Demônio
Um demônio é uma entidade sobrenatural malévola. Historicamente, a crença em demônios, ou histórias sobre demônios, ocorre na religião, ocultismo, literatura, ficção, mitologia e folclore; bem como em mídias como quadrinhos, videogames, filmes, anime e séries de televisão.
A crença em demônios provavelmente remonta à era paleolítica, decorrente do medo da humanidade do desconhecido, do estranho e do horrível. Nas religiões do antigo Oriente Próximo e nas religiões abraâmicas, incluindo o judaísmo primitivo e a demonologia cristã medieval antiga, um demônio é considerado uma entidade espiritual prejudicial que pode causar possessão demoníaca, exigindo um exorcismo. Grandes porções da demonologia judaica, uma influência fundamental no cristianismo e no islamismo, originaram-se de uma forma posterior de zoroastrismo e foram transferidas para o judaísmo durante a era persa.
Os demônios podem ou não ser considerados demônios: lacaios do Diabo. Em muitas tradições, os demônios são operadores independentes, com diferentes demônios causando diferentes tipos de males (fenômenos naturais destrutivos, doenças específicas, etc.). Nas religiões que apresentam um demônio principal (por exemplo, Satanás) travado em uma luta eterna com Deus, os demônios também são considerados subordinados do demônio principal. Como espíritos inferiores fazendo o trabalho do Diabo, eles têm deveres adicionais - fazer com que os humanos tenham pensamentos pecaminosos e tentar os humanos a cometer ações pecaminosas.
A palavra original do grego antigo daimōn (δαίμων) não carregava conotações negativas, pois denota um espírito ou poder divino. A concepção grega de um daimōn aparece notavelmente em as obras filosóficas de Platão, onde descreve a inspiração divina de Sócrates.
No cristianismo, moralmente ambivalente daimōn foram substituídos por demônios, forças do mal que lutam apenas pela corrupção. Tais demônios não são os espíritos intermediários gregos, mas entidades hostis, já conhecidas nas crenças iranianas.
No ocultismo ocidental e na magia renascentista, que surgiu de uma fusão da magia greco-romana, Aggadah judaica e demonologia cristã, acredita-se que um demônio seja uma entidade espiritual que pode ser conjurada e controlada.
A crença em demônios continua sendo uma parte importante de muitas religiões modernas e tradições ocultistas. Os demônios ainda são temidos em grande parte devido ao seu suposto poder de possuir criaturas vivas. Na tradição ocultista ocidental contemporânea (talvez sintetizada pelo trabalho de Aleister Crowley), um demônio (como Choronzon, que é a interpretação de Crowley do chamado "Demônio do Abismo") é uma metáfora útil para certos processos psicológicos internos (demônios internos), embora alguns também possam considerá-lo um fenômeno objetivamente real.
Etimologia
A palavra grega antiga δαίμων (daimōn) denota um espírito ou poder divino, muito parecido com o latim genialcódigo: lat promovido a código: la ou numencódigo: lat promovido para codificar: la . Daimōn provavelmente veio do verbo grego daiesthaicódigo: ell promovido a código: el ("dividir" ou "distribuir"). A concepção grega de um daimōn aparece notavelmente nas obras filosóficas de Platão, onde descreve a inspiração divina de Sócrates. A palavra grega original daimōncódigo: ell promovido a código: el não carrega a conotação negativa inicialmente entendida pela implementação de o Koiné δαιμόνιον (daimonion), e posteriormente atribuído a qualquer palavra cognata que compartilhe a raiz.
Os termos gregos não têm nenhuma conotação de maldade ou malevolência. Na verdade, εὐδαιμονία (eudaimonia, que se traduz literalmente como "bom humor") significa felicidade. Nos primeiros séculos do Império Romano, as estátuas de culto eram vistas, tanto pelos pagãos quanto por seus vizinhos cristãos, como habitadas pela presença numinosa dos deuses greco-romanos: “Como os pagãos, os cristãos ainda sentiam e viam os deuses e seu poder, e como algo que eles tiveram que assumir, estava por trás disso, por uma fácil mudança tradicional de opinião, eles transformaram esses pagãos daimones em malévolos 'demônios', a trupe de Satanás. Já no período bizantino, os cristãos olhavam para a beleza de suas cidades. estatuária pagã antiga como sede dos demônios; presença. Não era mais bonito, estava infestado." O termo adquiriu pela primeira vez suas conotações negativas na tradução da Septuaginta da Bíblia hebraica para o grego, que se baseou na mitologia das antigas religiões semíticas. Isso foi então herdado pelo texto koiné do Novo Testamento. A concepção ocidental medieval e neomedieval de um demônio deriva perfeitamente da cultura popular ambiente da Antiguidade Tardia.
O uso em inglês de demon como sinônimo de demônios remonta pelo menos a cerca de 825. A palavra alemã (Dämon code: deu promovido a code: de ), porém, é diferente de devil (Teufelcódigo: deu promovido a código: de ) e demônios como espíritos malignos, e semelhante ao significado original de um Daimon.
Egito Antigo
Tanto divindades quanto demônios podem atuar como intermediários para entregar mensagens aos humanos. Assim, eles compartilham alguma semelhança com o daimonion grego. A definição exata de "demônio" em egiptologia representou um grande problema para a erudição moderna, uma vez que as fronteiras entre uma divindade e um demônio às vezes são borradas e a antiga língua egípcia carece de um termo para o inglês moderno "demônio". No entanto, escritos mágicos indicam que os antigos egípcios reconheciam a existência de demônios malévolos destacando os nomes dos demônios com tinta vermelha. Os demônios nesta cultura pareciam ser subordinados e relacionados a uma divindade específica, mas eles podem ocasionalmente agir independentemente da vontade divina. A existência de demônios pode ser relacionada ao reino do caos, além do mundo criado. Mas mesmo essa conotação negativa não pode ser negada à luz dos textos mágicos. O papel dos demônios em relação ao mundo humano permanece ambivalente e depende muito do contexto.
Os antigos demônios egípcios podem ser divididos em duas classes: "guardiões" e "andarilhos". "Guardiões" estão vinculados a um local específico; sua atividade demoníaca é topograficamente definida e sua função pode ser benevolente para com aqueles que possuem o conhecimento secreto para enfrentá-los. Os demônios que protegem o submundo podem impedir que as almas humanas entrem no paraíso. Somente conhecendo os feitiços certos o falecido é capaz de entrar nos Salões de Osíris. Aqui, a natureza agressiva dos demônios guardiões é motivada pela necessidade de proteger suas moradas e não por sua essência maligna. Assim, os demônios guardavam lugares sagrados ou portões para o submundo. Durante o período ptolomaico e romano, os guardiões passaram para o papel de genius loci e foram o foco de cultos locais e privados.
