Epístola aos Romanos
A Epístola aos Romanos é o sexto livro do Novo Testamento e a mais longa das treze epístolas paulinas. Os estudiosos da Bíblia concordam que ela foi composta pelo apóstolo Paulo para explicar que a salvação é oferecida por meio do evangelho de Jesus Cristo.
Romanos provavelmente foi escrito enquanto Paulo estava na casa de Gaio em Corinto. A epístola foi provavelmente transcrita pelo amanuense de Paulo Tertius e é datada do final de 55 a início de 57 dC. Consistindo de 16 capítulos, versões com apenas os primeiros 14 ou 15 capítulos circularam cedo. Algumas dessas recensões careciam de qualquer referência à audiência original de cristãos em Roma, tornando-a de natureza muito geral. Outras variantes textuais incluem subscritos que mencionam explicitamente Corinto como o local de composição e nomeam Febe, uma diácona da igreja em Cencréia, como a mensageira que levou a epístola a Roma.
Antes de redigir a epístola, Paulo havia evangelizado as áreas ao redor do Mar Egeu e estava ansioso para levar o evangelho mais longe na Espanha, uma viagem que lhe permitiria visitar Roma no caminho. A epístola pode, portanto, ser entendida como um documento delineando os motivos de sua viagem e preparando a igreja de Roma para sua visita. Os cristãos em Roma eram de origem judaica e gentia e é possível que a igreja sofresse de conflitos internos entre esses dois grupos. Paulo – um judeu helenístico e ex-fariseu – muda seu argumento para atender tanto ao público quanto à igreja como um todo. Como a obra contém material destinado tanto a destinatários específicos quanto ao público cristão em geral em Roma, os estudiosos tiveram dificuldade em categorizá-la como uma carta particular ou uma epístola pública.
Embora às vezes considerado um tratado de teologia (sistemática), Romanos permanece omisso sobre muitas questões que Paulo aborda em outros lugares, mas ainda assim é geralmente considerado substancial, especialmente sobre justificação e salvação. Os defensores tanto da sola fide quanto da posição católica romana da necessidade tanto da fé quanto das obras encontram apoio em Romanos. Martinho Lutero em sua tradução da Bíblia acrescentou de forma controversa a palavra "sozinho" (allein em alemão) para romanos 3:28 de modo que dizia: "assim, sustentamos, então, que o homem é justificado sem fazer as obras da lei, somente por meio da fé".
Apresentação geral
Na opinião do estudioso bíblico jesuíta Joseph Fitzmyer, o livro "conquista o leitor pela densidade e sublimidade do tema com o qual trata, o evangelho da justificação e salvação de judeus e gregos igualmente pela graça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, manifestando a retidão e o amor de Deus Pai”.
O bispo anglicano N. T. Wright observa que Romanos é:
...nem uma teologia sistemática nem um resumo do trabalho de vida de Paulo, mas é por consentimento comum sua obra-prima. Anima a maioria de seus outros escritos, um pico alpino sobre colinas e aldeias. Nem todos os espectadores o viram na mesma luz ou no mesmo ângulo, e seus instantâneos e pinturas dele às vezes são notavelmente inigualáveis. Nem todos os alpinistas tomaram a mesma rota até seus lados puros, e há discordância frequente na melhor abordagem. O que ninguém duvida é que estamos aqui lidando com uma obra de substância maciça, apresentando um desafio intelectual formidável ao oferecer uma visão teológica e espiritual de tirar o fôlego.
Autoria e datação
O consenso acadêmico é que Paulo escreveu a Epístola aos Romanos. C. E. B. Cranfield, na introdução de seu comentário sobre Romanos, diz:
A negação da autoria de Paulo de Romanos por tais críticos [...] é agora relegado justamente a um lugar entre as curiosidades da bolsa NT. Hoje nenhuma crítica responsável contesta sua origem paulina. A evidência de seu uso nos Padres Apostólicos é clara, e antes do final do segundo século está listada e citada como Paulo. Cada lista inicial de livros NT inclui-o entre suas cartas. A evidência externa da autenticidade dificilmente poderia ser mais forte; e é completamente apoiada pelas evidências internas, linguística, estilística, literária, histórica e teológica.
