, Gerard, favoreceu pessoalmente. Uma lenda do século 17 diz que Erasmo foi primeiro chamado Geert Geerts (também Gerhard Gerhards ou Gerrit Gerritsz), mas isso é infundado. Uma imagem de madeira bem conhecida indica: Goudæ conceptus, Roterodami natus (latim para Concebido em Gouda, nascido em Rotterdam). De acordo com um artigo do historiador Renier Snooy (1478–1537), Erasmo nasceu em Gouda.

O ano exato de seu nascimento é controverso, mas a maioria concorda que foi em 1466. O Virtual International Authority File revela as datas padrão favorecidas por várias autoridades nacionais. As evidências que confirmam o ano de nascimento de Erasmo em 1466 podem ser encontradas em suas próprias palavras: quinze das vinte e três declarações que ele fez sobre sua idade indicam 1466. Embora associado intimamente a Roterdã, ele viveu lá por apenas quatro anos, para nunca mais voltar depois. Informações sobre sua família e juventude vêm principalmente de referências vagas em seus escritos. Seus pais não eram legalmente casados. Seu pai, Gerard, era padre católico e coadjutor em Gouda. Sua mãe era Margaretha Rogerius (forma latina do sobrenome holandês Rutgers), filha de um médico de Zevenbergen. Ela pode ter sido a governanta de Gerard. Embora tenha nascido fora do casamento, Erasmus foi cuidado por seus pais até a morte prematura deles pela peste em 1483. Isso solidificou sua visão de sua origem como uma mancha e lançou uma sombra sobre sua juventude.

Erasmo recebeu a mais alta educação disponível para um jovem de sua época, em uma série de escolas monásticas ou semi-monásticas. Em 1475, aos nove anos, ele e seu irmão mais velho, Peter, foram enviados para uma das melhores escolas de latim da Holanda, localizada em Deventer e de propriedade do clero capitular da Lebuïnuskerk (Igreja de São Lebuíno)., embora algumas biografias anteriores afirmem que era uma escola dirigida pelos Irmãos da Vida Comum. Durante sua estada lá, o currículo foi renovado pelo diretor da escola, Alexander Hegius. Pela primeira vez na Europa, o grego foi ensinado em um nível inferior ao de uma universidade e foi aí que ele começou a aprendê-lo. Ele também percebeu ali a importância de um relacionamento pessoal com Deus, mas evitou as regras duras e os métodos estritos dos irmãos religiosos e educadores. Sua educação lá terminou quando a peste atingiu a cidade por volta de 1483, e sua mãe, que se mudou para fornecer um lar para seus filhos, morreu da infecção.

Ordenação e experiência monástica

Retrato de Desiderius Erasmus de Albrecht Dürer, 1526, gravado em Nuremberga, Alemanha.

Provavelmente em 1487, a pobreza forçou Erasmo à vida consagrada como cônego regular de Santo Agostinho no canonato de Stein, no sul da Holanda. Ele fez os votos lá no final de 1488 e foi ordenado ao sacerdócio católico em 25 de abril de 1492. Diz-se que ele parecia nunca ter trabalhado ativamente como padre por muito tempo, e certos abusos nas ordens religiosas estavam entre os principais objetos de seus apelos posteriores para reformar a Igreja por dentro.

Enquanto estava em Stein, Erasmus supostamente se apaixonou por um colega cônego, Servatius Rogerus, e escreveu uma série de cartas apaixonadas nas quais chamava Rogerus de "metade da minha alma" escrevendo que "Eu cortejei vocês infeliz e implacavelmente." Essa correspondência contrasta fortemente com a atitude geralmente distante e muito mais contida que ele demonstrou em sua vida posterior. Mais tarde, enquanto ensinava em Paris, ele foi demitido repentinamente pelo guardião de Thomas Gray. Alguns tomaram isso como evidência de um caso ilícito. Nenhuma denúncia pessoal foi feita a Erasmo durante sua vida, no entanto, e ele se esforçou mais tarde na vida para distanciar esses episódios anteriores, condenando a sodomia em suas obras e elogiando o desejo sexual no casamento entre homens e mulheres.

Logo após sua ordenação sacerdotal, ele teve a chance de deixar o cônego quando lhe foi oferecido o cargo de secretário do bispo de Cambrai, D. Henrique de Bergen, por causa de sua grande habilidade em latim e sua reputação de homem de letras. Para permitir que ele aceitasse esse cargo, ele foi dispensado temporariamente de seus votos religiosos por motivos de saúde precária e amor aos estudos humanísticos, embora permanecesse sacerdote. Mais tarde, o Papa Leão X tornou a dispensa permanente, um privilégio considerável na época.

Educação e bolsa de estudos

Em 1495, com o consentimento do Bispo Henry e uma bolsa, Erasmo passou a estudar na Universidade de Paris no Collège de Montaigu, um centro de zelo reformador, sob a direção do asceta Jan Standonck, de quem rigores, ele reclamou. A universidade era então a principal sede do aprendizado escolástico, mas já estava sob a influência do humanismo renascentista. Por exemplo, Erasmo tornou-se amigo íntimo de um humanista italiano Publio Fausto Andrelini, poeta e "professor de humanidade" em Paris.

Em 1499 ele foi convidado para a Inglaterra por William Blount, 4º Barão Mountjoy, que se ofereceu para acompanhá-lo em sua viagem à Inglaterra. De acordo com Thomas Penn, Erasmus foi "sempre suscetível aos encantos de jovens atraentes, bem relacionados e ricos". Seu tempo na Inglaterra foi frutífero na formação de amizades duradouras com os líderes do pensamento inglês nos dias do rei Henrique VIII: John Colet, Thomas More, John Fisher, Thomas Linacre e William Grocyn. Por influência do humanista John Colet, seus interesses se voltaram para a teologia. Na Universidade de Cambridge, ele foi o Professor de Teologia de Lady Margaret e recusou a opção de passar o resto de sua vida como professor lá. Erasmus ficou no Queens' College, de 1510 a 1515. Seus quartos estavam localizados no "I" escadaria de Old Court e mostrou um desdém marcante pela cerveja e pelo clima da Inglaterra. Com o objetivo de aprender a língua grega para estudar a fundo as origens cristãs, ele acabou deixando a Inglaterra.