Os "andarilhos" estão associados à possessão, doença mental, morte e pragas. Muitos deles servem como carrascos para as principais divindades, como Ra ou Osíris, quando ordenados a punir os humanos na terra ou no submundo. Os andarilhos também podem ser agentes do caos, surgindo do mundo além da criação para trazer infortúnio e sofrimento sem nenhuma instrução divina, guiados apenas por motivações malignas. As influências dos andarilhos podem ser afastadas e mantidas nas fronteiras do mundo humano pelo uso da magia, mas nunca podem ser destruídas. Uma subcategoria de "andarilhos" são demônios de pesadelo, que se acreditava causar pesadelos ao entrar em um corpo humano.
Mesopotâmia
Os antigos mesopotâmios acreditavam que o submundo era o lar de muitos demônios, que às vezes são chamados de "descendentes de arali". Esses demônios às vezes podiam deixar o submundo e aterrorizar os mortais na terra. Uma classe de demônios que se acreditava residir no submundo era conhecida como galla; seu propósito primário parece ter sido arrastar infelizes mortais de volta para Kur. Eles são freqüentemente referenciados em textos mágicos, e alguns textos os descrevem como sendo sete em número. Vários poemas existentes descrevem o galla arrastando o deus Dumuzid para o submundo. Como outros demônios, no entanto, galla também pode ser benevolente e, em um hino do rei Gudea de Lagash (c. 2144 – 2124 aC), um deus menor chamado Ig-alima é descrito como "o grande galla de Girsu".
Lamashtu era uma deusa demoníaca com "cabeça de leão, dentes de burro, seios nus, corpo peludo, mãos manchadas (com sangue?), dedos e unhas longos e pés de Anzû& #34;. Acreditava-se que ela se alimentava do sangue de bebês humanos e foi amplamente responsabilizada como a causa de abortos espontâneos e mortes no berço. Embora Lamashtu tenha sido tradicionalmente identificada como um demônio, o fato de ela poder causar o mal por conta própria sem a permissão de outras divindades indica fortemente que ela era vista como uma deusa por direito próprio. Os povos da Mesopotâmia se protegiam dela usando amuletos e talismãs. Acreditava-se que ela andava de barco no rio do submundo e era associada a burros. Acreditava-se que ela era filha de An.
Pazuzu é um deus demoníaco que era bem conhecido dos babilônios e assírios durante o primeiro milênio aC. Ele é mostrado com "um rosto bastante canino com olhos anormalmente esbugalhados, um corpo escamoso, um pênis com cabeça de cobra, as garras de um pássaro e geralmente asas". Acreditava-se que ele era o filho do deus Hanbi. Ele geralmente era considerado mau, mas às vezes também podia ser uma entidade benéfica que protegia contra ventos que carregavam pestilências e acreditava-se que ele era capaz de forçar Lamashtu de volta ao submundo. Amuletos com sua imagem foram colocados em residências para proteger bebês de Lamashtu e mulheres grávidas freqüentemente usavam amuletos com a cabeça dele como proteção contra ela.
O nome Šul-pa-e'significa "brilho juvenil", mas ele não foi concebido como um deus jovem. De acordo com uma tradição, ele era o consorte de Ninhursag, uma tradição que contradiz o retrato usual de Enki como o consorte de Ninhursag. Em um poema sumério, oferendas feitas a Šhul-pa-e no submundo e, na mitologia posterior, ele era um dos demônios do submundo.
De acordo com a Enciclopédia Judaica, publicada originalmente em 12 volumes de 1901 a 1906, "Na mitologia caldeia, as sete divindades do mal eram conhecidas como shedu, demônios da tempestade, representados em bois. como forma." Eles eram representados como touros alados, derivados dos touros colossais usados como gênios protetores dos palácios reais.
Judaísmo
Existem opiniões divergentes no judaísmo sobre a existência ou inexistência de demônios (shedim ou se'irim). Existem "praticamente nada" funções atribuídas aos demônios na Bíblia Hebraica. Nem todos os judeus acreditam na existência de demônios, e alguns autores famosos, como Maimônides, negaram sua realidade, considerando-os como meras imagens às quais as pessoas atribuem divindade. Os judeus não são obrigados a acreditar na existência de shedim, como aponta o rabino posek David Bar-Hayim. Alguns estudiosos rabínicos afirmam que os demônios existiram nos tempos talmúdicos, mas não existem regularmente no presente. Quando a profecia, a intuição divina e a inspiração divina diminuíram gradualmente, os poderes demoníacos da impureza também se tornaram correspondentemente fracos.
Bíblia Hebraica
A Bíblia Hebraica menciona duas classes de espíritos demoníacos, os se'irim e os shedim. A palavra shedim (sing shed ou sheyd) aparece em dois lugares na Bíblia Hebraica. Os se'irim (sing. sa'ir, "bode") são mencionados uma vez em Levítico 17:7, provavelmente um lembrança de demônios assírios em forma de cabras. Os shedim, entretanto, não são semideuses pagãos, mas os próprios deuses estrangeiros. Ambas as entidades aparecem em um contexto bíblico de sacrifício de animais ou crianças a falsos deuses inexistentes.
Da Caldéia, o termo shedu viajou para os israelitas. Os escritores do Tanach aplicaram a palavra como um dialogismo às divindades cananéias.
Há indícios de que os demônios na mitologia hebraica popular eram considerados como vindos do mundo inferior. Várias doenças e males foram atribuídos a eles, particularmente aqueles que afetam o cérebro e aqueles de natureza interna. Exemplos incluem catalepsia, dor de cabeça, epilepsia e pesadelos. Também existia um demônio da cegueira, "Shabriri" (lit. "brilho deslumbrante") que descansava em água descoberta à noite e cegava aqueles que bebiam dela.
Demônios supostamente entravam no corpo e causavam a doença enquanto oprimiam ou "apoderavam-se" a vítima. Para curar tais doenças, era necessário atrair os demônios malignos por meio de certos encantamentos e atos talismânicos, nos quais os essênios se destacavam. Josefo, que falava dos demônios como "espíritos dos ímpios que entram nos homens vivos e os matam", mas que podem ser expulsos por uma certa raiz, testemunhou tal atuação na presença do imperador. Vespasiano e atribuiu sua origem ao rei Salomão. Na mitologia, havia poucas defesas contra os demônios babilônicos. A mítica maça Sharur tinha o poder de matar demônios como Asag, um lendário gallu ou edimmu de força hedionda.