A carta foi provavelmente escrita enquanto Paulo estava em Corinto, provavelmente enquanto ele estava na casa de Gaio, e transcrita por Tércio, seu amanuense. Há uma série de razões pelas quais Corinto é considerada a mais plausível. Paulo estava prestes a viajar para Jerusalém ao escrever a carta, que coincide com Atos, onde é relatado que Paulo permaneceu por três meses na Grécia. Isso provavelmente implica em Corinto, pois foi o local de maior sucesso missionário de Paulo na Grécia. Além disso, Phoebe era diácono da igreja em Cencréia, um porto a leste de Corinto, e teria sido capaz de transmitir a carta a Roma depois de passar por Corinto e pegar um navio no porto oeste de Corinto. Erasto, mencionado em Romanos 16:23, também viveu em Corinto, sendo o comissário de obras públicas da cidade e tesoureiro da cidade em vários momentos, novamente indicando que a carta foi escrita em Corinto.
O tempo exato em que foi escrito não é mencionado na epístola, mas obviamente foi escrito quando a coleta para Jerusalém havia sido reunida e Paulo estava prestes a "ir a Jerusalém para ministrar aos santos".;, isto é, no final de sua segunda visita à Grécia, durante o inverno anterior à sua última visita àquela cidade. A maioria dos estudiosos que escrevem sobre Romanos propõe que a carta foi escrita no final de 55/início de 56 ou no final de 56/início de 57. O início de 55 e o início de 58 têm algum suporte, enquanto o estudioso alemão do Novo Testamento Gerd Lüdemann defende uma data já em 51 /52 (ou 54/55), na sequência de Knox, que propôs 53/54. Lüdemann é o único desafio sério ao consenso de meados dos anos 50.
Variantes textuais
Formulário de quatorze capítulos
Há evidências fortes, embora indiretas, de que uma recensão de Romanos sem os capítulos 15 e 16 foi amplamente usada na metade ocidental do Império Romano até meados do século IV. Esta conclusão é parcialmente baseada no fato de que uma variedade de Padres da Igreja, como Orígenes e Tertuliano, referem-se a uma edição de quatorze capítulos de Romanos, direta ou indiretamente. O fato de que a doxologia de Paulo é colocada em vários lugares diferentes em diferentes manuscritos de Romanos apenas fortalece o caso para uma revisão inicial de quatorze capítulos. Embora haja alguma incerteza, Harry Gamble conclui que a recensão canônica de dezesseis capítulos é provavelmente a versão anterior do texto.
O Codex Boernerianus carece de referências explícitas à igreja romana como a audiência da epístola encontrada em Romanos 1:7 e 1:15. Há evidências de comentários patrísticos indicando que Boernarianus não é o único a esse respeito; muitos manuscritos antigos, não mais existentes, também careciam de um destinatário romano explícito no capítulo 1. É notável que, quando essa variante textual é combinada com a omissão dos capítulos 15 e 16, não há mais nenhuma referência clara à igreja romana em todo o epístola inteira. Harry Gamble especula que 1:7, 1:15 e os capítulos 15 e 16 podem ter sido removidos por um escriba para tornar a epístola mais adequada para uma leitura "geral". público.
Formulário de quinze capítulos
É bem possível que uma forma de Romanos de quinze capítulos, omitindo o capítulo 16, possa ter existido em uma data antiga. Vários estudiosos argumentaram, em grande parte com base em evidências internas, que o capítulo 16 representa uma carta separada de Paulo – possivelmente endereçada a Éfeso – que mais tarde foi anexada a Romanos.
Existem alguns argumentos diferentes para esta conclusão. Em primeiro lugar, há uma bênção de paz conclusiva em 15:33, que se lê como as outras bênçãos paulinas que concluem suas respectivas cartas. Em segundo lugar, Paulo cumprimenta um grande número de pessoas e famílias no capítulo 16, de uma forma que sugere que ele já os conhecia, enquanto o material dos capítulos 1–15 pressupõe que Paulo nunca conheceu ninguém da igreja romana. O fato de que o Papiro 46 coloca a doxologia de Paulo no final do capítulo 15 também pode ser interpretado como evidência da existência de uma recensão de quinze capítulos da epístola.