Erasmus sofria de problemas de saúde e reclamou que o Queens' A faculdade não poderia fornecer-lhe vinho decente o suficiente (o vinho era o remédio renascentista para cálculos biliares, dos quais Erasmus sofria). Até o início do século 20, Queens' A faculdade costumava ter um saca-rolhas que supostamente era o "saca-rolhas de Erasmus", que tinha um terço de metro de comprimento; em 1987, a faculdade ainda tinha o que chama de "cadeira de Erasmo". Hoje Queens' A faculdade também possui um Edifício Erasmus e uma Sala Erasmus. O seu legado fica marcado por quem se queixava amargamente da falta de confortos e luxos a que estava habituado. Como Queens' era uma instituição incomumente de tendência humanista no século 16, Queens' A College Old Library ainda abriga muitas primeiras edições das publicações de Erasmus, muitas das quais foram adquiridas durante esse período por legado ou compra, incluindo a tradução do Novo Testamento de Erasmus, assinada pelo amigo e reformador religioso polonês Jan Łaski.. De 1505 a 1508, o amigo de Erasmus, o chanceler John Fisher, foi presidente do Queens' Faculdade. Sua amizade com Fisher é a razão pela qual ele escolheu ficar no Queens' enquanto lecionava grego na universidade.

Durante sua primeira visita à Inglaterra em 1499, lecionou na Universidade de Oxford. Erasmo ficou particularmente impressionado com o ensino bíblico de John Colet, que seguia um estilo mais parecido com os pais da igreja do que com os escolásticos. Isso o levou, ao retornar da Inglaterra, a dominar a língua grega, o que lhe permitiria estudar teologia em um nível mais profundo e preparar uma nova edição da tradução da Bíblia de Jerônimo do final do século IV. Em certa ocasião, ele escreveu a Colet:

Não posso dizer-lhe, querido Colet, como me apresso, com todas as velas, para a literatura sagrada. Como eu não gosto de tudo o que me mantém de volta, ou me retarda.

Apesar de uma escassez crônica de dinheiro, ele conseguiu aprender grego por meio de um estudo intensivo dia e noite de três anos, implorando continuamente em cartas que seus amigos lhe enviassem livros e dinheiro para professores. A descoberta em 1506 das Notas do Novo Testamento de Lorenzo Valla encorajou Erasmo a continuar o estudo do Novo Testamento.

Erasmo preferiu viver a vida de um estudioso independente e fez um esforço consciente para evitar quaisquer ações ou laços formais que pudessem inibir sua liberdade individual. Na Inglaterra, Erasmo foi abordado com cargos importantes, mas recusou todos, até que o próprio rei ofereceu seu apoio. Ele estava inclinado, mas acabou não aceitando e ansiava por uma estadia na Itália. No entanto, ele ajudou seu amigo John Colet escrevendo livros didáticos de grego e contratando membros da equipe para a recém-criada St Paul's School. Em 1506 pôde acompanhar à Itália os filhos do médico pessoal italiano do rei. A partir de 1506 esteve na Itália e formou-se como Doutor em Divindade pela Universidade de Turim no mesmo ano. Erasmo então estava presente quando o Papa Júlio II entrou vitorioso na conquistada Bolonha, que ele havia sitiado antes. Erasmo viajou para Veneza, onde uma versão ampliada de sua Adagia foi impressa pelo famoso impressor Aldus Manutius. De acordo com suas cartas, ele era associado ao filósofo natural veneziano Giulio Camillo, mas fora isso ele tinha uma associação menos ativa com estudiosos italianos do que se poderia esperar.

Sua residência em Leuven, onde lecionou na Universidade, expôs Erasmo a muitas críticas daqueles ascetas, acadêmicos e clérigos hostis aos princípios da reforma literária e religiosa e às normas frouxas dos adeptos do Renascimento aos quais ele se dedicava a vida dele. Em 1514, ele conheceu Hermannus Buschius, Ulrich von Hutten e Johann Reuchlin, que o apresentou à língua hebraica em Mainz. Em 1517, ele apoiou a fundação na universidade do Collegium Trilingue para o estudo do hebraico, latim e grego – segundo o modelo do Colégio das Três Línguas da Universidade de Alcalá por seu amigo Hieronymus van Busleyden. No entanto, sentindo que a falta de simpatia que prevalecia em Leuven naquela época era na verdade uma forma de perseguição mental, ele buscou refúgio em Basel, onde sob o abrigo da hospitalidade suíça ele poderia se expressar livremente. Admiradores de todos os cantos da Europa o visitaram lá e ele estava cercado por amigos dedicados, desenvolvendo notavelmente uma associação duradoura com o grande editor Johann Froben e mais tarde com seu filho Hieronymus Froben, que juntos publicaram mais de 200 obras suas. Seu interesse inicial em Froben foi despertado por sua descoberta da edição em fólio da impressora do Adagiorum Chiliades tres (Adagia) (1513).

A Bíblia poliglota da Espanha e o Novo Testamento grego de Erasmo

A primeira compilação da Bíblia

Em 1502, na Espanha, o cardeal Francisco Jiménez de Cisneros reuniu uma equipe de tradutores de espanhol para criar uma compilação da Bíblia em quatro idiomas: grego, hebraico, aramaico e latim. Tradutores do grego foram contratados pela própria Grécia e trabalharam em estreita colaboração com os latinistas. Além da compilação da Bíblia, havia um novo texto latino para a Vulgata. Este texto, que o Padre da Igreja Jerônimo traduziu do grego no século IV, foi considerado a única tradução obrigatória na Igreja Católica e foi excluído de uma nova tradução. A equipe do cardeal Cisneros completou e imprimiu o Novo Testamento completo, incluindo a versão grega, em 1514. Para fazer isso, eles desenvolveram tipos específicos para imprimir o grego. Cisneros informou Erasmo sobre o trabalho que estava acontecendo na Espanha e pode ter enviado uma versão impressa do Novo Testamento para ele. No entanto, a equipe espanhola queria que toda a Bíblia fosse lançada como uma única obra e retirou-se da publicação.

Erasmus solicitou um "Privilégio de Publicação" (direitos autorais) para o Novum Instrumentum omne (O Novo Testamento grego com sua tradução latina) para garantir que seu trabalho (todas as publicações) não fosse copiado por outras impressoras. Obteve-o do imperador Maximiliano I em 1516. Em 1516, o Novum Instrumentum omne também foi aprovado pelo Papa Leão X, a quem dedicaria sua obra. O Novo Testamento grego de Erasmo foi publicado primeiro, em 1516. Erasmo foi convidado por Cisneros para trabalhar na edição poliglota complutense em 1517; também lhe ofereceu o cargo de bispo. Mas o holandês permaneceu e nunca viajou para a Espanha.

