Eos

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Na mitologia e religião da Grécia antiga, Eos (grego jônico e homérico Ἠώς Ēṓs, ático Ἕως < i>Héōs, "dawn", pronuncia-se [ɛːɔ̌ːs] ou [héɔːs]; Αὔως Aúōs, Doric Ἀώς Āṓs) é a personificação do amanhecer, que se levantava todas as manhãs de sua casa na beira do rio Oceanus para iluminar e dispersar a noite. Na tradição e na poesia gregas, ela é caracterizada como uma deusa com grande apetite sexual, que teve vários amantes para sua própria satisfação e deu-lhes vários filhos. Como sua contraparte romana Aurora e Rigvedic Ushas, Eos continua o nome de uma antiga deusa indo-européia do amanhecer, Hausos. Eos, ou seu ancestral proto-indo-europeu (PIE), também compartilha vários elementos com a deusa do amor Afrodite, talvez significando a influência de Eos sobre ela ou de outra forma uma origem comum para as duas deusas. Na tradição sobrevivente, Afrodite é a culpada por trás da atitude de Eos. numerosos casos de amor, tendo amaldiçoado a deusa com luxúria insaciável por homens mortais.

Na literatura grega, Eos é apresentada como uma filha dos titãs Hyperion e Theia, irmã do deus do sol Helios e da deusa da lua Selene. Em tradições mais raras, ela é filha do Titã Pallas. Todos os dias ela dirige sua carruagem de dois cavalos, anunciando o raiar do novo dia e a chegada de seu irmão. Assim, seu epíteto mais comum da deusa nos épicos homéricos é Rhododactylos, ou "dedos rosados", uma referência às cores do céu ao amanhecer, e < b>Erigenéia, "primeiro-nascido". Embora associada principalmente ao amanhecer e ao início da manhã, às vezes Eos acompanhava Helios durante toda a jornada e, portanto, ela é vista até durante o anoitecer.

Eos se apaixonou por homens mortais várias vezes, e os raptava de maneira semelhante a como os deuses masculinos faziam com as mulheres mortais. Seu amante mortal mais notável é o príncipe troiano Tithonus, para quem ela garantiu o dom da imortalidade, mas não da juventude eterna, levando-o a envelhecer sem morrer por toda a eternidade. Em outra história, ela carregou o ateniense Cephalus contra sua vontade, mas acabou deixando-o ir porque ele desejava ardentemente ser devolvido à esposa, embora não antes de ela denegri-la para ele, levando o casal a se separar. Vários outros amantes e romances com homens mortais e deuses foram atribuídos à deusa por vários poetas ao longo dos séculos.

Eos figura em muitas obras de literatura e poesia antigas, mas, apesar de suas origens proto-indo-européias, há poucas evidências de que Eos tenha recebido algum culto ou tenha sido o centro de adoração durante os tempos clássicos.

Etimologia

A forma proto-grega de Ἠώς / Ēṓs foi reconstruída como *ἀυhώς / auhṓs. É cognato da deusa védica Ushas, da deusa lituana Aušrinė e da deusa romana Aurora (latim antigo Ausosa), todas as três também são deusas do amanhecer. Beekes observa que a forma proto-grega *ἇϝος (hãwos) é idêntica à relativa sânscrita yāvat, significando 'contanto que& #39;. Meissner (2006) sugeriu um áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως alongamento para eólico e */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ǣwɔ̄s > /ǣɔ̄s/ para grego ático-jônico.

No grego micênico, seu nome também é atestado na forma 𐀀𐀺𐀂𐀍< /span> em Linear B, a-wo-i-jo (Āw(ʰ)oʰios; Ἀϝohιος), encontrado em uma tabuleta de Pylos; foi interpretado como o nome pessoal de um pastor relacionado a "amanhecer", ou forma dativa Āwōiōi.

Heinrich Wilhelm Stoll ofereceu uma etimologia diferente para ἠὼς, ligando-o ao verbo αὔω, que significa "soprar", "respirar."

Lycophron a chama por um nome arcaico, Tito, que significa "dia" e talvez etimologicamente ligado a "Titã". Karl Kerenyi observa que Tito compartilha uma origem linguística com o amante de Eos, Tithonus, que pertencia a uma língua pré-grega mais antiga.