Assinatura
Alguns manuscritos têm um subscrito no final da Epístola:
- προς Ρωμαιουιους ιοιους ιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοι ("para os romanos") é encontrado nestes manuscritos: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Claromontanus;
- προς Ρωμαιους εγραφη αποριος ιοριος αιοριος ιαιοιοιοιοιοιοιοι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ("para os romanos foi escrito de Corinto"): B2, D2 (P);
- διοιβιβι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ("para os romanos foi escrito de Corinto por Phoebus o diácono"): 42, 90, 216, 339, 462, 466*, 642;
- εγραφη προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια δια δοιβι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ("a epístola aos romanos foi escrita por Tertius e foi enviada por Phoebus dos Coríntios da igreja em Cenchreae"): somente em 337;
- προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια δοιββης της διακορου της εν εγρεαιις εκκκιαιαιαιοι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ("para os romanos foi escrito de Corinto por Phoebus o diácono da igreja em Cenchreae"): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932, seguido por Textus Receptus.
A vida de Paulo em relação à sua epístola
Durante dez anos antes de escrever a carta (c. 47–57 dC), Paulo tinha percorreu os territórios ribeirinhos do Mar Egeu evangelizando. Igrejas foram plantadas nas províncias romanas da Galácia, Macedônia, Acaia e Ásia. Paulo, considerando sua tarefa concluída, queria pregar o evangelho na Espanha, onde não iria "edificar sobre o fundamento de outro homem". Isso permitiu que ele visitasse Roma no caminho, uma ambição de longa data dele. A carta aos romanos, em parte, os prepara e dá motivos para sua visita.
Além da localização geográfica de Paulo, suas visões religiosas são importantes. Primeiro, Paulo era um judeu helenístico de origem farisaica (ver Gamaliel), parte integrante de sua identidade (ver Paulo, o apóstolo e o judaísmo). Sua preocupação com seu povo faz parte do diálogo e percorre toda a carta. Em segundo lugar, o outro lado do diálogo é a conversão de Paulo e o chamado para seguir a Cristo no início dos anos 30.
As igrejas em Roma
O relato antigo mais provável do início do cristianismo em Roma é dado por um escritor do século IV conhecido como Ambrosiaster:
É estabelecido que havia judeus que viviam em Roma nos tempos dos Apóstolos, e que aqueles judeus que haviam acreditado [em Cristo] passaram aos romanos a tradição de que eles deveriam professar Cristo, mas manter a lei [Torah] [...] Não se deve condenar os romanos, mas louvar sua fé, porque sem ver quaisquer sinais ou milagres e sem ver nenhum dos apóstolos, eles, no entanto, aceitaram a fé em Cristo, embora de acordo com um rito judeu.
De Adam Clarke:
A ocasião de escrever a epístola: [...] Paulo tinha se familiarizado com todas as circunstâncias dos cristãos em Roma [...] e achando que era [...] em parte dos gentios convertidos ao cristianismo, e em parte dos judeus, que tinham, com muitos preconceitos remanescentes, acreditado em Jesus como o verdadeiro Messias, e que muitas confissões surgiram das reivindicações dos gentios para igual privilégios com os judeus, e da recusa absoluta dos judeus para admitir essas reivindicações, a menos que os convertidos gentios se tornem diferenças circuncidadas.
Nesta época, os judeus constituíam um número substancial em Roma, e suas sinagogas, frequentadas por muitos, permitiam aos gentios conhecer a história de Jesus de Nazaré. Consequentemente, igrejas compostas de judeus e gentios foram formadas em Roma. De acordo com Irineu, um Padre da Igreja do século II, a igreja em Roma foi fundada diretamente pelos apóstolos Pedro e Paulo. No entanto, muitos estudiosos modernos discordam de Irineu, sustentando que, embora pouco se saiba sobre as circunstâncias da fundação da igreja, ela não foi fundada por Paulo:
Muitos dos irmãos saíram para encontrar Paulo em sua aproximação a Roma. Há evidências de que os cristãos estavam então em Roma em números consideráveis e provavelmente tiveram mais de um lugar de encontro.
—Dicionário da Bíblia de Easton
O grande número de nomes em Romanos 16:3–15 daqueles que estavam em Roma, e os versículos 5, 15 e 16, indicam que havia mais de uma assembléia da igreja ou companhia de crentes em Roma. O versículo 5 menciona uma igreja que se reunia na casa de Áquila e Priscila. Os versículos 14 e 15 mencionam grupos de crentes e santos.