A cópia em espanhol foi aprovada para publicação pelo Papa em 1520; no entanto, não foi lançado até 1522 devido à insistência da equipe em revisar e editar. Apenas quinze erros foram encontrados em todos os seis volumes e quatro idiomas da Bíblia de Cisneros, um número extraordinariamente baixo para a época. O medo de publicar primeiro, porém, afetou o trabalho de Erasmus, apressando-o a imprimir e fazendo-o desistir da edição. O resultado foi um grande número de erros de tradução, erros de transcrição e erros de digitação, que exigiram a impressão de mais edições (consulte "publicação").

A nova tradução latina de Erasmo

Erasmus vinha trabalhando há anos em dois projetos: uma compilação de textos gregos e um novo Novo Testamento em latim. Em 1512, ele começou seu trabalho neste Novo Testamento latino. Ele coletou todos os manuscritos da Vulgata que pôde encontrar para criar uma edição crítica. Então ele poliu o idioma. Ele declarou: "É justo que Paulo se dirigisse aos romanos em um latim um pouco melhor". Nas fases iniciais do projeto, ele nunca mencionou um texto grego:

Minha mente está tão animada com o pensamento de empenhar o texto de Jerome, com notas, que eu me parece inspirado por algum deus. Eu já quase terminei de empenhá-lo por colidir um grande número de manuscritos antigos, e isso estou fazendo a enorme despesa pessoal.

Embora suas intenções de publicar uma nova tradução latina sejam claras, é menos claro por que ele incluiu o texto grego. Embora alguns especulem que ele pretendia produzir um texto grego crítico ou que queria imprimir o poliglota complutense antes da impressão, não há evidências para apoiar isso. Ele escreveu: “Resta o Novo Testamento traduzido por mim, com a face grega, e notas sobre ele feitas por mim”. Ele demonstrou ainda o motivo da inclusão do texto grego ao defender sua obra:

Mas uma coisa os fatos clamam, e pode ser claro, como dizem, até mesmo a um cego, que muitas vezes através da desajeição do tradutor ou inatenção o grego tem sido maltratado; muitas vezes a leitura verdadeira e genuína tem sido corrompida por escribas ignorantes, que vemos acontecer todos os dias, ou alterado por escribas que são meio pegos e meio-asleep.

Então ele incluiu o texto grego para permitir que leitores qualificados verificassem a qualidade de sua versão latina. Mas chamando primeiro o produto final Novum Instrumentum omne ("Todo o Novo Ensino") e depois Novum Testamentum omne ("Todo o o Novo Testamento'), ele também indicou claramente que considerava um texto em que as versões grega e latina eram consistentemente comparáveis como o núcleo essencial da tradição do Novo Testamento da igreja.

Contribuição

De certa forma é legítimo dizer que Erasmo "sincronizou" ou "unificado" as tradições grega e latina do Novo Testamento, produzindo uma tradução atualizada de ambas simultaneamente. Sendo ambos parte da tradição canônica, ele claramente achou necessário garantir que ambos estivessem realmente presentes no mesmo conteúdo. Na terminologia moderna, ele tornou as duas tradições "compatíveis". Isso é claramente evidenciado pelo fato de que seu texto grego não é apenas a base para sua tradução latina, mas também o contrário: há vários casos em que ele edita o texto grego para refletir sua versão latina. Por exemplo, como os últimos seis versículos de Apocalipse estavam faltando em seu manuscrito grego, Erasmo traduziu o texto da Vulgata de volta para o grego. Erasmo também retraduziu o texto latino para o grego sempre que descobriu que o texto grego e os comentários que o acompanhavam estavam misturados, ou onde ele simplesmente preferiu a leitura da Vulgata ao texto grego.

Página de reconhecimento gravada e publicada por Johannes Froben, 1516

Publicação e edições

Erasmus disse que foi "impresso às pressas em vez de editado", resultando em vários erros de transcrição. Depois de comparar os escritos que pôde encontrar, Erasmus escreveu correções entre as linhas dos manuscritos que estava usando (entre os quais estava o Minúsculo 2) e os enviou como provas para Froben. Seu esforço apressado foi publicado por seu amigo Johann Froben de Basel em 1516 e daí tornou-se o primeiro Novo Testamento grego publicado, o Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum. Erasmo usou várias fontes de manuscritos gregos porque não teve acesso a um único manuscrito completo. A maioria dos manuscritos eram, no entanto, manuscritos gregos tardios da família textual bizantina e Erasmo usou menos o manuscrito mais antigo porque "ele tinha medo de seu texto supostamente errático". Ele também ignorou manuscritos muito mais antigos e melhores que estavam à sua disposição.

Na segunda edição (1519), o termo mais familiar Testamentum foi usado em vez de Instrumentum. Esta edição foi usada por Martinho Lutero em sua tradução alemã da Bíblia, escrita para pessoas que não entendiam o latim. Juntas, a primeira e a segunda edições venderam 3.300 exemplares. Em comparação, apenas 600 cópias da Poliglota Complutense foram impressas. Os textos da primeira e da segunda edição não incluíam a passagem (1 João 5:7–8) que ficou conhecida como Comma Johanneum. Erasmus não conseguiu encontrar esses versos em nenhum manuscrito grego, mas um lhe foi fornecido durante a produção da terceira edição. A Igreja Católica decretou que o Comma Johanneum estava aberto a disputas (2 de junho de 1927), e raramente é incluído em traduções acadêmicas modernas.

A terceira edição de 1522 foi provavelmente usada por Tyndale para o primeiro Novo Testamento em inglês (Worms, 1526) e foi a base para a edição de 1550 de Robert Stephanus usada pelos tradutores da Bíblia de Genebra e da versão King James da Bíblia em inglês. Erasmo publicou uma quarta edição em 1527 contendo colunas paralelas de textos gregos, da Vulgata latina e dos textos latinos de Erasmo. Nesta edição, Erasmus também forneceu o texto grego dos últimos seis versículos do Apocalipse (que ele traduziu do latim para o grego em sua primeira edição) da Biblia Complutensis do Cardeal Ximenez. Em 1535, Erasmo publicou a quinta (e última) edição que retirou a coluna da Vulgata Latina, mas foi semelhante à quarta edição. Versões posteriores do Novo Testamento grego feitas por outros, mas baseadas no Novo Testamento grego de Erasmo, ficaram conhecidas como Textus Receptus.