Tradição talmúdica e Midrashim
No Talmud de Jerusalém, as noções de shedim ("demônios" ou "espíritos") são quase desconhecidas ou ocorrem muito raramente, enquanto no babilônico Talmud há muitas referências a shedim e encantamentos mágicos. A existência de shedim em geral não foi questionada pela maioria dos talmudistas babilônicos. Como consequência do aumento da influência do Talmud Babilônico sobre o Talmud de Jerusalém, os rabinos tardios, em geral, tomaram como fato a existência de shedim, nem a maioria dos pensadores medievais questionou sua realidade. No entanto, racionalistas como Maimonides e Saadia Gaon e outros negaram explicitamente sua existência e rejeitaram completamente os conceitos de demônios, espíritos malignos, influências espirituais negativas, espíritos de apego e possessão. Eles pensaram que o ensinamento essencial sobre shedim e espíritos semelhantes é que eles não devem ser um objeto de adoração, não uma realidade a ser reconhecida ou temida. Seu ponto de vista acabou se tornando o entendimento judaico dominante.
A opinião de alguns autores não é clara. Abraham ibn Ezra afirma que pessoas insanas podem ver a imagem de se'irim, quando se desviam e atribuem a eles poderes independentes de Deus. Não está claro em seu trabalho se ele considerava essas imagens de se'irim como manifestações de espíritos reais ou apenas delírios. Apesar do consenso acadêmico, os rabinos contestaram que os Maimonies negassem inteiramente a existência de demônios. Ele só contestaria a existência de demônios em sua própria vida, mas não que os demônios tivessem existido uma vez.
Ocasionalmente, um anjo é chamado de satã no Talmud da Babilônia. Mas satãs não se referem a demônios enquanto eles permanecem a serviço de Deus: "Não fique no caminho de um boi quando ele vem do pasto, pois Satanás dança entre seus chifres".
Os contos agádicos da tradição persa descrevem os shedim, os mazziḳim ("harmers") e os ruḥin ("espíritos"). Havia também lilin ("espíritos noturnos"), ṭelane ("sombra", ou "espíritos noturnos"), ṭiharire ("espíritos do meio-dia") e ẓafrire ("espíritos da manhã"), bem como o &# 34;demônios que trazem fome" e "como causar tempestade e terremoto". De acordo com algumas histórias agádicas, os demônios estavam sob o domínio de um rei ou chefe, geralmente Asmodai.
Cabala
Na Cabalá, os demônios são considerados uma parte necessária da emanação divina no mundo material e um subproduto do pecado humano (Qliphoth). Depois de serem criados, eles assumem uma existência própria. Os demônios se apegariam ao pecador e começariam a se multiplicar como um ato de autopreservação. Os cabalistas medievais caracterizam esses demônios como anjos punidores da destruição. Eles estão sujeitos à vontade divina e não agem de forma independente.
Outras entidades demoníacas, como os shedim, podem ser consideradas benevolentes. O Zohar os classifica como aqueles que são como humanos e se submetem à Torá, e aqueles que não temem a Deus e são como animais.
Judaísmo do Segundo Templo
Pensava-se que as fontes de influência demoníaca se originavam dos Vigilantes ou Nephilim, que são mencionados pela primeira vez em Gênesis 6 e são o foco de 1 Enoque, capítulos 1–16, e também em Jubileus 10. Os Nephilim foram vistos como a fonte do pecado e do mal na Terra porque são referenciados em Gênesis 6:4 antes da história do Dilúvio. Em Gênesis 6:5, Deus vê o mal no coração dos homens. Etíope Enoque refere-se a Gênesis 6:4–5 e fornece uma descrição mais detalhada da história que liga os Nefilins à corrupção dos humanos. De acordo com o Livro de Enoque, o pecado se origina quando anjos descem do céu e fornicam com mulheres, dando à luz gigantes. O Livro de Enoque mostra que esses anjos caídos podem levar os humanos a pecar por meio da interação direta ou do fornecimento de conhecimento proibido. A maioria dos estudiosos entende o texto, que os demônios se originam dos espíritos malignos dos gigantes falecidos, amaldiçoados por Deus para vagar pela Terra. Dale Martin discorda dessa interpretação, argumentando que os fantasmas dos Nephilim são distintos. Os espíritos malignos faziam as pessoas sacrificarem aos demônios, mas eles próprios não eram demônios. Os espíritos são declarados em Enoque para "corromper, cair, ser excitados e cair sobre a terra e causar tristeza".
O Livro dos Jubileus transmite que o pecado ocorre quando Cainan transcreve acidentalmente o conhecimento astrológico usado pelos Vigilantes. Isso difere de Enoque porque não coloca a culpa nos anjos. No entanto, em Jubileus 10:4, os espíritos malignos dos Vigilantes são discutidos como maus e ainda permanecem na Terra para corromper os humanos. Deus prende apenas 90% dos Vigilantes e os destrói, deixando 10% para serem governados por Mastema. Porque o mal nos humanos é grande, apenas 10% seriam necessários para corromper e desviar os humanos. Esses espíritos dos gigantes também são chamados de "os bastardos" na oração apotropaica Songs of the Sage, que lista os nomes dos demônios que o narrador espera expulsar.
Para a comunidade de Qumran durante o período do Segundo Templo, esta oração apotropaica foi atribuída, afirmando: "E, eu, o Sábio, declaro a grandeza de seu esplendor para assustar e aterrorizar todos os espíritos de os anjos devastadores e os espíritos bastardos, demônios, Liliths, corujas" (Pergaminhos do Mar Morto, "Canções do Sábio", linhas 4–5).
Religiões indianas
Hinduísmo
No Veda, deuses (deva) e demônios (asura) compartilham o mundo superior. É apenas na época dos Brahmanas que eles habitam o submundo. A identificação de asura com demônios decorre da descrição de asura como "anteriormente deuses" (pūrvadeva). Diz-se que os deuses reivindicaram o céu para si e enganaram os demônios, terminando na terra. Durante o período védico, os deuses ajudam os humanos contra os demônios. Com isso, os deuses garantem seu próprio lugar no céu, usando os humanos como ferramentas para derrotar seus inimigos cósmicos.
Asura, nos primeiros hinos do Rigveda, originalmente significava qualquer espírito sobrenatural, bom ou mau. Uma vez que o /s/ do ramo linguístico índico é cognato do /h/ das primeiras línguas iranianas, a palavra asura, representando uma categoria de seres celestiais, é cognata do persa antigo Aura. O hinduísmo antigo conta que Devas (também chamados de suras) e Asuras são meio-irmãos, filhos do mesmo pai Kashyapa; embora alguns dos Devas, como Varuna, também sejam chamados de Asuras. Mais tarde, durante a era Purânica, Asura e Rakshasa passaram a significar exclusivamente qualquer um de uma raça de seres antropomórficos, poderosos e possivelmente malignos. Daitya (lit. filhos da mãe "Diti"), Maya Danava, Rakshasa (lit. de "danos a serem protegidos") e asura são traduzidos incorretamente para o inglês como " 34;demônio".