Os judeus foram expulsos de Roma por causa de distúrbios por volta de 49 DC pelo edito de Cláudio. Fitzmyer afirma que judeus e cristãos judeus foram expulsos como resultado de suas lutas internas. Cláudio morreu por volta do ano 54 DC, e seu sucessor, o imperador Nero, permitiu que os judeus voltassem a Roma, mas depois do Grande Incêndio de Roma em 64, os cristãos foram perseguidos. Fitzmyer argumenta que, com o retorno dos judeus a Roma em 54, surgiu um novo conflito entre os cristãos gentios e os cristãos judeus que anteriormente haviam sido expulsos. Ele também argumenta que pode ser a isso que Paulo está se referindo quando fala sobre o "forte" e o "fraco" em Romanos 15; esta teoria foi originalmente apresentada por W. Marxsen em Introduction to the New Testament: An Approach to its problems (1968), mas é criticada e modificada por Fitzmyer. A principal alegação de Fitzmyer é que Paul parece ser propositalmente vago. Paulo poderia ter sido mais específico se quisesse abordar esse problema especificamente. Keck acha que os cristãos gentios podem ter desenvolvido antipatia ou desprezo pelos judeus (ver também Anti-semitismo e responsabilidade pela morte de Jesus), porque eles racionalizaram teologicamente que os judeus não eram mais o povo de Deus.
Estilo
Os estudiosos geralmente têm dificuldade em avaliar se Romanos é uma carta ou uma epístola, uma distinção relevante na análise crítica da forma:
Uma carta é algo não literário, um meio de comunicação entre pessoas separadas umas das outras. Confidencial e pessoal na natureza, destina-se apenas para a pessoa ou pessoas a quem se dirige, e não para o público ou qualquer tipo de publicidade... Uma Epístola é uma forma literária artística, assim como o diálogo, a oração ou o drama. Não tem nada em comum com a carta exceto sua forma: além disso pode-se arriscar o paradoxo de que a epístola é o oposto de uma carta real. O conteúdo da epístola destina-se à publicidade - eles visam "o público interessante".
Joseph Fitzmyer argumenta, a partir de evidências apresentadas por Stirewalt, que o estilo de Romanos é uma "carta-ensaio" Philip Melanchthon, um escritor durante a Reforma, sugeriu que Romanos era caput et summa universae doctrinae christianae ("um resumo de toda a doutrina cristã"). Embora alguns estudiosos sugiram, como Melanchthon, que é um tipo de tratado teológico, essa visão ignora amplamente os capítulos 14 e 15 de Romanos. Existem também muitos "elementos notáveis" faltando em Romanos que estão incluídos em outras áreas do corpus paulino. O colapso de Romanos como um tratado começou com F.C. Baur em 1836, quando sugeriu que "esta carta deveria ser interpretada de acordo com as circunstâncias históricas em que Paulo a escreveu".
Paulo às vezes usa um estilo de escrita comum em seu tempo chamado de diatribe. Ele parece estar respondendo a uma crítica (provavelmente uma crítica imaginária baseada nos encontros de Paulo com objeções reais em sua pregação anterior), e a carta é estruturada como uma série de argumentos. No fluxo da carta, Paulo muda seus argumentos, às vezes se dirigindo aos membros judeus da igreja, às vezes aos membros gentios e às vezes à igreja como um todo.
Finalidades da escrita
Para revisar os pontos de vista acadêmicos atuais sobre o propósito de Romanos, juntamente com uma bibliografia, consulte o Dicionário de Paulo e Suas Cartas. Para um "Lollard" visão reformadora, veja o trabalho de William Tyndale. Em seu prólogo para sua tradução de Romanos, que foi em grande parte tirada do prólogo do reformador alemão Martinho Lutero, Tyndale escreve que:
.. esta epístola é a parte principal e mais excelente do novo testamento, e o evangelion mais puro, ou seja, boas novas e o que chamamos de evangelho, e também uma luz e um caminho para toda a escritura... A soma e toda a causa dos escritos desta epístola, é, para provar que um homem é justificado somente pela fé: que proposição que nega, para ele não é apenas esta epístola e tudo o que Paulo escreve, mas também toda a escritura, tão trancada que ele nunca a entenderá à saúde de sua alma. E para levar um homem ao entendimento e sentimento de que a fé só justifica, Paulo prova que toda a natureza do homem é tão envenenada e tão corrupta, sim e tão morta quanto a vida piedosa ou o pensamento piedoso, que é impossível para ela manter a lei à vista de Deus.
Conteúdo
Prólogo (1:1–15)
Saudações (1:1–7)
A introdução fornece algumas notas gerais sobre Paulo. Ele apresenta seu apostolado aqui e notas introdutórias sobre o evangelho que deseja pregar à igreja em Roma. Jesus' linhagem humana deriva de Davi. Paulo, no entanto, não limita seu ministério aos judeus. O objetivo de Paulo é que os gentios também ouvissem o evangelho.