Erasmo dedicou seu trabalho ao Papa Leão X como patrono do aprendizado e considerou este trabalho como seu principal serviço à causa do cristianismo. Logo em seguida, iniciou a publicação de suas Paráfrases do Novo Testamento, uma apresentação popular do conteúdo dos diversos livros. Estes, como todos os seus escritos, foram publicados em latim, mas foram rapidamente traduzidos para outras línguas com seu incentivo.

Erasmus, na qualidade de editor humanista, aconselhou grandes impressores, como Aldus Manutius, sobre quais manuscritos publicar.

O início do protestantismo

Tentativas de imparcialidade na disputa

A Reforma Protestante começou no ano seguinte à publicação de sua edição do Novo Testamento grego (1516) e testou o caráter de Erasmo. As questões entre a Igreja Católica e o crescente movimento religioso que mais tarde se tornaria conhecido como Protestantismo, tornaram-se tão claras que poucos escaparam à convocação para participar do debate. Erasmo, no auge de sua fama literária, foi inevitavelmente chamado a tomar partido, mas o partidarismo era estranho à sua natureza e aos seus hábitos. Apesar de todas as suas críticas à corrupção clerical e aos abusos dentro da Igreja Católica, que duraram anos e também foram direcionadas a muitas das doutrinas básicas da Igreja, Erasmo evitou o movimento da Reforma junto com suas ramificações mais radicais e reacionárias, e tomou o partido com nenhuma das partes.

O mundo riu de sua sátira, Elogio da loucura, mas poucos interferiram em suas atividades. Ele acreditava que seu trabalho até então havia sido recomendado pelas melhores mentes e também pelos poderes dominantes no mundo religioso. Erasmo não construiu um grande corpo de apoiadores com suas cartas. Ele escolheu escrever em grego e latim, as línguas dos estudiosos. Suas críticas atingiram um público de elite, mas pequeno.

Discordância com Lutero

"Livre arbítrio não existe", segundo Lutero em sua carta De Servo Arbitrio a Erasmo traduzida para o alemão por Justus Jonas (1526), em que o pecado faz os seres humanos completamente incapazes de se aproximar de Deus. Observando a crítica de Lutero à Igreja Católica, Erasmo o descreveu como "uma poderosa trombeta da verdade do evangelho". embora concordando, "Está claro que muitas das reformas para as quais Lutero clama são urgentemente necessárias." Ele tinha grande respeito por Lutero, e Lutero falava com admiração da erudição superior de Erasmo. Lutero esperava por sua cooperação em um trabalho que parecia apenas o resultado natural de sua autoria. Em sua correspondência inicial, Lutero expressou admiração ilimitada por tudo o que Erasmo havia feito pela causa de um cristianismo sólido e razoável e o instou a se juntar ao partido luterano. Erasmus se recusou a se comprometer, argumentando que isso colocaria em risco sua posição como líder no movimento pela erudição pura, que ele considerava seu propósito na vida. Somente como um estudioso independente ele poderia esperar influenciar a reforma da religião. Quando Erasmo hesitou em apoiá-lo, o franco Lutero ficou furioso porque Erasmo estava evitando a responsabilidade por covardia ou falta de propósito. No entanto, qualquer hesitação por parte de Erasmo pode ter surgido, não por falta de coragem ou convicção, mas sim por uma preocupação com a crescente desordem e violência do movimento reformista. Para Philip Melanchthon em 1524, ele escreveu:

Eu não sei nada de sua igreja; pelo menos contém pessoas que, temo, derrubar todo o sistema e levar os príncipes a usar força para conter bons homens e maus iguais. O evangelho, a palavra de Deus, a fé, Cristo e o Espírito Santo – essas palavras estão sempre em seus lábios; olhe para suas vidas e eles falam uma linguagem completamente diferente.

Novamente, em 1529, ele escreve "Uma epístola contra aqueles que se gabam falsamente de serem evangélicos" para Vulturius Neocomus (Gerardus Geldenhouwer). Aqui Erasmo reclama das doutrinas e da moral dos reformadores:

Você declama amargamente contra o luxo dos sacerdotes, a ambição dos bispos, a tirania do Romano Pontífice, e o desmoronamento dos sofistas; contra nossas orações, jejums e missas; e você não está contente em reprimir os abusos que podem estar nessas coisas, mas deve precisar aboli-los inteiramente....
Olhe em torno desta geração 'Evangelical', e observe se entre eles menos indulgência é dada ao luxo, luxúria, ou avareza, do que entre aqueles que você tão detest. Mostre-me qualquer pessoa que por esse Evangelho tenha sido reclamada da embriaguez à sobriedade, da fúria e da paixão à mansidão, da avareza à liberalidade, do reavivamento ao bem-falar, da carência à modéstia. Vou mostrar-lhe um grande muitos que se tornaram pior através de segui-lo.... As orações solenes da Igreja são abolidas, mas agora há muitos que nunca rezam....
Eu nunca entrei em seus conventicles, mas às vezes os vi retornando de seus sermões, os condens de todos eles exibindo raiva, e ferocidade maravilhosa, como se fossem animados pelo espírito maligno...
Quem já viu em suas reuniões qualquer um deles derramando lágrimas, esmitindo seu peito, ou lamentando por seus pecados?... A confissão ao sacerdote é abolida, mas poucos agora confessam a Deus....Eles fugiram do judaísmo para que possam se tornar epicureans.

Além dessas falhas morais percebidas dos reformadores, Erasmo também temia qualquer mudança na doutrina, citando a longa história da Igreja como um baluarte contra a inovação. No livro I de seu Hyperaspistes ele coloca o assunto sem rodeios para Lutero:

Estamos a lidar com isto: Uma mente estável afastar-se-ia da opinião transmitida por tantos homens famosos pela santidade e pelos milagres, afastar-se-ia das decisões da Igreja, e comprometeria as nossas almas à fé de alguém como vós que brotou agora com alguns seguidores, embora os principais homens do vosso rebanho não concordem com vós ou entre eles – mesmo que nem sequer concordeis com vós mesmos, pois neste mesmo Asserção Você diz uma coisa no início e outra coisa mais tarde, recantando o que você disse antes.