Com o aumento do ascetismo durante o período pós-védico, a retirada dos rituais de sacrifício foi considerada uma ameaça aos deuses. Humanos ascéticos ou demônios ascéticos deveriam ser mais poderosos que os deuses. Asuras piedosos e altamente iluminados, como Prahlada e Vibhishana, não são incomuns. Os Asura não são fundamentalmente contra os deuses, nem tentam os humanos a cair. Muitas pessoas interpretam metaforicamente o Asura como manifestações das paixões ignóbeis na mente humana e como dispositivos simbólicos. Também houve casos de asuras famintos por poder desafiando vários aspectos dos deuses, mas apenas para serem derrotados eventualmente e buscar perdão.
O hinduísmo defende a reencarnação e a transmigração das almas de acordo com o carma. As almas (Atman) dos mortos são julgadas pelo Yama e recebem várias punições de purificação antes de renascer. Os seres humanos que cometeram erros extraordinários estão condenados a vagar como espíritos solitários, muitas vezes traficantes de travessuras, por um período de tempo antes de renascer. Muitos tipos de tais espíritos (Vetalas, Pishachas, Bhūta) são reconhecidos nos textos hindus posteriores. De acordo com o hinduísmo, os demônios não são seres inerentemente maus, mas bons por seguirem seu dharma o que é ser mau e enganoso. No entanto, nada é puramente mau ou bom, e um demônio pode eventualmente abandonar sua natureza demoníaca.
Budismo
A crença em demônios não constitui uma característica essencial do budismo. No entanto, como a crença em demônios era comum durante o surgimento do budismo, eles são integrados ao ciclo de Saṃsāra. Conseqüentemente, sua condição malévola se deve ao karma ruim de suas vidas anteriores. Quando o budismo se espalhou, ele se acomodou com as ideias populares indígenas sobre os demônios.
Demônios iranianos
Zoroastrismo
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A crença zorastriana em demônios (Daeva, mais tarde div) teve forte influência nas religiões abraâmicas, especialmente no cristianismo e no islamismo. Os daevas parecem ser uma interpretação zorastriana do panteão hindu. Particularmente Indra, uma das divindades individuais mais eminentes dos textos védicos, é retratado como uma força maliciosa apenas ao lado de Ahriman, o princípio do mal (diabo).
Mas daevas não são apenas os falsos deuses de uma religião passada, mas também a personificação de vícios e do lado feroz da natureza. Thraotona mata o daeva Azhi Dahāka, uma serpentina ou criatura semelhante a um dragão com três cabeças. A vitória de Thraotona sobre Azhi Dahāka não é a vitória de um grande guerreiro, mas para mostrar que as pessoas que vivem de acordo com Asha podem vencer o mal. Aeshma, um demônio de ira e destruição, parece ser o precursor direto de Asmodeus (Sakhr no Islã) da religião abraâmica. O inverno também se associou a um dos daeva. Demônios atacam as almas ao passar pela Ponte Chinvat. Enquanto as pessoas virtuosas os repelem e conseguem entrar no céu, as almas perversas falham e são capturadas pelos demônios. No inferno, os demônios continuam a atormentar os condenados.
Na revelação pessoal de Zaratustra, não há daevas individuais. Eles são sempre referidos como em grupo e seus adoradores são associados à violência e à destruição:
Mas vós, Daevas, sois todos despojados do Pensamento Mal, como é a grandeza que vos adora, e do mal e do desprezo... Desde que você tem desfrutado das piores coisas que os mortais devem fazer / para depilar ao favor dos daevas, retirando-se do Bom Pensamento / perdendo o caminho da sabedoria do Senhor Mindful e da Direita.
- — Yasna 32.3-4
Em seu estado de maldade, eles conduzem a humanidade ao pecado e à morte:
Portanto, vós atraiis o mortal da boa vida e da segurança da morte/como a Vontade do Mal vos faz os que são daevas, pelo mau pensamento/ e aquele discurso maligno com que ele atribui a ação ao controle errado.
- — Yasna 32.5
Os demônios estão subordinados ao poder absoluto do mal, a Vontade Maligna, corporificada em Ahriman/Angra Manyu. Ambos são corrompidos e maus. Os demônios não possuem substância própria e só podem se ligar a agentes materiais. As pessoas que adoram demônios são acusadas de lhes dar poder. Nos Gathas, a principal forma de os demônios corromperem os humanos e causarem sofrimento, se manifesta por meio de seus adoradores. A Vendidad (Lei contra Daeva) preocupa-se principalmente em afastar os demônios, oferecendo leis para a pureza ritual. No entanto, os demônios não aumentariam seu poder apenas por atos a seu favor, mas também por cada ato contra Ahura Mazda (bem supremo). As ações cotidianas podem ser consideradas uma forma de adoração demoníaca. Por exemplo, cortar o cabelo ou as unhas e mantê-los no chão é entendido como um sacrifício aos demônios. Assim como os demônios' aumento de poder por atos de maldade, eles são enfraquecidos por boas ações. As invocações performáticas de Ahura Mazda são consideradas especialmente úteis. The Vendidad explora ainda mais a possibilidade de os humanos se transformarem em demônios. Um humano que comete imoralidades sexuais ou adora demônios torna-se um demônio após a morte. Uma pessoa perversa pode ser considerada um demônio durante sua vida, mas só se transforma completamente em um após a morte.
O Bundahishn oferece uma visão geral sobre a criação de demônios. O texto explica que Ahura Mazda e Ahriman existiam antes do mundo material, um na luz e outro no abismo das trevas. Quando Ahriman atacou Ahura Mazda, Ahura Mazda criou um mundo como um local de batalha e Ahriman poderia ser derrotado. Os primeiros seres criados por Ahura Mazda foram os seis Amesha Spenta, ao que Ahriman contra-atacou criando seis daevas. Os demônios não são tentados, mas criados diretamente pelo princípio do mal. De acordo com o Bundahishn, os demônios revivem Ahriman, chamando-o de pai:
Levanta-te, pai de nós! porque causaremos um conflito no mundo, a angústia e a lesão de que se tornarão os de Ohrmazd e os arcanjos
- — Bun 3.1
O livro 3 do Denkard descreve os demônios como o oposto do poder criativo de Deus. Como tal, eles não podem criar, mas apenas corromper e, portanto, o mal é meramente a corrupção do bem. Como os demônios só podem destruir, eles acabarão se destruindo. O capítulo 30 questiona a realidade dos demônios, já que sua existência parece depender da destruição do bem. Portanto, Ahriman e seus demônios sentiriam falta de qualquer substância e existiriam apenas como ausência de bem.