Origens

Deusa do amanhecer proto-indo-europeia

E por Evelyn De Morgan (1895)

&# 34;amanhecer". A raiz também deu origem ao protogermânico *Austrō, alto alemão antigo *Ōstara e inglês antigo Ēostre / Ēastre. Esses e outros cognatos levaram à reconstrução de uma deusa proto-indo-européia do amanhecer, *h₂éwsōs.

No panteão grego, Eos, Helios e Zeus são os três deuses de impecável linhagem indo-européia tanto em etimologia quanto em status, embora os dois primeiros tenham sido deixados de lado no panteão por recém-chegados não PIE. Um epíteto comum associado a esta deusa do amanhecer é *Diwós D^huǵh₂tḗr, a 'Filha de Dyēus', o deus do céu. Na tradição homérica, no entanto, Eos nunca é declarado como filha de Zeus (Διὸς θυγάτηρ, Diòs thugátēr), pois ela é filha do Titã Hyperion, que desempenha um papel pequeno na mitologia ou religião. Em vez disso, um epíteto comum dela é δῖα, dîa, significando "divino", do antigo *díw-ya, que teria sido traduzido como "pertencente a Zeus" ou "celestial".

L'Aurore, 1693 estátua de bronze de Eos por Philippe Magnier (1647-1715), em exposição no Museu do Louvre, França.

A caracterização de Eos como um ser apaixonado e sexual que teve muitos amantes é herdada diretamente de seu precursor PIE. Um tema comum e difundido entre os descendentes de Hausos é a relutância em trazer a luz do novo dia. Eos (e Aurora) às vezes é visto como relutante em deixar sua cama pela manhã, enquanto Uṣas é punido por Indra por tentar antecipar o dia, e a letã Auseklis foi trancada em uma câmara dourada para que ela nem sempre pudesse levantar pela manhã.

Esta deusa do amanhecer, provavelmente de origem proto-indo-européia, era muitas vezes confundida e equiparada a Hemera, a deusa do dia e da luz do dia. Eos também pode ter desempenhado um papel na poesia proto-indo-européia.

Conexão com Afrodite

Eos também compartilha algumas características com a deusa do amor Afrodite, conotando talvez uma origem semi-compartilhada ou influência de Eos/*H_aéusōs em Afrodite, que de outra forma tem um Origem do Oriente Próximo; ambas as deusas eram conhecidas por sua beleza erótica e sexualidade agressiva, ambas tinham relacionamentos com amantes mortais e ambas eram associadas às cores vermelha, branca e dourada. Michael Janda etimologiza o nome de Afrodite como um epíteto de Eos, que significa "ela que surge da espuma [do oceano]" e aponta para o relato da Teogonia de Hesíodo sobre o nascimento de Afrodite como um reflexo arcaico do mito indo-europeu. Por outro lado, no entanto, é geralmente aceito que a etimologia do nome Afrodite é de origem semítica, e seu significado exato e derivação não podem ser determinados. A evidência também é fornecida por um krater de figura vermelha em itálico no qual Afrodite é mostrada segurando um espelho sob um disco solar enquanto o herói tebano Cadmus mata o dragão, com uma figura feminina quase idêntica a Afrodite sendo retratada em outro krater rotulado como " ΑΩΣ", ou Aṓs, o amanhecer; isso mostra que, embora Afrodite seja assimilada a Astarte/Inanna, na tradição artística grega ela às vezes é apresentada de forma semelhante a Eos.

Afrodite, como Eos, é predadora e não presa, já que não existem histórias de homens atacando Afrodite, mas há muitas em que ela rapta homens mortais, invertendo o tema tradicional de deuses e homens perseguindo donzelas, da mesma forma que Eos. Afrodite não apenas abduz ou seduz homens mortais como Eos faz, mas também cita as histórias de Eos. próprias aventuras com Tithonus quando ela seduz Anquises. As duas deusas são apresentadas como raptores maléficos e beneficentes, pois conferem morte (malévola) e preservação (benéfica) a seus amantes mortais. As duas deusas existem quase lado a lado no mito de Phaethon da Síria, com Eos como sua mãe e Afrodite como sua amante e sequestradora. Além disso, outro ponto revelador é como o nome “Aoos” é registrado tanto como um nome para Adonis, o amante de origem oriental de Afrodite, quanto como um filho de Eos com Cephalus (como Phaethon) que se tornou rei de Chipre, uma ilha que foi considerada como Local de nascimento de Afrodite. Isso sugere uma mistura de religiões micênicas e fenícias na ilha; é possível que Aoos fosse originalmente um nome genérico usado para o filho ou amante de Eos, que foi então anexado a Afrodite na forma de um consorte com o mesmo nome que ela desenvolveu de Eos.