Continuando seu castigo de Lutero - e, sem dúvida, adiado pela noção de que não há "nenhuma interpretação pura das Escrituras em qualquer lugar, exceto em Wittenberg"; – Erasmo toca em outro ponto importante da polêmica:

Você estipula que não devemos pedir ou aceitar nada além da Sagrada Escritura, mas você o faz de tal forma que exijamos que nós permitimos que você seja seu único intérprete, renunciando a todos os outros. Assim, a vitória será sua se permitirmos que você não seja o administrador, mas o senhor da Sagrada Escritura.

Embora ele procurasse permanecer firmemente neutro em disputas doutrinárias, cada lado o acusava de ficar do lado do outro, talvez por causa de sua neutralidade. Não foi por falta de fidelidade de nenhum dos lados, mas pelo desejo de fidelidade de ambos:

Detesto a discórdia porque vai contra os ensinamentos de Cristo e contra uma inclinação secreta da natureza. Duvido que qualquer lado da disputa possa ser suprimido sem perda grave.

Em seu catecismo (intitulado Explicação do Credo dos Apóstolos) (1533), Erasmo se posicionou contra o ensinamento de Lutero, afirmando a Sagrada Tradição não escrita como tão válida quanto fonte de revelação como a Bíblia, ao enumerar os livros deuterocanônicos no cânon da Bíblia e ao reconhecer sete sacramentos. Ele identificou qualquer um que questionasse a virgindade perpétua de Maria como blasfemo. No entanto, ele apoiou o acesso leigo à Bíblia.

Em uma carta a Nikolaus von Amsdorf, Lutero se opôs ao catecismo de Erasmo e chamou Erasmo de "víbora" "mentiroso" e "a própria boca e órgão de Satanás".

No que diz respeito à Reforma, Erasmo foi acusado pelos monges de ter:

preparou o caminho e foi responsável por Martin Luther. Erasmo, eles disseram, tinha colocado o ovo, e Lutero tinha escotilhado. Erasmo deliberadamente rejeitou a acusação, alegando que Lutero havia eclodido um pássaro diferente inteiramente.

Livre arbítrio

Por duas vezes no curso da grande discussão, ele se permitiu entrar no campo da controvérsia doutrinária, um campo estranho tanto à sua natureza quanto às suas práticas anteriores. Um dos temas que tratou foi o livre-arbítrio, uma questão crucial. Em seu De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524), ele satiriza a visão luterana sobre o livre-arbítrio. Ele estabelece ambos os lados do argumento de forma imparcial. Este "Diatribe" não encorajou nenhuma ação definida; este foi seu mérito para os erasmianos e sua falha aos olhos dos luteranos. Em resposta, Lutero escreveu seu De servo arbitrio (On the Bondage of the Will, 1525), que ataca a "Diatribe" e o próprio Erasmo, chegando a afirmar que Erasmo não era cristão. Erasmo respondeu com um longo Hyperaspistes em duas partes (1526–27). Nesta controvérsia, Erasmo deixa claro que ele gostaria de reivindicar mais para o livre-arbítrio do que São Paulo e Santo Agostinho parecem permitir de acordo com a interpretação de Lutero. Para Erasmo o ponto essencial é que o ser humano tem liberdade de escolha. As conclusões a que Erasmo chegou basearam-se em uma grande variedade de autoridades notáveis, incluindo, desde o período patrístico, Orígenes, João Crisóstomo, Ambrósio, Jerônimo e Agostinho, além de muitos importantes autores escolásticos, como Tomás de Aquino e Duns Scotus. O conteúdo das obras de Erasmo também envolveu reflexões posteriores sobre o estado da questão, incluindo as perspectivas da escola da via moderna e de Lorenzo Valla, cujas ideias ele rejeitou.

Erasmus por Holbein. Louvre, Paris.

À medida que a resposta popular a Lutero ganhava força, as desordens sociais, que Erasmo temia e das quais Lutero se desassociava, começaram a aparecer, incluindo a luta dos camponeses alemães; A guerra, os distúrbios anabatistas na Alemanha e nos Países Baixos, a iconoclastia e a radicalização dos camponeses em toda a Europa. Se esses foram os resultados da reforma, ele ficou grato por ter se mantido fora dela. No entanto, ele foi cada vez mais amargamente acusado de ter começado toda a "tragédia". (como os católicos apelidaram o protestantismo).

Quando a cidade de Basel adotou definitivamente a Reforma em 1529, Erasmo deixou Basel em 13 de abril e partiu de navio para a cidade de Freiburg im Breisgau. Sua partida foi principalmente porque ele temia sua perda de imparcialidade e reformadores proeminentes como Oekolampad o instaram a ficar.

Tolerância religiosa

Certas obras de Erasmo lançaram as bases para a tolerância religiosa e o ecumenismo. Por exemplo, em De libero arbitrio, opondo-se a certos pontos de vista de Martinho Lutero, Erasmo observou que os disputantes religiosos devem ser moderados em sua linguagem, "porque assim a verdade, que muitas vezes se perde em meio a muitas disputas podem ser percebidas com mais certeza." Gary Remer escreve, "Como Cícero, Erasmus conclui que a verdade é favorecida por uma relação mais harmoniosa entre os interlocutores." Embora Erasmo não se opusesse à contra-reforma católica e à punição dos hereges, em casos individuais ele geralmente defendia a moderação e contra a pena de morte. Ele escreveu: "É melhor curar um doente do que matá-lo".

Sacramentos

Um teste da Reforma foi a doutrina dos sacramentos, e o cerne desta questão foi a observância da Eucaristia. Em 1530, Erasmo publicou uma nova edição do tratado ortodoxo de Algerus contra o herege Berengar de Tours no século XI. Ele acrescentou uma dedicatória, afirmando sua crença na realidade do Corpo de Cristo após a consagração na Eucaristia, comumente chamada de transubstanciação. Os sacramentários, chefiados por Œcolampadius de Basel, estavam, como diz Erasmo, citando-o como tendo pontos de vista semelhantes aos seus, a fim de tentar reivindicá-lo por seus discursos cismáticos e "errôneos". movimento.

Escritos

Erasmo escreveu tanto sobre assuntos da igreja quanto sobre os de interesse humano em geral. Na década de 1530, os escritos de Erasmo representavam de 10 a 20 por cento de todas as vendas de livros na Europa.

Com a colaboração de Publio Fausto Andrelini, formou uma paremiografia (coleção) de provérbios e adágios latinos, comumente intitulada Adagia. Ele é creditado por cunhar o ditado, "Em terra de cego, quem tem um olho é rei." Erasmus também é geralmente creditado com a origem da frase "Caixa de Pandora", surgindo de um erro em sua tradução da Pandora de Hesíodo, na qual ele confundiu pithos (frasco de armazenamento) com pyxis (caixa).