Maniqueísmo
O maniqueísmo foi uma religião importante fundada no século III dC pelo profeta parta Mani (c. 216–274 AD), no Império Sassânida. Um de seus conceitos-chave é a doutrina dos Dois Princípios e Três Momentos. Assim, o mundo poderia ser descrito como resultante de um momento passado, em que dois princípios (o bem e o mal) foram separados, um momento contemporâneo em que ambos os princípios se misturam devido a um assalto do mundo das trevas ao reino da luz, e um momento futuro em que ambos os princípios são distintos para sempre. Assim, o mal e os demônios desempenharam um papel significativo nos ensinamentos maniqueístas.
Existem inúmeras designações para vários grupos de entidades demoníacas na cosmologia maniqueísta. O termo geral usado para os seres do mundo das trevas é dyw (dev). Antes de os demônios atacarem o reino da luz, eles estiveram em constante batalha e relações uns com os outros. É apenas no reino das trevas que os demônios são descritos em sua forma física. Após seu ataque ao mundo acima, eles foram vencidos pelo Espírito Vivo e aprisionados na estrutura do mundo. A partir desse ponto, eles impactam a vida ética humana e aparecem como qualidades éticas personificadas, principalmente ganância, inveja, tristeza e ira (desejo de destruição).
Ibn al-Jawzi, em sua obra Talbīs Iblīs (ilusão dos demônios), credita aos maniqueístas a crença de que cada Luz e Escuridão (Deus e o Diabo) consistem em quatro corpos e um espírito. Os corpos de Luz (Deus) eram referidos como anjos, enquanto os corpos de Escuridão (Diabo) eram referidos como ifrits. Luz e Escuridão se multiplicariam por anjos e demônios, respectivamente.
Em O Livro dos Gigantes, um dos sete tratados canônicos também conhecidos da literatura intertestamentária judaica, os Grigori (egrēgoroi) geram descendentes meio-demônios gigantes com uma mulher humana. Na versão persa média do Livro dos Gigantes, eles são referidos como kʾw, enquanto no copta Kephalaia como gigas. De acordo com algumas interpretações de Gênesis 6:1–4, a descendência gigante se tornou os antigos governantes tirânicos da humanidade, até serem derrubados pelos anjos da punição. No entanto, esses demônios ainda estão ativos no microcosmo, como Āz e Āwarzōg. As visualizações das estrelas (abāxtarān) são mistas. Por um lado, eles são considerados como partículas de luz da alma do mundo fixadas no céu. Por outro lado, as estrelas são identificadas com poderes que impedem a alma de deixar o mundo material. Diz-se que o Terceiro Mensageiro (Jesus) acorrentou demônios no céu. Seus descendentes, os nefilins (nĕf īlīm) ou asrestar (āsarēštārān), Ašqalūn e Nebrō'ēl em particular, desempenham papéis instrumentais na criação de Adão e Eva. De acordo com o maniqueísmo, os vigilantes, conhecidos como anjos na tradição judaica, não são considerados anjos, mas demônios.
No Shahnameh
No Shahnameh, escrito pelo poeta persa Ferdowsi entre c. 977 e 1010 EC, seres demoníacos chamados divs são inimigos recorrentes da civilização humana. Divs geralmente são pretos, dentes longos, garras como mãos; uma forma monstruosa, mas humanóide. Apesar de sua aparência física, muitos divs são mestres da feitiçaria sobrenatural, refletindo suas antigas associações com os daevas. Div-e Sepid (White Div), líder dos divs, é um guerreiro excepcional e um mestre da magia, que causa tempestades para derrotar exércitos hostis.
O poema começa com os reis da dinastia Pishdadian. Eles derrotam e subjugam os divs demoníacos. Tahmuras comandava os divs e ficou conhecido como dīvband (aglutinador de demônios). Jamshid, o quarto rei do mundo, governou anjos e divs e serviu como sumo sacerdote de Ahura Mazda (Hormozd). Como seu pai, ele matou muitos divs, no entanto, poupou alguns sob a condição de que eles lhe ensinassem novas artes valiosas, como escrever em diferentes idiomas. Depois de um reinado justo por centenas de anos, Jamshid tornou-se arrogante e reivindica, por causa de sua riqueza e poder, a divindade para si mesmo. Com isso, Deus retira suas bênçãos dele, e seu povo fica insatisfeito com seu rei. Com a cessação da influência de Deus, o diabo ganha poder e ajuda Zahhak a usurpar o trono. Jamshid morre serrado em dois por dois demônios. Enganado por Ahriman (ou Iblis), Zahhak criou duas cobras em seus ombros e se tornou o rei-serpente demoníaco. O rei Kay Kāvus falha em conquistar o lendário Mazandaran, a terra dos divs e é capturado. Para salvar seu rei, Rustam faz uma jornada e luta em sete provas. Divs estão entre os inimigos comuns que Rustam enfrenta, o último deles é Div-e Sepid, o rei demoníaco de Mazandaran.
O div no Shahnameh pode incluir tanto seres sobrenaturais demoníacos quanto humanos malignos. Foi conjecturado que os divs do lendário Mazandaran podem refletir os inimigos humanos do Irã. Zahak, inspirado no daeva Azhi Dahāka, não é uma divindade degradada, mas um tirano humano, identificado como um árabe, que matou seu pai em troca de poder. Foi só depois que ele foi enganado pelo diabo pelo poder, que ele cresceu cabeças serpentinas em seus ombros e se tornou menos humano.
A batalha de Rustam contra o demoníaco também pode ter um significado simbólico: Rustam, representando a sabedoria e a racionalidade, luta contra o demônio, personificação da paixão e do instinto. A vitória de Rustam sobre o Div Branco também é um triunfo sobre os impulsos inferiores dos homens, e matar o demônio é uma forma de purgar a alma humana de tais inclinações malignas. A morte do Div Branco é um ato inevitável para restaurar a visão do rei humano. Eliminar os divs é um ato de autopreservação para salvaguardar o que há de bom em si mesmo e a parte aceitável em uma sociedade regulamentada.
Demônios nativos da América do Norte
Wendigo
O povo algonquiano tradicionalmente acredita em um espírito chamado wendigo. Acredita-se que o espírito possua pessoas que se tornam canibais. No folclore de Athabaskan, há uma crença em wechuge, um espírito canibal similar.