Descrição

E, desenho de Sig. Guglielmi de uma estátua de Aurora por John Gibson (1790-1866).

A voraz deusa do amanhecer Eos foi quase sempre descrita com dedos rosados ou antebraços rosados enquanto ela abria os portões do céu para o Sol nascer. Em Homero, seu manto cor de açafrão é bordado ou tecido com flores; enquanto a cantora no Hino Homérico a Helios a chama de ῥοδόπηχυν (ACC), "braços rosados" assim como Safo, que também a descreve como tendo braços de ouro e sandálias de ouro; de dedos rosados e braços dourados, ela é retratada nos vasos áticos como uma bela mulher, coroada com uma tiara ou diadema e com as grandes asas de penas brancas de um pássaro. Mesomedes de Creta usou χιονοβλέφαρος para ela, "ela que tem a neve branca pálpebras", enquanto Ovídio a descreveu como "dourada". A beleza delicada e frágil de sua aparência parece estar em total contraste com a natureza carnal que muitas vezes lhe foi atribuída nos mitos e na literatura.

Família

Eos em frente à carruagem do Sol, Wiesbaden Kurhaus.

Pais

De acordo com a cosmogonia grega, Eos é filha dos Titãs Hyperion e Theia: Hyperion, um portador da luz, o Aquele Acima, Que Viaja Bem Acima da Terra e Theia, A Divino, também chamado de Euryphaessa, "brilhante" e Aethra, "céu brilhante". Eos é a irmã de Helios, o deus do sol, e Selene, a deusa da lua, "que brilham sobre todos os que estão na terra e sobre os deuses imortais que vivem no vasto céu". Dos quatro autores que dão a ela e a seus irmãos uma ordem de nascimento, dois fazem dela a filha mais velha, os outros dois a caçula. Em alguns relatos, o pai de Eos chamava-se Pallas, que também é confirmado como pai de Eos. irmã Selene em algumas tradições raras; embora as duas deusas ainda estejam conectadas como irmãs nas tradições que acompanham a linhagem de Pallas, seu irmão Helios nunca é incluído com elas nessas versões, sendo consistentemente o filho de Hyperion. Mesomedes fez dela a filha de Helios, que geralmente é seu irmão, por uma mãe não identificada. Alguns autores a fizeram filha de Nyx, a deusa primordial da noite, que é mãe de Hemera.

Descendentes

Eos casou-se com o Titã Astraeus ("das Estrelas") e tornou-se a mãe dos Anemoi ("ventos"), nomeadamente Zephyrus, Boreas, Notus e Eurus; da Estrela da Manhã, Eosphoros (Vênus); o Astra ("estrelas") e da deusa virgem da justiça, Astraea ("estrelado"). Seus outros descendentes notáveis foram Memnon e Emathion do príncipe troiano, Tithonus. Às vezes, Hesperus, Phaethon e Tithonus (diferente de seu amante) eram chamados de filhos de Eos pelo príncipe ateniense, Cephalus.

Mitologia

Deusa do amanhecer

Aurora Tomando a licença de Tithonus por Francesco Solimena, óleo sobre tela, 1704, J. Paul Getty Museum.

Todas as manhãs, a deusa do amanhecer Eos se levantava e abria os portões para que seu irmão, o Sol, passasse e nascesse, trazendo o novo dia. Embora muitas vezes seu trabalho pareça estar feito quando ela anuncia o nome de Helios. vindo, nas epopéias homéricas, ela o acompanha durante todo o dia e não o deixa até o pôr do sol; daí "Eos" pode ser usado em textos onde se esperaria ver "Helios" em vez de. Na versão de Musaeus da história de Hero e Leander no século VI dC, Eos é mencionado durante o nascer e o pôr do sol.

Homero e Hesíodo

De A Ilíada:

Agora, quando Dawn em manto de açafrão estava se apressando dos fluxos de Oceanus, para trazer luz para mortais e imortais, Thetis chegou aos navios com a armadura que o deus lhe havia dado.