Seus escritos mais sérios começam cedo com o Enchiridion militis Christiani, o "Manual do Soldado Cristão" (1503 – traduzido para o inglês alguns anos depois pelo jovem William Tyndale). (Uma tradução mais literal de enchiridion – "daga" – foi comparada a "o equivalente espiritual do moderno canivete suíço"). Na obra, Erasmo esboça as visões da vida cristã normal, que ele passaria o resto de seus dias elaborando. O principal mal do dia, diz ele, é o formalismo – seguir os movimentos da tradição sem entender sua base nos ensinamentos de Cristo. As formas podem ensinar a alma como adorar a Deus, ou podem esconder ou extinguir o espírito. Em seu exame dos perigos do formalismo, Erasmo discute o monaquismo, a adoração de santos, a guerra, o espírito de classe e as fraquezas da "sociedade". O Enchiridion é mais um sermão do que uma sátira. Com ela, Erasmo desafiou pressupostos comuns, pintando o clero como educadores que deveriam compartilhar o tesouro de seus conhecimentos com os leigos. Ele enfatizou as disciplinas espirituais pessoais e pediu uma reforma que caracterizou como um retorno coletivo aos Padres e às Escrituras. Mais importante, ele exaltou a leitura das escrituras como vital por causa de seu poder de transformar e motivar para o amor. Assim como os Irmãos da Vida Comum, ele escreveu que o Novo Testamento é a lei de Cristo que as pessoas são chamadas a obedecer e que Cristo é o exemplo que elas devem imitar.

De acordo com Ernest Barker, "Além de seu trabalho no Novo Testamento, Erasmo trabalhou também, e ainda mais arduamente, nos primeiros Padres. Entre os padres latinos, ele editou as obras de São Jerônimo, Santo Hilário e Santo Agostinho; entre os gregos trabalhou em Irineu, Orígenes e Crisóstomo."

Erasmus também escreveu sobre o lendário lutador pela liberdade frísio e rebelde Pier Gerlofs Donia (Greate Pier), embora mais frequentemente em críticas do que em elogios às suas façanhas. Erasmus o via como um homem estúpido e brutal que preferia a força física à sabedoria.

Desenho Marginal de Folly por Hans Holbein na primeira edição do Erasmus Louvor da Folly, 1515

A obra mais conhecida de Erasmo é O Elogio da Loucura, escrita em 1509, publicada em 1511 sob o duplo título Moriae encomium (grego, latinizado) e Laus stultitiae (latim). É inspirado no De triunfo stultitiae escrito pelo humanista italiano Faustino Perisauli. Um ataque satírico às superstições e outras tradições da sociedade européia em geral e da Igreja ocidental em particular, foi dedicado a Sir Thomas More, cujo nome o título trocadilhos.

A Institutio principis Christiani ou "Educação de um príncipe cristão" (Basileia, 1516) foi escrita como conselho ao jovem rei Carlos de Espanha (mais tarde Carlos V, Sacro Imperador Romano). Erasmo aplica os princípios gerais de honra e sinceridade às funções especiais do Príncipe, a quem ele sempre representa como servo do povo. Educação foi publicado em 1516, três anos depois que Nicolau Maquiavel O Príncipe foi escrito; uma comparação entre os dois é digna de nota. Maquiavel afirmou que, para manter o controle pela força política, é mais seguro para um príncipe ser temido do que amado. Erasmo preferia que o príncipe fosse amado e sugeria fortemente uma educação completa para governar com justiça e benevolência e evitar se tornar uma fonte de opressão.

Como resultado de suas atividades reformatórias, Erasmo se viu em desacordo com os dois grandes partidos. Seus últimos anos foram marcados por controvérsias com homens pelos quais ele simpatizava. Notável entre eles foi Ulrich von Hutten, um gênio brilhante, mas errático, que se lançou na causa luterana e declarou que Erasmo, se tivesse uma centelha de honestidade, faria o mesmo. Em sua resposta em 1523, Spongia adversus aspergines Hutteni, Erasmo mostra sua habilidade em semântica. Ele acusa Hutten de ter interpretado mal suas declarações sobre a reforma e reitera sua determinação de nunca romper com a Igreja.

Os escritos de Erasmo exibem uma preocupação contínua com a linguagem e, em 1525, ele dedicou um tratado inteiro ao assunto, Lingua. Diz-se que este e vários de seus outros trabalhos forneceram um ponto de partida para uma filosofia da linguagem, embora Erasmo não tenha produzido um sistema completamente elaborado.

O Ciceronianus saiu em 1528, atacando o estilo de latim que se baseava exclusiva e fanaticamente nos escritos de Cícero. Étienne Dolet escreveu uma réplica intitulada Erasmianus em 1535.

A última grande obra de Erasmo, publicada no ano de sua morte, é o Eclesiastes ou "Pregador do Evangelho" (Basileia, 1536), um enorme manual para pregadores de cerca de mil páginas. Embora um tanto pesado porque Erasmus não foi capaz de editá-lo adequadamente em sua velhice, é de certa forma o ponto culminante de todo o aprendizado literário e teológico de Erasmus, oferecendo aos futuros pregadores conselhos sobre quase todos os aspectos concebíveis de sua vocação com extraordinariamente abundante referência a fontes clássicas e bíblicas.

Sileni Alcibiadis (1515)

A Sileni Alcibiadis de Erasmo é uma de suas avaliações mais diretas sobre a necessidade de reforma da Igreja. Johann Froben o publicou primeiro em uma edição revisada do Adagia em 1515, depois como um trabalho independente em 1517. Este ensaio foi comparado ao Sermão de Convocação, embora os estilos sejam diferentes.

Sileni é a forma plural (latina) de Silenus, uma criatura frequentemente relacionada ao deus romano do vinho, Baco, e representada na arte pictórica como foliões embriagados e alegres, de várias maneiras montado em burros, cantando, dançando, tocando flautas, etc. Alcibíades foi um político grego no século 5 aC e um general na Guerra do Peloponeso; ele aparece aqui mais como um personagem escrito em alguns dos diálogos de Platão - um jovem playboy debochado que Sócrates tenta convencer a buscar a verdade em vez do prazer, a sabedoria em vez da pompa e do esplendor.