Cristianismo
Antigo Testamento
A existência de demônios como espíritos inerentemente maliciosos nos textos do Antigo Testamento está ausente. Embora existam espíritos malignos enviados por YHWH, eles dificilmente podem ser chamados de demônios, pois servem e não se opõem à divindade governante. Primeiro, a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego, os "deuses de outras nações" foram fundidos em uma única categoria de demônios (daimones) com negatividade implícita.
Os Daimons gregos eram associados a entidades semi-divinas, divindades, doenças e adivinhações. Os tradutores judeus os traduziram como demônios, descrevendo seu poder como anulado, comparável à descrição de shedim no Tanakh. Embora todos esses poderes sobrenaturais tenham sido traduzidos, nenhum era anjo, apesar de compartilhar uma função semelhante à do Daimon grego. Isso estabeleceu um dualismo entre os anjos do lado de Deus e os demônios avaliados negativamente de origem pagã. Sua relação com a Divindade tornou-se a principal diferença entre anjos e demônios, não seu grau de benevolência. Tanto os anjos quanto os demônios podem ser ferozes e aterrorizantes. No entanto, os anjos agem sempre a serviço do deus supremo dos israelitas, diferindo dos demônios pagãos, que representam os poderes de divindades estrangeiras. A Septuaginta se refere aos espíritos malignos como demônios (daimon).
Novo Testamento
Através do Novo Testamento, os demônios aparecem 55 vezes, 46 vezes em referência a possessão demoníaca ou exorcismos. Algumas traduções antigas da Bíblia em inglês, como a versão King James, não têm a palavra 'demônio' em seu vocabulário e traduzi-lo como 'diabo'. Como adversários de Jesus, os demônios não são espíritos moralmente ambivalentes, mas maus; causa de miséria, sofrimento e morte. Não são tentadores, mas causadores de dores, sofrimentos e enfermidades, tanto físicas como mentais. A tentação é reservada apenas para o diabo. Ao contrário dos espíritos nas crenças pagãs, os demônios não são espíritos intermediários que devem ser sacrificados para o apaziguamento de uma divindade. A possessão também não mostra nenhum traço de positividade, ao contrário de algumas representações pagãs de possessão espiritual. Diz-se explicitamente que eles são governados pelo Diabo ou Belzebu. Sua origem não é clara, os textos assumem a existência de demônios como certa. Muitos dos primeiros cristãos, como Irineu, Justino Mártir, Clemente de Alexandria e Lactâncio, assumiram que os demônios eram fantasmas dos Nefilins, conhecidos pelos escritos intertestamentários. Por causa das referências a Satanás como o senhor dos demônios e aos anjos maus de Satanás em todo o Novo Testamento, outros estudiosos identificaram anjos caídos com demônios. Os demônios como entidades inteiramente más, que nasceram más, podem não se encaixar na proposta de origem do mal no livre-arbítrio, ensinado em teologias alternativas ou opostas.
Pseudepígrafos e livros deuterocanônicos
Os demônios são incluídos na interpretação bíblica. Na história da Páscoa, a Bíblia conta a história como "o Senhor matou todos os primogênitos no Egito" (Êxodo 12:21–29). No Livro dos Jubileus, que é considerado canônico apenas pela Igreja Ortodoxa Etíope, esse mesmo evento é contado de forma ligeiramente diferente: “Todos os poderes do [demônio] Mastema foram liberados para matar todos os primogênitos em a terra do Egito. E os poderes do Senhor fizeram tudo conforme o Senhor lhes ordenou." (Jubileus 49:2–4)
Na narrativa do dilúvio de Gênesis, o autor explica como Deus estava percebendo "quão corrupta a terra havia se tornado, pois todas as pessoas na terra haviam corrompido seus caminhos" (Gênesis 6:12). Nos Jubileus, os pecados do homem são atribuídos aos "demônios imundos [que] começaram a desviar os filhos dos filhos de Noé, a fazê-los errar e destruí-los". (Jubileus 10:1). Nos Jubileus, Mastema questiona a lealdade de Abraão e diz a Deus para "pedir que ele o ofereça em holocausto no altar, e verás se ele cumprirá esta ordem" (Jubileus 17:16). A discrepância entre a história em Jubileus e a história em Gênesis 22 existe com a presença de Mastema. No Gênesis, Deus testa a vontade de Abraão apenas para determinar se ele é um verdadeiro seguidor; em Jubileus, Mastema tem uma agenda por trás da promoção do sacrifício do filho de Abraão, "um ato ainda mais demoníaco do que o de Satanás em Jó". Nos Jubileus, onde Mastema, um anjo encarregado de tentar os mortais ao pecado e à iniqüidade, pede a Deus que lhe dê um décimo dos espíritos dos filhos dos vigilantes, demônios, para ajudar no processo (Jubileus 10:7– 9). Esses demônios são passados para a autoridade de Mastema, onde, mais uma vez, um anjo está no comando dos espíritos demoníacos.
O Testamento de Salomão, escrito em algum momento nos três primeiros séculos d.C., o demônio Asmodeus explica que ele é filho de um anjo e de uma mãe humana. Outro demônio se descreve como tendo morrido no "massacre na era dos gigantes". Beelzeboul, o príncipe dos demônios, aparece como um anjo caído, não como um demônio, mas faz com que as pessoas adorem os demônios como seus deuses.
Demonologia cristã
Desde o cristianismo primitivo, a demonologia evoluiu de uma simples aceitação dos demônios para um estudo complexo que cresceu a partir das ideias originais tiradas da demonologia judaica e das escrituras cristãs. A demonologia cristã é estudada em profundidade na Igreja Católica Romana, embora muitas outras igrejas cristãs afirmem e discutam a existência de demônios.
Com base nas poucas referências a daimon no Novo Testamento, especialmente a poesia do livro do Apocalipse, os escritores cristãos de apócrifos do segundo século em diante criaram uma tapeçaria mais complicada de crenças sobre &# 34;demônios" que era amplamente independente das escrituras cristãs.
Enquanto os daimons eram considerados potencialmente benevolentes ou malévolos, Orígenes argumentou contra Celsus que os daimons são entidades exclusivamente malignas, apoiando a ideia posterior de demônios (malignos). De acordo com a cosmologia de Orígenes, aumentando a corrupção e o mal dentro da alma, mais distante a alma fica de Deus. Portanto, Origen opinou que os demônios mais malignos estão localizados no subsolo. Além dos anjos caídos conhecidos nas escrituras cristãs, Orígenes fala sobre daemons gregos, como espíritos da natureza e gigantes. Acreditava-se que essas criaturas habitavam a natureza ou o ar e se alimentavam de sacrifícios pagãos vagando pela terra. Entretanto, não há diferença funcional entre os espíritos do submundo e os da terra, pois ambos caíram da perfeição para o mundo material. Orígenes os resume como anjos caídos e, portanto, iguais aos demônios.