Mas logo que a madrugada apareceu, o rosy-fingered, então reuniu o povo sobre a pira do Hector glorioso.

Eos em sua carruagem de quatro cavalos, terracota vermelho-figura lekanis vase, no final 300s BC, Canosa, Metropolitan Museum of Art.

Ela é mais frequentemente associada ao epíteto homérico "dedos rosados" Eos Rhododactylos (Grego antigo: Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος), mas Homer também a chama de Eos Erigeneia:

Que mais brilhante de estrelas apareceu, Eosphoros, que muitas vezes anuncia a luz de Dawn (Eos Erigeneia).

Perto do final da Odisséia, Atena, querendo dar a Odisseu algum tempo com sua esposa Penélope depois que eles se reuniram, ordena a Eos que não pare seus dois cavalos, atrasando assim a vinda do novo dia:

E a Dawn encurralada por rosas teria brilhado para os teimosos não tinha a deusa de olhos brilhantes Athena pensou em outras coisas. Ela verificou a longa noite em sua passagem, e além disso, manteve a Dawn dourada sobre o Oceano e não deixou que ela jugo seus cavalos de pé rápido, que trazem luz do dia para os homens, Lampus e Phaethon, os colts que carregam Dawn.

Na Teogonia, Hesíodo escreveu "[a]nd após estes Erigeneia ["Primeiro-nascido"] deu à luz a estrela Eosphoros ("Dawn- portador"), e as estrelas brilhantes com as quais o céu é coroado". Assim Eos é precedido pela Estrela da Manhã, e é assim visto como o gerador de todas as estrelas e planetas; considera-se que suas lágrimas criaram o orvalho da manhã, personificada como Ersa ou Herse, que é filha de sua irmã Selene com Zeus.

Eos derramando o orvalho matinal vestido de uma assada de estrelas, de um vaso antigo

Literatura órfica

Cephalus e Aurora, John Flaxman, 1789-90, Lady Lever Art Gallery.

Eos é abordado pelo cantor em um dos Hinos Órficos, como o portador do novo dia:

Ouve, ó Deus, trazes a luz do dia aos mortais.
Rescaldo da Sessão Dawn, tu fazes blush em todo o mundo
mensageiro do grande, o ilustre Titan.
—Orphic Hymn 78 para a Dawn.

A posição do hino na coleção no número 78 é ímpar, longe dos Hinos à Noite (3), ao Sol (8) e à Lua (9), onde seria de esperar que se agrupasse. Enquanto muitos dos hinos órficos descrevem as divindades em termos de luz, o hino a Eos é o único que invoca a divindade para fornecer luz aos iniciados.

Cavalos divinos

A parelha de cavalos de Eos puxa sua carruagem pelo céu e é nomeada na Odisséia como "Firebright" e "Daybright". Quintus a descreveu exultante em seu coração sobre os cavalos radiantes (Lampus e Phaëton) que puxavam sua carruagem, entre as Horae de cabelos brilhantes, as Horas femininas, as filhas de Zeus e Themis que são responsáveis pela mudança das estações, escalando o arco do céu e espalhando faíscas de fogo.

Amantes

Apesar da deusa já ter marido em face de seu primo Astraeus, Eos é apresentada como uma deusa que se apaixonou diversas vezes. De acordo com Pseudo-Apolodoro, foi a ciumenta Afrodite que a amaldiçoou para estar perpetuamente apaixonada e ter um desejo sexual insaciável porque Eos já havia se deitado com o namorado de Afrodite, Ares, o deus da guerra. A maldição a levou a sequestrar vários jovens bonitos. Este mito explicativo foi a razão oferecida para Eos'; desejos sexuais vorazes, como esse padrão de comportamento foi percebido pelos antigos gregos.

Relógio de bolso com caixa de prata com Eos e Cephalus (detalhe), 18o cent.

Na Odisséia, Calypso reclama com Hermes sobre os deuses masculinos tomarem muitas mulheres mortais como amantes, mas não permitindo que as deusas façam o mesmo. Ela traz como exemplo o amor de Eos pelo caçador Orion, que foi morto por Artemis na ilha de Ortygia. Apollodorus também menciona o amor de Eos por Orion e acrescenta que ela o trouxe para Delos, onde ele conheceu Artemis e foi posteriormente morto por ela. O bonito Cleitus foi arrebatado e tornado imortal por ela.