Oração de Ação de Graças (1:8–15)
Ele elogia os romanos pela fé. Paulo também fala dos obstáculos do passado que bloquearam sua vinda a Roma anteriormente.
Salvação em Cristo (1:16–8:39)
Justiça de Deus (1:16–17)
Paul anuncia que não está "envergonhado" (epaiscúnomai) de seu evangelho porque tem poder (dúnamis). Esses dois versículos formam um pano de fundo de temas para o restante do livro; primeiro, que Paulo não tem vergonha de seu amor por este evangelho que ele prega sobre Jesus Cristo. Ele também observa que está falando com o "judeu primeiro" Há significado nisso, mas muito disso é conjectura acadêmica, pois a relação entre Paulo e o judaísmo ainda é debatida, e os estudiosos têm dificuldade em encontrar uma resposta para essa pergunta sem saber mais sobre o público em questão. Wayne Brindle argumenta, com base nos escritos anteriores de Paulo contra os judaizantes em Gálatas e 2 Coríntios, que rumores provavelmente se espalharam sobre Paulo negando totalmente a existência judaica em um mundo cristão (ver também Antinomianismo no Novo Testamento e Supersessionismo). Paulo pode ter usado o "judeu primeiro" abordagem para contrariar tal visão.
Condenação: A corrupção universal de gentios e judeus (1:18–3:20)
O julgamento de Deus (1:18–32)
Paulo começa com um resumo do discurso apologista judeu helenístico. Seu resumo começa sugerindo que os humanos adotaram a impiedade e a perversidade para as quais já existe a ira de Deus. As pessoas pegaram a imagem invisível de Deus e o transformaram em um ídolo. Paulo extrai fortemente aqui da Sabedoria de Salomão. Este resumo condena o "comportamento sexual não natural" e adverte que tal comportamento já resultou em corpo e mente depravados ("mente reprovada" na versão King James) e diz que as pessoas que fazem tais coisas (incluindo assassinato e maldade) são dignas de morte. Paulo se posiciona firmemente contra o sistema de adoração de ídolos que era comum em Roma. Vários estudiosos acreditam que a passagem é uma interpolação não paulina.
Advertência de Paulo aos hipócritas (2:1–4)
Na interpretação protestante tradicional, Paulo chama aqui os judeus que estão condenando os outros por não seguirem a lei quando eles próprios também não estão seguindo a lei. Stanley Stowers, no entanto, argumentou com base na retórica que Paulo nesses versículos não está se dirigindo a um judeu, mas sim a uma caricatura facilmente reconhecível da típica pessoa arrogante ( ὁ ἀλαζων). Stowers escreve: "Não há absolutamente nenhuma justificativa para ler 2:1–5 como o ataque de Paulo à "hipocrisia do judeu". ' Ninguém no primeiro século teria identificado a ho alazon com o judaísmo. Essa interpretação popular depende da leitura anacrônica das caracterizações cristãs posteriores dos judeus como "fariseus hipócritas'". (Veja também Antijudaísmo).
Justificação: O Dom da Graça e Perdão por meio da Fé (3:21–5:11)
Paulo diz que uma justiça de Deus se manifestou sem a lei, da qual a lei e os profetas testificam, e essa justiça de Deus vem pela fé em Jesus para todos os que crêem. Ele descreve a justificação – legalmente isentando o crente da culpa e penalidade do pecado – como um dom de Deus, e não obra do homem (para que ele não se glorie), mas pela fé.
Certeza de salvação (5–11)
Nos capítulos cinco a oito, Paulo argumenta que os crentes podem ter certeza de sua esperança na salvação, tendo sido libertos da escravidão do pecado. Paulo ensina que pela fé, os fiéis foram unidos a Jesus e libertos do pecado. Os crentes devem celebrar a certeza da salvação e ter certeza de que nenhuma força ou parte externa pode tirar a salvação deles. Esta promessa está aberta a todos, pois todos pecaram, exceto aquele que pagou por todos eles.
Em Romanos 7:1, Paulo diz que os humanos estão debaixo da lei enquanto vivem: "Não sabeis [...] que a lei tem domínio sobre o homem enquanto ele viver? No entanto, Jesus' a morte na cruz torna os crentes mortos para a lei (7:4, "Portanto, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo& #34;), de acordo com uma interpretação antinomial.