Muitos ascetas, como Orígenes e Antônio, o Grande, descreviam os demônios como poderes psicológicos, tentando o mal, em contraste com anjos benevolentes aconselhando o bem. Segundo a Vida de Antônio, escrita em grego por volta de 360 por Atanásio de Alexandria, na maioria das vezes, os demônios se expressavam como uma luta interna, inclinações e tentações. Mas depois que Anthony resistiu com sucesso aos demônios, eles apareceram em forma humana para tentá-lo e ameaçá-lo ainda mais intensamente.
Pseudo-Dionísio, o Areopagita, descreveu o mal como "desafio" e não dá ao mal uma existência ontológica. Ele explica que os demônios são criaturas deficientes, que se voltam voluntariamente para o irreal e a inexistência. Sua natureza perigosa não resulta do poder de sua natureza, mas de sua tendência de arrastar os outros para o "vazio" e o irreal, longe de Deus.
Michael Psellos propôs a existência de vários tipos de demônios, profundamente influenciados pela natureza material das regiões que habitam. Os demônios mais altos e poderosos atacam a mente das pessoas usando sua "ação imaginativa" (phantastikos) para produzir ilusões na mente. Os demônios inferiores, por outro lado, são espíritos quase estúpidos, grosseiros e grunhidos, que tentam possuir as pessoas instintivamente, simplesmente atraídos pelo calor e pela vida dos humanos. Estes causam doenças, acidentes fatais e comportamento animalesco em suas vítimas. Eles são incapazes de falar, enquanto outros tipos inferiores de demônios podem emitir falsos oráculos. Os demônios são divididos em:
- Leliouria: Os demônios mais altos que habitam o éter, além da lua
- Aeria: Demônios do ar abaixo da lua
- Chthonia: Habitando a terra
- Hyraia/Enalia: Mergulho na água
- Por favor.: Eles vivem sob a terra
- Diversos: O menor tipo de demônio, cego e quase sem sentido no inferno mais baixo
Invocação de Santos, homens e mulheres santos, especialmente ascetas, leitura do Evangelho, óleo ou água benta é dito para expulsá-los. No entanto, Psellos' os esquemas têm sido inconsistentes demais para responder a perguntas sobre a hierarquia dos anjos caídos. A posição do diabo é impossível de atribuir neste esquema e não responde às percepções vivas da experiência sentida e foi considerada bastante impraticável para ter um efeito ou impacto duradouro na demonologia cristã.
A Igreja Católica Romana contemporânea ensina inequivocamente que anjos e demônios são seres reais e não apenas dispositivos simbólicos. A Igreja Católica tem um quadro de exorcistas oficialmente sancionados que realizam muitos exorcismos a cada ano. Os exorcistas da Igreja Católica ensinam que os demônios atacam os humanos continuamente, mas que os aflitos podem ser efetivamente curados e protegidos, seja pelo rito formal do exorcismo, autorizado a ser realizado apenas pelos bispos e aqueles que eles designarem, seja pelas orações de libertação, que qualquer cristão pode oferecer para si ou para os outros.
Em vários momentos da história cristã, tentativas foram feitas para classificar os demônios de acordo com várias hierarquias demoníacas propostas.
Mandaísmo
No Mandaísmo, o Mundo das Trevas (alma d-hšuka), também referido como Sheol, é o submundo localizado abaixo de Tibil (Terra). É governado por seu rei Ur (Leviatã) e sua rainha Ruha, mãe dos sete planetas e doze constelações. O grande oceano escuro de Sup (ou Suf) está no Mundo das Trevas. O grande rio divisor de Hitpun, análogo ao rio Styx na mitologia grega, separa o Mundo das Trevas do Mundo da Luz. Seres infernais proeminentes encontrados no Mundo das Trevas incluem lilith, nalai (vampiro), niuli (hobgoblin), gadalta (fantasma), satani (Satanás) e vários outros demônios e espíritos malignos.
Gnosticismo
O gnóstico baseia-se amplamente no dualismo grego e persa, especialmente no platonismo. De acordo com o platonismo, eles consideravam a idéia como boa, enquanto consideravam o mundo material e consciente inerentemente mau. As divindades estelares demonizadas da religião persa tardia tornaram-se associadas a um demônio, identificando assim os sete planetas observáveis com um governante demoníaco. Esses demônios governam a terra e o reino dos planetas, representando diferentes desejos e paixões. De acordo com Orígenes, os ofitas representavam o mundo cercado pelo demoníaco Leviatã.
Como no Cristianismo, o termo daimons foi usado para demônios e se refere tanto aos Arcontes quanto aos seus assistentes demoníacos. Judas Iscariotes é, no Evangelho de Judas, retratado como o décimo terceiro daimon por trair Jesus e um apoiador dos Arcontes.
Exemplos de representações gnósticas de demônios podem ser encontrados no Apócrifo de João, no qual se diz que eles ajudaram a construir o Adão físico e na Pistis Sophia, que afirma que eles são governados por Hekate e punem as almas corruptas.
Islã
Shayāṭīn (ou Daeva da religião indo-iraniana) são os termos usuais para demônios na crença islâmica. No Islã, os demônios tentam desviar os humanos de Deus, tentando-os a pecar, ensinando-lhes feitiçaria e causando danos entre os humanos. As práticas ocultas, embora não sejam proibidas per se, podem incluir a conjuração de demônios, que requer atos contra as leis de Deus e, portanto, são proibidas, como sacrifícios ilícitos de sangue, abandono da oração e rejeição do jejum. Com base na visão islâmica de Salomão, que se acredita ter sido um governante de gênios e demônios, o Islã tem uma rica tradição sobre a conjuração de demônios. Entre os demônios estão os diabos (shayatin) e os demônios (div). Acredita-se que ambos trabalharam para Salomão como escravos. Enquanto os demônios geralmente aparecem em um contexto judaico-cristão, o div freqüentemente aparece em crenças de origem persa e indiana. Mas deve-se notar que no Islã tanto os anjos quanto os demônios são considerados criaturas de Deus e, portanto, Deus tem o poder supremo sobre todos eles.