Eos se apaixonou e sequestrou Cephalus, um filho de Hermes, que às vezes é o mesmo ou distinto do Cephalus que era o marido de Procris, a quem ela também sequestrou.

Tithonus

Eos e Tithonus, por Julien Simon, 1783, Musée des Beaux-Arts de Caen.

O mito de Eos e Tithonus é muito antigo, conhecido desde Homero, que na Odisséia descreveu a chegada da nova manhã como Eos levantando-se da cama que divide com Tithonus para trazê-la luz para o mundo. O relato mais antigo (e mais completo) sobrevive no Hino homérico a Afrodite, onde a própria Afrodite narra a história para seu próprio amante Anquises. Além disso, o mito também é objeto de uma das poucas obras substancialmente completas de Safo, reunidas a partir de diferentes fragmentos descobertos ao longo de um período de mais de cem anos, conhecido como poema de Tithonus ou poema da Velhice:

...mas o que poderia fazer?
] não é possível tornar-se (sem idade?)
] rosy-armed Dawn [...]
carregando (para) as extremidades da terra
] ainda (idade) apreendido (him)
] (immortal?) esposa.
—Sappho, fragmento 58.

O mito diz que Eos se apaixonou e sequestrou Tithonus, um belo príncipe de Tróia, irmão ou filho do rei Laomedonte (pai de Príamo). Ela fez um pedido a Zeus, pedindo-lhe que tornasse Tithonus imortal por causa dela. Zeus concordou e concedeu seu desejo, mas Eos se esqueceu de pedir a juventude eterna também para seu amado. Então, por um tempo, os dois viveram felizes em seu palácio, mas sua felicidade acabou quando o cabelo de Tithonus começou a ficar grisalho com a idade, e Eos parou de visitá-lo em sua cama. Apesar disso, a deusa o manteve por perto e o alimentou com comida e ambrosia; Tithonus nunca morreu porque ganhou a imortalidade como Zeus prometeu, mas continuou envelhecendo e murchando, e logo foi incapaz de se mover. No final, Eos o trancou em uma câmara, onde ele murchou sozinho, para sempre um velho indefeso. Por pena, ela o transformou em um pequeno inseto, uma cigarra (grego τέττιξ, tettix).

No relato de Hieronymus de Rhodes do século III aC, a culpa é transferida de Eos para Tithonus, que pediu a imortalidade, mas não a eternidade de seu amante, que foi incapaz de ajudá-lo de outra forma e o transformou em um cigarra. Propércio escreveu que Eos não abandonou Tithonus, velho e envelhecido como era, e ainda o abraçaria e o seguraria em seus braços, em vez de deixá-lo deserto em sua câmara fria, enquanto amaldiçoava os deuses por seu destino cruel.

Esse mito pode ter sido usado para explicar por que as cigarras eram particularmente barulhentas durante as primeiras horas da manhã, quando o amanhecer aparece no céu. Sir James George Frazer observa que havia uma noção generalizada entre os antigos gregos e outros povos antigos de que as criaturas que trocam de pele renovam sua juventude e vivem para sempre. Também poderia ser uma referência ao fato de que a fala aguda dos velhos era comparada ao canto de uma cigarra, como evidenciado em uma passagem da Ilíada. Os antigos gregos usavam uma cigarra, o mais musical dos insetos, sentada em uma harpa como emblema da música. Acreditava-se também que as cigarras eram capazes de sobreviver apenas do orvalho, uma substância intimamente associada ao Eos.

Céfalo

A violação de Cefalia por Eos, figura vermelha apuliana Loutrophoros, ca. 330 BC

O rapto de Céfalo teve um apelo especial para o público ateniense porque Céfalo era um menino local e, portanto, esse elemento mítico aparecia com frequência nas pinturas de vasos áticos e era exportado com elas. Nos mitos literários, Eos arrebatou Cephalus contra sua vontade quando ele estava caçando e o levou para a Síria. Embora Cephalus já fosse casado com Procris, Eos lhe deu três filhos, incluindo Phaethon e Hesperus, e em algumas versões o pouco atestado Aoos que se tornou rei de Chipre, mas ele então começou a ansiar por Procris, fazendo com que Eos descontente devolva-o a Procris, mas não antes de semear as sementes da dúvida em sua mente, dizendo-lhe que era altamente improvável que Procris tivesse permanecido fiel a ele esse tempo todo.

