Epístola aos Colossenses
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A Epístola aos Colossenses é o décimo segundo livro do Novo Testamento. Foi escrito, de acordo com o texto, pelo apóstolo Paulo e Timóteo, e dirigido à igreja em Colossos, uma pequena cidade frígia perto de Laodicéia e a aproximadamente 160 km de Éfeso, na Ásia Menor.
Alguns estudiosos questionam cada vez mais a autoria de Paulo e atribuem a carta a um dos primeiros seguidores, mas outros ainda a defendem como autêntica. Se Paulo foi o autor, provavelmente usou um amanuense, ou secretário, ao escrever a carta (Cl 4:18), possivelmente Timóteo.
Composição
Durante a primeira geração depois de Jesus, as epístolas de Paulo a várias igrejas ajudaram a estabelecer a teologia cristã primitiva. De acordo com Bruce Metzger, foi escrito nos anos 60, enquanto Paul estava na prisão. Colossenses é semelhante a Efésios, também escrito nessa época. Alguns estudiosos críticos atribuíram a epístola a um dos primeiros seguidores de Paulo, escrevendo como Paulo. A descrição da epístola de Cristo como preeminente sobre a criação a marca, para alguns estudiosos, como representando uma cristologia avançada não presente durante a vida de Paulo. Os defensores da autoria paulina citam as semelhanças da obra com a carta a Filemom, que é amplamente aceita como autêntica.
Autoria
Os autores da carta afirmam ser Paulo e Timóteo, mas a autoria começou a ser questionada com autoridade durante o século XIX. A autoria paulina foi mantida por muitos teólogos proeminentes da igreja primitiva, como Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes de Alexandria e Eusébio.
No entanto, como em várias epístolas atribuídas a Paulo, a erudição crítica contesta essa afirmação. Um motivo é que a linguagem da epístola não parece corresponder à de Paulo, com 48 palavras aparecendo em Colossenses que não são encontradas em nenhum outro lugar em seus escritos e 33 das quais não ocorrem em nenhum outro lugar no Novo Testamento.. Um segundo fundamento é que a epístola apresenta um forte uso do estilo litúrgico-hínico que não aparece em nenhum outro lugar na obra de Paulo com a mesma intensidade. Uma terceira é que os temas da epístola relacionados a Cristo, a escatologia e a igreja parecem não ter paralelo nas obras indiscutíveis de Paulo.
Os defensores da autoria paulina defendem as diferenças que existem entre os elementos desta carta e aqueles comumente considerados como obra genuína de Paulo (por exemplo, 1 Tessalonicenses). Argumenta-se que essas diferenças podem advir da variabilidade humana, como o crescimento do conhecimento teológico ao longo do tempo, diferentes ocasiões de escrita, bem como o uso de diferentes secretários (ou amanuenses) na composição. Como geralmente é apontado pelos mesmos autores que observam as diferenças de linguagem e estilo, o número de palavras estranhas ao Novo Testamento e a Paulo não é maior em Colossenses do que nas indiscutíveis cartas paulinas (Gálatas, de tamanho semelhante, tem 35 hapax legomena). Com relação ao estilo, como Norman Perrin, que defende o pseudônimo, observa: “A carta emprega uma grande quantidade de material tradicional e pode-se argumentar que isso explica a linguagem e o estilo não paulinos. Se for esse o caso, a linguagem e o estilo não paulino não são indícios de pseudônimo." Não apenas isso, mas foi notado que Colossenses tem características estilísticas indiscutivelmente paulinas, não encontradas em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Os defensores da autoria paulina também argumentam que as diferenças entre Colossenses e o restante do Novo Testamento não são tão grandes quanto parecem ser.
A conexão entre Colossenses e Filemom, uma epístola indiscutível (Filemon 2, Colossenses 4:17), as saudações de ambas as epístolas têm nomes semelhantes (Filemon 23–24, Colossenses 4:10–14) é usada como evidência por aqueles que defendem a autoria paulina.
Como o teólogo Stephen D. Morrison aponta no contexto, "estudiosos da Bíblia estão divididos sobre a autoria de Efésios e Colossenses." Ele dá como exemplo a reflexão do teólogo Karl Barth sobre a questão. Embora reconhecendo a validade de muitas questões sobre a autoria paulina, Barth estava inclinado a defendê-la. No entanto, ele concluiu que não importava muito de uma forma ou de outra para ele. Era mais importante focar em "Quid scriptum est" (O que está escrito) do que "Quis scripseris" (Quem escreveu isso). "É suficiente saber que alguém, de qualquer forma, escreveu Efésios (por que não Paulo?), 30 a 60 anos após a morte de Cristo (quase nada depois disso, uma vez que é atestado por Inácio, Policarpo e Justino).), alguém que entendeu bem Paulo e desenvolveu as ideias do apóstolo com notável lealdade e originalidade.”
Data
Se o texto foi escrito por Paulo, poderia ter sido escrito em Roma durante sua primeira prisão. Paulo provavelmente a teria composto mais ou menos na mesma época em que escreveu Filemom e Efésios, pois todas as três cartas foram enviadas com Tíquico e Onésimo. Uma data de 62 dC assume que a prisão de que Paulo fala é sua prisão romana que se seguiu à sua viagem a Roma.
Outros estudiosos sugeriram que foi escrito em Cesaréia ou Éfeso.