Nos capítulos 9–11, Paulo aborda a fidelidade de Deus aos israelitas, onde ele diz que Deus tem sido fiel à sua promessa. Paulo espera que todos os israelitas venham a compreender a verdade, afirmando que “não que a palavra de Deus tenha falhado”. Porque nem todos os que são de Israel são israelitas; nem por serem descendência de Abraão são todos filhos; mas: Em Isaque será chamada a tua descendência. Paulo afirma que ele próprio também é israelita e que no passado foi um perseguidor dos primeiros cristãos. Em Romanos 9–11, Paulo fala sobre como a nação de Israel não foi rejeitada e as condições sob as quais Israel será a nação escolhida de Deus novamente: quando Israel retorna à sua fé, deixa de lado sua incredulidade.
Transformação dos crentes (12–15:13)
Do capítulo 12 até a primeira parte do capítulo 15, Paulo descreve como o evangelho transforma os crentes e o comportamento que resulta dessa transformação. Essa transformação é descrita como uma "renovação da sua mente" (12:2), uma transformação que Douglas J. Moo caracteriza como "o coração da questão." É uma transformação tão radical que equivale a "uma transfiguração do seu cérebro" uma "metanoia", uma "revolução mental."
Paulo continua descrevendo como os crentes devem viver. Os cristãos não estão mais sob a lei, isto é, não estão mais sujeitos à lei de Moisés, mas sob a graça de Deus (ver Lei e graça). Os cristãos não precisam viver sob a lei porque, na medida em que suas mentes forem renovadas, eles saberão 'quase instintivamente' o que Deus quer deles. A lei então fornece um "padrão objetivo" para julgar o progresso no "processo ao longo da vida" da renovação de suas mentes.
Na medida em que foram libertos do pecado por meio de mentes renovadas (Romanos 6:18), os crentes não estão mais presos ao pecado. Os crentes são livres para viver em obediência a Deus e amar a todos. Como Paulo diz em Romanos 13:10, "o amor (ἀγάπη) opera nenhum mal ao próximo: portanto, o amor é o cumprimento da lei'.
Obediência aos poderes terrenos (13:1–7)
O fragmento em Romanos 13:1–7 que trata da obediência aos poderes terrenos é considerado por alguns, por exemplo James Kallas, uma interpolação. (Veja também o Grande Mandamento e Cristianismo e política). Paul Tillich aceita a autenticidade histórica de Romanos 13:1–7, mas afirma que foi mal interpretado por igrejas com viés antirrevolucionário:
Um dos muitos abusos político-teológicos das declarações bíblicas é a compreensão das palavras de Paulo [Romanos 13:1–7] como justificando o viés anti-revolucionário de algumas igrejas, particularmente o luterano. Mas nem estas palavras nem qualquer outra declaração do Novo Testamento lida com os métodos de ganhar o poder político. Em Romanos, Paulo está abordando entusiastas escatológicos, não um movimento político revolucionário.
Epílogo (15:1–16:23)
- Anúncio (15:1–7)
- Resumo da Epístola (15:8)
Ministério de Paulo e planos de viagem (16:14–27)
Os versos finais contêm uma descrição de seus planos de viagem, cumprimentos pessoais e saudações. Um terço dos vinte e um cristãos identificados nas saudações são mulheres. Além disso, nenhum desses cristãos atende pelo nome de Pedro, embora de acordo com a tradição católica, ele tenha governado como papa em Roma por cerca de 25 anos. Possivelmente relacionado foi o Incidente em Antioquia entre Paulo e Cefas.
- Saudações pessoais (16:1–23 [24])
- Doxologia de fechamento (16:25–27)
Hermenêutica
Interpretação católica
Os católicos romanos aceitam a necessidade da fé para a salvação, mas apontam para Romanos 2:5–11 para a necessidade de viver uma vida virtuosa também:
Mas pelo seu coração duro e impenitente, você está armazenando ira para si mesmo no dia da ira quando o julgamento justo de Deus será revelado. Porque ele dará a cada homem segundo as suas obras: àqueles que, pela paciência no bem-fazer, procuram a glória, a honra e a imortalidade, dará a vida eterna; mas para aqueles que são factiosos e não obedecem à verdade, mas obedecem à maldade, haverá ira e fúria. Haverá tribulação e angústia para cada ser humano que faz o mal, o judeu primeiro e também o grego, mas glória e honra e paz para cada um que faz o bem, o judeu primeiro e também o grego. Porque Deus não mostra parcialidade.