Céfalo, perturbado com as palavras dela, pediu a Eos que mudasse sua forma para a de um estranho, a fim de colocar secretamente à prova o amor de Procris por ele. Cephalus, agora disfarçado, fez uma proposta a Procris, que a princípio recusou, mas acabou cedendo quando lhe ofereceu dinheiro. Ele ficou magoado com a traição dela e ela o deixou envergonhado, mas eventualmente eles voltaram a ficar juntos. Desta vez, porém, foi a vez de Procris duvidar da fidelidade do marido; enquanto caçava, ele costumava invocar a brisa ('Aura' em latim, soando semelhante ao equivalente romano de Eos, Aurora) para refrescar seu corpo. Ao ouvir isso, Procris o seguiu e o espionou. Cephalus, confundindo-a com algum animal selvagem, atirou sua lança nela, matando sua esposa. O viajante do século II dC, Pausanias, também conhecia a história do sequestro de Cephalus, embora chame Eos pelo nome de Hemera, deusa do dia.

Eos equitação sidesaddle, detalhe do friso de Gigantomachy, Altar Pergamon, Museu Pergamon, Berlim

Hyginus omite o sequestro da história e faz Cephalus rejeitar Eos por fidelidade a Procris quando ela implora que ele faça sexo com ela. Eos então diz a Cephalus que ela não gostaria que ele quebrasse seus votos se a própria Procris também não o tivesse feito, e altera sua aparência e lhe dá presentes para enganar Procris. Cephalus então vai para Procris como um estranho, e ela concorda em se deitar com ele, então Eos remove o encantamento de Cephalus, revelando sua identidade. Procris, sabendo que foi enganada por Eos, foge; ela acaba se reunindo com Cephalus, mas ainda com medo de Eos, o segue quando ele sai para caçar e acaba sendo morta acidentalmente por ele.

Antoninus Liberalis também segue em grande parte a mesma tradição em sua interpretação do mito, embora seu texto contenha uma lacuna, saltando de Eos'; rapto de Cephalus para ele ter dúvidas sobre Procris. O mais antigo relato existente do mito é atribuído a Ferécides, e os elementos que ele contém foram todos mantidos por poetas posteriores; em seu relato, no entanto, Eos não desempenha nenhum papel no mito. Dito isto, as evidências artísticas de Eos abduzindo um homem que pode ser identificado como Cephalus remontam ao início do século V aC.

Eos e o escória Memnon em uma taça de figura vermelha Attic, ca. 490–480 a.C., o chamado "Memnon Pietà" encontrado em Capua (Louvre).

Papel nas guerras

Gigantomaquia

Eos desempenhou um pequeno papel na batalha dos gigantes nascidos na terra contra os deuses, conhecidos como Gigantomaquia, que se rebelaram. Quando sua mãe, a deusa da terra Gaia, soube de uma profecia de que os gigantes morreriam nas mãos de um mortal, Gaia procurou encontrar uma erva que os protegesse de todo mal; assim Zeus ordenou que Eos, assim como seus irmãos Selene (Lua) e Helios (Sol) não brilhassem para que ela não pudesse procurá-lo, e colheu toda a planta para si, negando a Gaia a chance de fazer o Gigantes indestrutíveis. Além disso, Eos é vista lutando contra os Gigantes no friso sul do Altar de Pérgamo, que retrata a Gigantomaquia, onde ela cavalga para cá em um cavalo ou uma mula bem à frente de Hélio, balançando-se nas costas de sua montaria enquanto um Gigante já está no chão embaixo dela; um manto enrolado em seus quadris serve como sua sela. Ela se juntou na luta contra os Gigantes por seus irmãos, sua mãe Theia, e possivelmente, devido à asa desencarnada à direita do ombro de Eos, a deusa Hemera.