O termo Sileni – especialmente quando justaposto ao personagem de Alcibíades – pode, portanto, ser entendido como uma evocação da noção de que algo no interior é mais expressivo do caráter de uma pessoa do que o que se vê do lado de fora. Por exemplo, algo ou alguém feio por fora pode ser bonito por dentro, que é um dos pontos principais dos diálogos de Platão com Alcibíades e o Symposion, em que Alcibíades também aparece.

Em apoio a isso, Erasmus afirma: "Qualquer um que olhe atentamente para a natureza e a essência interior descobrirá que ninguém está mais longe da verdadeira sabedoria do que aquelas pessoas com seus grandes títulos, chapéus eruditos, faixas esplêndidas e anéis com joias, que professam ser o pico da sabedoria." Por outro lado, Erasmus lista vários Sileni e então questiona se Cristo é o Silenus mais notável de todos eles. Os Apóstolos eram Sileni desde que foram ridicularizados por outros. Ele acredita que as coisas menos ostensivas podem ser as mais significativas e que a Igreja constitui todo o povo cristão – que, apesar das referências contemporâneas ao clero como o todo da Igreja, eles são apenas seus servos. Ele critica aqueles que gastam as riquezas da Igreja à custa do povo. O verdadeiro objetivo da Igreja é ajudar as pessoas a levar uma vida cristã. Os padres devem ser puros, mas quando se desviam, ninguém os condena. Ele critica as riquezas dos papas, acreditando que seria melhor que o Evangelho fosse o mais importante.

Suposta falsificação de Erasmus

Em 1530, Erasmo, na sua quarta edição das obras de São Cipriano, introduziu um tratado De duplici martyrio ad Fortunatum, que atribuiu a São Cipriano e apresentou como tendo sido encontrado por acaso em uma velha biblioteca. Este texto, próximo das obras de Erasmo, tanto no conteúdo (hostilidade à confusão entre virtude e sofrimento) como na forma, e do qual não se conhece nenhum manuscrito, contém pelo menos um flagrante anacronismo: uma alusão à perseguição de Diocleciano, perseguição que ocorreu muito depois da morte de São Cipriano. Em 1544, o dominicano Henricus Gravius [de] denunciou a obra como inautêntica e atribuiu sua autoria a Erasmo ou um imitador de Erasmo. No século XX, a hipótese de uma fraude de Erasmo foi rejeitada a priori pela maioria dos grandes erasmianos, por exemplo Percy Stafford Allen, mas é adotada por acadêmicos como Anthony Grafton.

Morte

Epitaph for Erasmus in the Basel Minster

Quando suas forças começaram a falhar, ele decidiu aceitar um convite da rainha Mary da Hungria, regente da Holanda, para se mudar de Freiburg para Brabant. No entanto, durante os preparativos para a mudança em 1536, ele morreu repentinamente de um ataque de disenteria durante uma visita a Basel. Ele permaneceu leal às autoridades papais em Roma, mas não teve a oportunidade de receber os últimos ritos da Igreja Católica; os relatos de sua morte não mencionam se ele pediu um padre ou não. De acordo com Jan van Herwaarden, isso é consistente com sua visão de que os sinais externos não eram importantes; o que importa é o relacionamento direto do crente com Deus, que ele observou "como a igreja [católica] acredita". No entanto, Herwaarden observa que "ele não descartou os ritos e sacramentos de imediato, mas afirmou que uma pessoa moribunda poderia alcançar um estado de salvação sem os ritos sacerdotais, desde que sua fé e espírito estivessem sintonizados com Deus". Suas últimas palavras, registradas por seu amigo Beatus Rhenanus, foram aparentemente "Querido Deus" (Holandês: Lieve God). Ele foi enterrado com grande cerimônia no Basel Minster (a antiga catedral). Como seu herdeiro, ele instalou Bonifacius Amerbach.

Legado

A popularidade de seus livros se reflete no número de edições e traduções que surgiram desde o século XVI. Dez colunas do catálogo da Biblioteca Britânica são ocupadas com a enumeração das obras e suas subsequentes reimpressões. Os maiores nomes do mundo clássico e patrístico estão entre os traduzidos, editados ou anotados por Erasmo, incluindo Santo Ambrósio, Aristóteles, Santo Agostinho, São Basílio, São João Crisóstomo, Cícero e São Jerônimo.

Estátua de Erasmus em Roterdão. Foi criado por Hendrick de Keyser em 1622, substituindo uma estátua de madeira de 1549.

Em sua terra natal, Rotterdam, a Erasmus University Rotterdam e o Gymnasium Erasmianum foram nomeados em sua homenagem. Entre 1997 e 2009, uma das principais linhas de metrô da cidade foi batizada de Erasmuslijn. Em 2003, uma pesquisa mostrando que a maioria dos rotterdammers acreditava que Erasmus era o projetista da Erasmus Bridge local, instigou a fundação da Foundation Erasmus House (Rotterdam), dedicada a celebrar o legado de Erasmus. Três momentos da vida de Erasmo são celebrados anualmente. No dia 1º de abril, a cidade comemora a publicação de seu livro mais conhecido O Elogio da Loucura. A 11 de julho, a Noite de Erasmo celebra a influência duradoura da sua obra. Seu aniversário é comemorado em 28 de outubro.

A reputação de Erasmo e as interpretações de sua obra variaram ao longo do tempo. Os católicos moderados o reconheceram como uma figura importante nas tentativas de reformar a Igreja, enquanto os protestantes reconheceram seu apoio inicial às ideias de Lutero e as bases que ele lançou para a futura Reforma, especialmente na erudição bíblica. Na década de 1560, no entanto, houve uma mudança marcante na recepção.

Erasmus censurado pelo Índice Librorum Prohibitorum

De acordo com Franz Anton Knittel, Erasmo em seu Novum Instrumentum omne não incorporou a vírgula do Codex Montfortianus (relativo à Trindade), devido a diferenças gramaticais, mas usou o poliglota complutense. Segundo ele, a vírgula era conhecida de Tertuliano.

A visão protestante de Erasmo flutuava dependendo da região e do período, com apoio contínuo em sua terra natal, a Holanda, e em cidades da região do Alto Reno. No entanto, após sua morte e no final do século XVI, muitos partidários da Reforma viram as críticas de Erasmo a Lutero e o apoio vitalício à Igreja Católica universal como condenatórias, e os protestantes de segunda geração foram menos vocais em suas dívidas ao grande humanista.. No entanto, sua recepção é demonstrável entre os protestantes suíços no século XVI: ele teve uma influência indelével nos comentários bíblicos de, por exemplo, Konrad Pellikan, Heinrich Bullinger e João Calvino, todos os quais usaram suas anotações sobre o Novo Testamento e suas paráfrases do mesmo em seus próprios comentários do Novo Testamento.