Os católicos também devem olhar para a passagem em Romanos 8:13 em busca de evidências de que a justificação pela fé só é válida desde que seja combinada com a cooperação obediente com o Espírito Santo, e a passagem em Romanos 11:22 para mostrar que o O cristão pode perder sua justificação se deixar de cooperar com o Espírito Santo e rejeitar a Cristo por meio do pecado mortal.
Interpretação protestante
Na interpretação protestante, as epístolas do Novo Testamento (incluindo Romanos) descrevem a salvação como proveniente da fé e não de ações justas. Por exemplo, Romanos 4:2–5 (sublinhado adicionado):
2 Porque se Abraão foi justificado por obras, ele tem de onde para glória; mas não antes de Deus. 3 Porque o que diz a escritura? Abraão cravado Deus, e foi-lhe contado por justiça. 4 Ora, para aquele que opera é a recompensa não considerada da graça, mas da dívida. 5 Mas para ele não funciona, mas acredita sobre aquele que justifica o ímpio, sua fé é contada a ele por justiça.
Na interpretação protestante é considerado significativo que em Romanos capítulo 2:9, Paulo diz que Deus recompensará aqueles que seguem a lei e depois continua dizendo que ninguém segue a lei perfeitamente (ver também Sermão da Montanha: Interpretação) Romanos 2:21–29:
21 Tu, pois, que ensinas outro, não ensinas a ti mesmo? tu que pregas um homem não deve roubar, tu roubas? 22 Tu, que dizes que um homem não deve cometer adultério, comete adultério? tu, que aborrecestes ídolos, cometes sacrilégio? 23 Tu, que te dá a glória da lei, quebrando a lei desonra a Deus? 24 Porque o nome de Deus é blasfemado entre os gentios através de vós, como está escrito. 25 Porque a circuncisão beneficia verdadeiramente, se guardares a lei; mas, se fores quebrante da lei, a tua circuncisão se torna incircuncisão. 26 Portanto, se a incircuncisão guardar a justiça da lei, a sua incircuncisão não será considerada para a circuncisão? 27 E não haverá incircuncisão por natureza, se cumprir a lei, julgar-te, que pela carta e circuncisão transgredir a lei? 28 Porque ele não é judeu, que é um exterior; nem a circuncisão, que é exterior na carne; 29 de Março Mas ele é judeu, que é um interior; e a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na carta; cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.
Romanos tem estado na vanguarda de vários movimentos importantes no protestantismo. As palestras de Martinho Lutero sobre Romanos em 1515-1516 provavelmente coincidiram com o desenvolvimento de sua crítica ao catolicismo romano que levou às 95 Teses de 1517. No prefácio de sua tradução alemã de Romanos, Lutero descreveu a carta de Paulo aos Romanos como “a peça mais importante do Novo Testamento”. É o mais puro Evangelho. Vale a pena um cristão não apenas memorizá-la palavra por palavra, mas também ocupar-se com ela diariamente, como se fosse o pão diário da alma. Em 1738, ao ouvir o Prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos lido na Igreja de St. Botolph na Aldersgate Street em Londres, John Wesley notoriamente sentiu seu coração "estranhamente aquecido", uma experiência de conversão que é muitas vezes visto como o início do Metodismo.
Lutero controversamente adicionou a palavra "sozinho" (allein em alemão) para romanos 3:28 de modo que dizia: "assim, sustentamos, então, que o homem é justificado sem fazer as obras da lei, somente por meio da fé". A palavra "sozinho" não aparece no texto grego original, mas Lutero defendeu sua tradução sustentando que o advérbio "sozinho" foi exigido tanto pelo alemão idiomático quanto pelo significado pretendido por Paulo. Esta é uma "visão literalista" em vez de uma visão literal da Bíblia.
A Estrada Romana (ou Estrada Romana) refere-se a um conjunto de escrituras de Romanos que os evangelistas cristãos usam para apresentar um caso claro e simples de salvação pessoal para cada pessoa, pois todos os versículos estão contidos em um único livro, facilitando o evangelismo sem ir e voltar por todo o Novo Testamento. Os principais versos usados por quase todos os grupos que usam Romans Road são: Romans 3:23, 6:23 , 5:8, 10:9 e 10:13.
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