Guerra de Tróia

De acordo com Hesíodo, com seu amante Tithonus, Eos teve dois filhos, Memnon e Emathion. Memnon, rei da Etiópia, juntou-se aos troianos na Guerra de Tróia e lutou contra Aquiles na batalha. Assim como Tétis, a mãe de Aquiles, fez antes dela, Eos pediu ao deus ferreiro Hefesto com lágrimas nos olhos para forjar uma armadura para Memnon, e ele, comovido, fez o que foi dito. Pausanias menciona imagens de Thetis e Eos implorando a Zeus em nome de seus filhos. No final, foi Aquiles quem triunfou e matou Memnon na batalha. Lamentando muito a morte de seu filho, Eos fez com que a luz de seu irmão, Helios, o deus do sol, desaparecesse e implorou a Nyx, a deusa da noite, que saísse mais cedo, para que ela pudesse roubar livremente. o corpo de seu filho não foi detectado pelos exércitos. Após sua morte, Eos, talvez com a ajuda de Hypnos (Sono) e Thanatos (Morte), transportou o cadáver de Memnon de volta para a Etiópia; ela também pediu a Zeus que tornasse seu filho imortal, e ele concedeu seu desejo. Eos' o papel na saga da Guerra de Tróia espelha o da própria Tétis; ambas são deusas casadas com homens idosos, ambas veem seus filhos mortais morrerem no campo de batalha e ambas arranjam uma espécie de vida após a morte/imortalidade para os referidos filhos.

Iconografia

A luta de Aquiles e Memnon, na presença de suas mães Thetis e Eos, tarde Corinthian Black-Figura hydria, cerca de 575-550 BC, agora no Museu de Arte Walters.

Eos era imaginado como uma mulher vestindo um manto cor de açafrão enquanto espalhava o orvalho de uma urna virada para cima, ou com uma tocha na mão, andando em uma carruagem. Vasos gregos e italianos mostram Eos/Aurora em uma carruagem precedendo Helios, enquanto a estrela matutina Eosphorus voa com ela; ela é alada, vestindo uma túnica e manto plissado fino. Eos não é uma figura incomum, especialmente em vasos de figuras vermelhas; como uma única figura, ela aparece subindo do mar ou dirigindo uma carruagem de quatro cavalos como seu irmão Helios, às vezes carregando duas hyriae das quais ela derrama o orvalho da manhã. Porque Hermes' rod tinha o poder de induzir o sono aos mortais e acordá-los, algumas vezes ele é visto precedendo a carruagem de Eos (e a de Helios) quando o novo dia raia.

Eos em seu carro, pote de figura vermelha

Embora as aventuras românticas de Eos sejam um assunto comum na cerâmica, até onde se sabe, nenhum vaso a representa com Orion ou Cleitus, conhecidos amantes dela, em vez disso, esses vasos se agrupam; aqueles que retratam Eos com um jovem caçador identificado como Cephalus, e aqueles que retratam Eos com um jovem segurando uma lira, identificado como Tithonus. Às vezes, esses vasos trazem inscrições e, em alguns, o caçador é identificado como Tithonus, enquanto o tocador de lira é Cephalus. Talvez a representação mais antiga desse tema seja encontrada em um rhyton de figura vermelha, um vaso-estatueta, de cerca de 480-470 aC, no qual Eos é retratado carregando um menino nu, talvez Cephalus, suas asas espalhada e seus pés mal tocando o chão. A imagem de Eos perseguindo Tithonus era estranhamente repetitiva na arte antiga, assim como a da busca erótica em geral; Tithonus foi desenhado correndo para a direita aterrorizado, ou tentando espancar com uma lira ou uma lança o perseguidor Eos, indicando o aspecto aterrorizante de um homem mortal sendo levado por uma deusa. A imagem de Zeus, o erastes ativo, perseguindo Ganimedes, o eromenos passivo, também era comum, mas no caso de Eos, a figura feminina foi colocada em posição dominante.

Outras representações de cenas mitológicas que incluem Eos são a batalha de Memnon com Aquiles e a batalha de Eos; implorando a Zeus por sua segurança, ela apreendendo o cadáver de Memnon e a apoteose de Alcmena (a mãe de Héracles). Entre os filhos de Theia e Hyperion, ela é a única retratada com asas, já que nem seu irmão nem sua irmã jamais ostentaram alguma na arte.

Culto e templos

Eos com dois homens jovens, vermelho-figura stamnos, ca 470-460 BC, agora no Museu de Arte Walters.