No entanto, Erasmo designou seu próprio legado, e as obras de sua vida foram entregues em sua morte a seu amigo, o humanista protestante que se tornou protestador Sebastian Castellio para reparar a brecha e dividir o cristianismo em seus ramos católico, anabatista e protestante.

Na chegada do Iluminismo, no entanto, Erasmo tornou-se cada vez mais um símbolo cultural amplamente respeitado e foi aclamado como uma figura importante por grupos cada vez mais amplos. Em uma carta a um amigo, Erasmo escreveu certa vez: “Que você seja patriota será elogiado por muitos e facilmente perdoado por todos; mas, em minha opinião, é mais sensato tratar os homens e as coisas como se considerássemos este mundo a pátria comum de todos”. Assim, os ideais universalistas de Erasmo às vezes são considerados importantes para fixar a governança global.

Várias escolas, faculdades e universidades na Holanda e na Bélgica levam seu nome, assim como o Erasmus Hall no Brooklyn, Nova York, EUA.

Erasmus é creditado por dizer "Quando ganho um pouco de dinheiro, compro livros; e se sobrar, eu compro comida e roupas."

Ele também é culpado pelo erro de tradução do grego de "chamar uma tigela de tigela" como "para chamar uma pá de pá".

O Programa Europeu Erasmus de estudantes de intercâmbio dentro da União Europeia leva o seu nome. As bolsas do Programa Erasmus permitem aos estudantes passar até um ano dos seus cursos universitários numa universidade de outro país europeu.

Roupas

Desde cerca de 1517, depois de deixar o mosteiro, optou por usar as roupas que preferia. Ele preferia roupas quentes e macias. Usava um hábito modificado da ordem de Agostinho, que mandou encher de pele para protegê-lo do frio. O hábito contava com uma gola de pelo que geralmente cobria a nuca. Seu arnês era excepcional na época, pois era estofado nas costas. Isso pode ter sido devido à forma de Erasmus'; cabeça, que era bastante achatada na parte de trás. Esta suposição vem devido a uma inspeção de seu crânio, quando seu túmulo em Basel foi desenterrado em 1928 e por seus próprios escritos sobre ele e caricaturas de sua própria cabeça.

Anel de sinete e lema pessoal

Pintura de Erasmus como Terminus por Hans Holbein the Younger

Erasmus escolheu o deus romano das fronteiras Terminus como um símbolo pessoal e tinha um anel de sinete com um herm que ele pensou incluir uma representação de Terminus esculpida em uma cornalina. O herm foi apresentado a ele em Roma por seu aluno Alexander Stewart e, na realidade, representava o deus grego Dionísio. O anel também foi retratado em um retrato dele do pintor flamengo Quentin Matsys. Da mesma forma, elegeu Concedo Nulli (Lat. Não concedo a ninguém) como seu lema pessoal. No início da década de 1530, Erasmus foi retratado como Terminus por Hans Holbein, o Jovem.

Representações

Os estudos de Holbein sobre as mãos de Erasmo, em ponto de prata e giz, ca. 1523. (Louvre)

• Hans Holbein pintou-o pelo menos três vezes e talvez até sete, alguns dos retratos Holbein de Erasmus sobrevivendo apenas em cópias de outros artistas. Os três retratos de perfil de Holbein – dois (quase idênticos) retratos de perfil e um retrato de três quartos – foram todos pintados no mesmo ano, 1523. Erasmo usou os retratos de Holbein como presentes para seus amigos na Inglaterra, como William Warham, o arcebispo de Canterbury. (Apresentando uma carta a Wareham sobre o retrato do presente, Erasmo disse que "ele poderia ter algo de Erasmo se Deus o chamasse deste lugar".) Erasmo falou favoravelmente de Holbein como artista e pessoa, mas foi mais tarde crítico, acusando-o de escorrer de vários patronos que Erasmo havia recomendado, para fins mais de ganho monetário do que o esforço artístico.
• Albrecht Dürer também produziu retratos de Erasmus, que conheceu três vezes, na forma de uma gravura de 1526 e um esboço de carvão preliminar. No que diz respeito ao antigo Erasmo não foi pressionado, declarando-o uma semelhança desfavorável dele. No entanto, Erasmo e Dürer mantiveram uma amizade próxima, com Dürer indo tão longe para solicitar o apoio de Erasmo para a causa luterana, que Erasmo recusou educadamente. Erasmo escreveu um encomium brilhante sobre o artista, comparando-o ao famoso pintor grego da antiguidade Apelles. Erasmo foi profundamente afetado por sua morte em 1528.
• Quentin Matsys produziu os primeiros retratos conhecidos de Erasmus, incluindo uma pintura a óleo em 1517 e uma medalha em 1519.
  

  Quinten Metsys (Massijs), Medal encomendado por Desiderius Erasmus. 1519, bronze, 105 mm
• Em 1622, Hendrick de Keyser lançou uma estátua de Erasmus em bronze substituindo uma versão de pedra anterior de 1557. Isso foi criado na praça pública em Roterdão, e hoje pode ser encontrado fora da Igreja de São Lourenço. É a estátua de bronze mais antiga da Holanda.

Funciona

Milite de Enchiridion Christiani (1503), tradução espanhola.

• Adagia (1500)
• Milite de Enchiridion Christiani (1503)
• Stultitiae Laus (Praise of Folly) (15)
• De Utraque Verborum ac Rerum Copia (1512)
• Silencio Alcibia (1515)
• Novum Instrumentum omne (15)
• Institutio principis Christiani (15)
• Querela pacis (1517)
• Colóquios (1518)
• Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus ("Languagem, ou usos e abusos de linguagem, um livro mais útil") (1525)
• Ciceronianos (1528)
• De recta Latini Graecique sermonis pronunciatione (1528)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1529)
• De puerilium morum civilita (1530)
• Consulta de Bello Turcis Inferendo (1530)
• De praeparatione ad mortem (1533)
• Uma Exposição Playne e Godly ou Declaração do Credo Comuna (1533)
• Eclesiastes (1535)
• De octo orationis competim constructione libellus (1536)
• Apocalme-se (1539)
• O primeiro tome ou volume da Parafrase de Erasmus vpon the newe testamente (1548)