Se a carta não for considerada uma parte autêntica do corpus paulino, então ela pode ser datada do final do século I, possivelmente até 90 d.C.
Conteúdo
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Colossae está na mesma região que as sete igrejas do livro do Apocalipse. Em Colossenses há menção de irmãos locais em Colossos, Laodicéia e Hierápolis. Colossos ficava a aproximadamente 12 milhas (19 km) de Laodicéia e 14 milhas (23 km) de Hierápolis.
Referências a "os elementos" e a única menção da palavra "filosofia" no Novo Testamento levaram o estudioso Norman DeWitt a concluir que os primeiros cristãos em Colossos devem ter estado sob a influência da filosofia epicurista, que ensinava o atomismo. A Epístola aos Colossenses proclamou que Cristo é o poder supremo sobre todo o universo e exortou os cristãos a levar uma vida piedosa. A carta consiste em duas partes: primeiro uma seção doutrinária, depois uma segunda sobre conduta. Aqueles que acreditam que a motivação da carta foi uma heresia crescente na igreja veem ambas as seções da carta como falsos mestres opostos que têm espalhado o erro na congregação. Outros veem ambas as seções da carta principalmente como encorajamento e edificação para uma igreja em desenvolvimento.
Esboço
Eu. Introdução (1:1–14)
- A. Saudações (1:1–2)
- B. Ação de Graças (1:3–8)
- C. Oração (1:9-14)
II. A Supremacia de Cristo (1:15-23)
III. Trabalho de Paulo pela Igreja (1:24–2:7)
- A. Ministério do Saque da Igreja (1:24-2:7)
- B. Preocupação para o Bem-Estar Espiritual de Seus Leitores (2:1-7).
IV. Liberdade dos regulamentos humanos por meio da vida com Cristo (2:8–23)
- A. Aviso à Guarda contra os Falsos Professores (2:8-15)
- B. Pleas para rejeitar os Falsos Professores (2:16-19)
- C. Análise da Heresia (2:20–23)
V. Regras para uma vida santa (3:1–4:6)
- A. O Eu Antigo e o Novo Si Mesmo (3:1–17)
- B. Regras para as casas cristãs (3:18-4:1)
- C. Outras instruções (4:2–6)
VI. Saudações Finais (4:7–18)
Seções doutrinárias
A parte doutrinária da carta se encontra nos dois primeiros capítulos. O tema principal é desenvolvido no capítulo 2, com uma advertência contra ser afastado daquele em quem habita toda a plenitude da divindade e que era o chefe de todos os poderes espirituais. Colossenses 2:8-15 oferece em primeiro lugar uma "advertência geral" contra aceitar uma filosofia puramente humana, e então Colossenses 2:16-23 uma "advertência mais específica contra falsos mestres".
Nessas seções doutrinárias, a carta proclama que Cristo existia antes de toda a criação (ele não foi criado) e é supremo sobre tudo o que foi criado. Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele, e o universo é sustentado por ele. Deus havia escolhido para seu ser completo habitar em Cristo. Os "poderes cósmicos" reverenciados pelos falsos mestres foram "descartados" e "levou cativo" na morte de Cristo. Cristo é o mestre de todas as forças angélicas e o cabeça da igreja. Cristo é o único mediador entre Deus e a humanidade, o único agente da reconciliação cósmica. Diz-se que é o Pai em Colossenses que nos livrou do domínio das trevas e nos transferiu para o reino de Seu Filho amado. O Filho é o agente de reconciliação e salvação não apenas da igreja, mas em certo sentido também redime o resto da criação ('todas as coisas, sejam as coisas na terra ou as coisas no céu').
Colossenses elogia o crescimento espiritual de seus destinatários por causa de seu amor por todos os separados em Cristo. Chama-os a crescer em sabedoria e conhecimento de que seu amor pode ser amor baseado em princípios e não sentimentalismo. "Cristo em você é a sua esperança de glória!".
"Cristo em vós, a esperança da Glória"
Um dos temas da seção doutrinária de Colossenses é a promessa de união com Cristo por meio da vida interior de Deus, o Espírito Santo. Por exemplo, Colossenses 1:27, "Aos quais Deus quis dar a conhecer entre os gentios as gloriosas riquezas deste mistério, que é Cristo em vós, a esperança da glória". O apóstolo Paulo escreveu para lembrá-los dessa promessa e protegê-los contra mover sua confiança contínua de Cristo para outras filosofias e tradições que não dependiam de Cristo.
Conduta
A parte prática da Epístola, impõe vários deveres naturalmente decorrentes das doutrinas expostas. Eles são exortados a pensar em coisas que estão acima de Colossenses 3:1–4, a mortificar todo princípio maligno de sua natureza e a se revestir do novo homem. Muitos deveres especiais da vida cristã também são enfatizados como evidência adequada do caráter cristão. A carta termina com a oração habitual, instruções e saudações.
As epístolas da prisão
Colossenses é frequentemente classificado como uma das "epístolas da prisão", junto com Efésios, Filipenses e Filemom. Colossenses tem alguns paralelos próximos com a carta a Filemom: nomes de algumas das mesmas pessoas (por exemplo, Timóteo, Aristarco, Arquipo, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo e Demas) aparecem em ambas as epístolas, e ambas são consideradas escritas por Paulo.