Eos, junto com seu irmão e irmã, é uma divindade proto-indo-européia, que foi marginalizada pelos recém-chegados não-PIE ao panteão; James Davidson argumenta que aparentemente persistir à margem era uma função primária para eles, para serem os deuses menores aos quais os deuses maiores eram justapostos, ajudando assim a manter a religião grega grega. No entanto, enquanto seu irmão e irmã recebiam cultos menores, e em Helios' Mesmo nos casos mais importantes, Eos não parece ter sido o foco de nenhuma adoração. Assim, não há templos, santuários ou altares conhecidos para Eos. Dito isto, Ovídio parece aludir à existência de pelo menos dois santuários de Eos, como os descreve no plural, ainda que poucos, nas linhas:

"Pelo menos eu posso ser de todas as deusas que os céus dourados seguram - em todo o mundo meus santuários são mais raros. ’
—Aurora para Júpiter.

Embora isso possa ser simplesmente uma maneira discreta de Eos dizer que ela não tem templos ou santuários, no entanto, Ovídio pode, portanto, ter conhecimento de pelo menos dois desses santuários. No entanto, se Eos realmente tinha um punhado de santuários e altares na Grécia ou Roma antigas, nenhum conhecimento deles permanece.

Os únicos vestígios da adoração da deusa podem ser encontrados em Atenas, onde oferendas sem vinho (ou nephalia) foram feitas a Eos, juntamente com outros deuses e deusas celestiais, incluindo Eos' 39;s irmãos Helios e Selene, bem como Afrodite Urania, Mnemosyne, as Musas e as ninfas. É possível que a deusa chamada Orthria e Aotis em um fragmento de Alcman seja Eos; isso é altamente debatido, mas se for verdade, pode significar que Eos era adorado de alguma forma em Esparta durante o período arcaico.

Identificações

Eos em seu carro voando sobre o mar, krater vermelho-figura do sul da Itália, 430-420 BC, Staatliche Antikensammlungen

Etrusca

Entre os etruscos, a deusa geradora do amanhecer era Thesan. As representações da deusa do amanhecer com um jovem amante tornaram-se populares na Etrúria no século V, provavelmente inspiradas na pintura de vasos gregos importados. Embora os etruscos preferissem mostrar a deusa como uma criadora (Kourotrophos) em vez de uma sequestradora de homens jovens, o acrotério escultural arcaico tardio do etrusco Cære, agora em Berlim, mostrando a deusa em uma pose de corrida arcaica adaptada de os gregos, e carregando um menino nos braços, tem sido comumente identificada como Eos e Cephalus. Em um espelho etrusco, Thesan é mostrado carregando um jovem, cujo nome está inscrito como Tinthu.

Eos the Morn, gravura por John Flaxman.

Romano

O equivalente romano de Eos é Aurora, também um cognato que mostra o característico rotacismo latino. Dawn tornou-se associado no culto romano com Matuta, mais tarde conhecido como Mater Matuta. Ela também estava associada aos portos e portos marítimos e tinha um templo no Fórum Boarium. Em 11 de junho, a Matralia foi celebrada naquele templo em homenagem a Mater Matuta; este festival era apenas para mulheres durante o primeiro casamento.

Hemera

Embora divindades distintas em obras iniciais, como a Teogonia de Hesíodo, mais tarde os poetas trágicos identificaram completamente Eos com Hemera, a deusa primordial da época; cada um dos três trágicos, Eurípides, Ésquilo e Sófocles, usou "Hemera" para a deusa que rapta Tithonus ou dirige uma carruagem puxada por cavalos brancos ao amanhecer em algum trabalho. Dizia-se que ambas as deusas eram filhas de Nyx (Noite), embora Eos fosse muito mais comumente filha de Hyperion com sua esposa. Pausanias, ao descrever representações dos mitos de Eos em Atenas e Amyclae, ele chama Eos pelo nome de Hemera. Um scholion na Odisséia menciona o sequestro do caçador Orion por "Hemera" (Eos em Homero). Eos, em contraste com Helios e Selene e mais semelhante a Hemera e à mãe de Hemera, Nyx, incorpora uma parte do ciclo diurno e noturno, em vez de um corpo celeste. A palavra grega "eos", que significa amanhecer, foi algumas vezes usada por escritores para se referir a toda a duração do dia, não apenas à manhã.