De acordo com a exegese do Alcorão, os demônios são descendentes de Iblis (Satanás). Dizem que eles vivem até que o mundo deixe de existir, sempre sombra em humanos (e gênios) sussurrando em seus corações para desviá-los. Orações são usadas para afastar seus ataques, dissolvendo-os temporariamente. Como a contraparte dos anjos, eles tentam ir contra a vontade de Deus e sua morada no Inferno é predestinada. Eles carecem de livre arbítrio e estão fadados ao mal. Os ifrit e marid são considerados duas classes mais poderosas de demônios.
De acordo com o trabalho de Abu Ali Bal'ami sobre a história do mundo, Wahb ibn Munabbih explicou que os divs foram os primeiros seres criados por Deus. Alguns argumentam que os demônios foram criados bons, mas se tornaram maus pela atitude de Iblis. ato de arrogância, os div foram criados como criaturas perversas e a personificação do mal. Quando Iblis ainda estava entre os anjos, ele liderou um exército contra os espíritos na terra. Entre eles estavam os div, que formavam duas ordens; um dos quais se aliou aos gênios e foi banido com eles, condenado a vagar pela terra. O outro, traiçoeiro div juntou-se a Iblis na batalha, e foi exilado para o Inferno com ele. Os div são frequentemente descritos como feiticeiros cujas más ações não estão ligadas apenas à tentação. Eles podem causar doenças, doenças mentais ou até mesmo transformar humanos em pedra ao tocá-los. Enquanto os demônios frequentemente aparecem para os humanos comuns para tentá-los a tudo que é desaprovado pela sociedade, os div geralmente aparecem para heróis específicos.
Fé Bahá'í
Na Fé Bahá'í, os demônios não são considerados espíritos malignos independentes como em algumas religiões. Em vez disso, os espíritos malignos descritos em várias fés? tradições, como Satanás, anjos caídos, demônios e gênios, são metáforas para os traços básicos de caráter que um ser humano pode adquirir e manifestar quando se afasta de Deus e segue sua natureza inferior. A crença na existência de fantasmas e espíritos terrestres é rejeitada e considerada produto de superstição.
Magia cerimonial
Enquanto algumas pessoas temem os demônios ou tentam exorcizá-los, outras tentam invocá-los intencionalmente para obter conhecimento, assistência ou poder. O mago cerimonial geralmente consulta um grimório, que fornece os nomes e habilidades dos demônios, bem como instruções detalhadas para conjurá-los e controlá-los. Grimórios não se limitam a demônios – alguns dão nomes de anjos ou espíritos que podem ser chamados, um processo chamado teurgia. O uso de magia cerimonial para invocar demônios também é conhecido como goetia, nome tirado de uma seção do famoso grimório conhecido como Chave Menor de Salomão.
Wicca
De acordo com Rosemary Ellen Guiley, "Demônios não são cortejados ou adorados na Wicca e no Paganismo contemporâneos. A existência de energias negativas é reconhecida."
Interpretações modernas
O psicólogo Wilhelm Wundt observou que "entre as atividades atribuídas pelos mitos de todo o mundo aos demônios, predominam as nocivas, de modo que, na crença popular, os demônios maus são claramente mais antigos que os bons." Sigmund Freud desenvolveu essa ideia e afirmou que o conceito de demônios derivava da importante relação dos vivos com os mortos: "O fato de que os demônios são sempre considerados como os espíritos daqueles que morreram recentemente mostra melhor do que qualquer coisa a influência do luto na origem da crença em demônios."
M. Scott Peck, um psiquiatra americano, escreveu dois livros sobre o assunto, People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil e Glimpses of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Possessão, Exorcismo e Redenção. Peck descreve com algum detalhe vários casos envolvendo seus pacientes. Em Pessoas da Mentira, ele fornece características de identificação de uma pessoa má, a quem classificou como tendo um distúrbio de caráter. Em Glimpses of the Devil, Peck descreve detalhadamente como se interessou pelo exorcismo para desmascarar o mito da possessão por espíritos malignos - apenas para ser convencido do contrário após encontrar dois casos que não se enquadravam em nenhuma categoria conhecida pela psicologia ou psiquiatria. Peck chegou à conclusão de que a possessão era um fenômeno raro relacionado ao mal e que as pessoas possuídas não são realmente más; ao contrário, eles estão lutando contra as forças do mal.
Embora o trabalho anterior de Peck tenha recebido ampla aceitação popular, seu trabalho sobre os tópicos do mal e da possessão gerou debate e escárnio significativos. Muito se falou de sua associação com (e admiração por) o controverso Malachi Martin, um padre católico romano e ex-jesuíta, apesar do fato de Peck consistentemente chamar Martin de mentiroso e manipulador. Richard Woods, um padre e teólogo católico romano, afirmou que o Dr. Peck diagnosticou erroneamente os pacientes com base na falta de conhecimento sobre o transtorno dissociativo de identidade (anteriormente conhecido como transtorno de personalidade múltipla) e aparentemente transgrediu os limites da ética profissional ao tentar persuadir seu pacientes a aceitar o cristianismo. Padre Woods admitiu que nunca testemunhou um caso genuíno de possessão demoníaca em todos os seus anos.
De acordo com S. N. Chiu, Deus é mostrado enviando um demônio contra Saul em 1 Samuel 16 e 18 a fim de puni-lo por não seguir as instruções de Deus, mostrando que Deus tem o poder de usar demônios para seu benefício. próprios propósitos, colocando o demônio sob sua autoridade divina. De acordo com a Britannica Concise Encyclopedia, os demônios, apesar de serem tipicamente associados ao mal, muitas vezes são mostrados sob controle divino e não agem por conta própria.
Fontes gerais
- Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Deuses, Demônios e Símbolos da Mesopotâmia Antiga: Um Dicionário Ilustrado, Austin: University of Texas Press, ISBN 0714117056
- Freud, Sigmund (1950). Totem e Taboo: Alguns Pontos de Acordo entre as Vidas Mentais de Savages e Neurotics. Traduzido por Strachey. Nova Iorque: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143-3.
- George, Andrew (1999), "Glossary of Proper Nouns", O Épico de Gilgamesh: O poema épico babilônico e outros textos em acádio e sumério, London, New York City, Melbourne, Toronto, New Delhi, Auckland, and Rosebank, South África: Penguin Books, ISBN 978-0-14-044919-8
- Wundt, W. (1906). Mito e Religião, Teil II (Equipamentos médicos, Banda II). Leipzig.
- Castaneda, Carlos (1998). O lado ativo do infinito. HarperCollins NY. ISBN 978-0-06-019220-4.
- Hughes, Thomas Patrick (1995). Dicionário do Islã. Serviços educacionais asiáticos. ISBN 978-8-120-60672-2.