Delfos

Delphi entre os principais santuários gregos

Delphi (Grego: Δελφοί [ðelˈfi]), na lenda anteriormente chamada de Pytho (Πυθώ), era um antigo recinto sagrado e a sede de Pythia, o principal oráculo que era consultado sobre decisões importantes em todo o mundo clássico antigo. Os antigos gregos consideravam o centro do mundo em Delfos, marcado pelo monumento de pedra conhecido como omphalos (umbigo).

De acordo com o Suda, Delfos recebeu o nome de Delfina, a serpente (drakaina) que viveu lá e foi morta pelo deus Apolo (em outros relatos, a serpente era a serpente masculina (drakon) Python).

O recinto sagrado ocupa uma região delineada na encosta sudoeste do Monte Parnaso.

Agora é um extenso sítio arqueológico e, desde 1938, parte do Parque Nacional Parnassos. O recinto é reconhecido pela UNESCO como Património Mundial por ter tido uma grande influência no mundo antigo, como evidenciado pelos vários monumentos ali construídos pela maioria das importantes cidades-estado gregas antigas, demonstrando a sua unidade helênica fundamental.

Ao lado do recinto sagrado está uma pequena cidade moderna com o mesmo nome.

Nomes

Delphi compartilha a mesma raiz com a palavra grega para útero, δελφύς delphys.

Pytho (Πυθώ) é parente de Pythia, a sacerdotisa que servia como oráculo, e de Python, uma serpente ou dragão que vivia no local. "Píton" é derivado do verbo πύθω (pythō), "apodrecer".

Delfos e a região de Delfos

Hoje Delphi é um município da Grécia, bem como uma cidade moderna adjacente ao antigo recinto. A cidade moderna foi criada após a remoção de edifícios do recinto sagrado para que este pudesse ser escavado. Os dois Delphis, antigo e novo, estão localizados na Estrada Nacional Grega 48 entre Amfissa, a oeste, e Livadeia, capital de Voiotia, a leste. A estrada segue a encosta norte de uma passagem entre o Monte Parnaso, ao norte, e as montanhas da Península Desfina, ao sul. A passagem é do rio Pleistos, correndo de leste a oeste, formando uma fronteira natural ao norte da Península de Desfina e proporcionando uma rota fácil através dela.

No lado oeste, o vale se junta ao vale norte-sul entre Amfissa e Itea.

No lado norte da junção do vale, um esporão de Parnassus pairando sobre o vale tornado mais estreito por ele é o local da antiga Krisa, que já foi o poder governante de todo o sistema de vales. Tanto Amphissa quanto Krissa são mencionadas no Catálogo de Navios da Ilíada. Era uma fortaleza micênica. As datas arqueológicas do vale remontam ao Heládico Inferior. A própria Krisa é Helládica Média. Essas primeiras datas são comparáveis às primeiras datas em Delfos, sugerindo que Delfos foi apropriado e transformado pelos fócios da antiga Krisa. Acredita-se que as ruínas de Kirra, agora parte do porto de Itea, eram o porto de Krisa com o mesmo nome.

Arqueologia do recinto

A parede poligonal, 1902

O local foi escavado brevemente pela primeira vez em 1880 por Bernard Haussoullier (1852-1926) em nome da Escola Francesa de Atenas, da qual ele foi membro por algum tempo. O local foi então ocupado pela aldeia de Kastri, cerca de 100 casas, 200 pessoas. Kastri ("forte") estava lá desde a destruição do local por Teodósio I em 390. Ele provavelmente deixou um forte para garantir que não fosse repovoado, no entanto, o forte se tornou a nova vila. Eles estavam extraindo a pedra para reutilizá-la em suas próprias construções. Viajantes britânicos e franceses que visitaram o local suspeitaram que fosse a antiga Delfos. Antes que uma escavação sistemática do local pudesse ser realizada, a aldeia teve que ser realocada, mas os moradores resistiram.

A oportunidade de realocar a vila ocorreu quando ela foi substancialmente danificada por um terremoto, com os moradores oferecendo uma vila completamente nova em troca do antigo local. Em 1893, a Escola Arqueológica Francesa removeu grandes quantidades de solo de numerosos deslizamentos de terra para revelar os principais edifícios e estruturas do santuário de Apolo e do templo de Atenas, o Athena Pronoia, juntamente com milhares de objetos, inscrições e esculturas.

Durante a Grande Escavação, foram descobertos membros arquitetônicos de uma basílica cristã do século V, que datam de quando Delfos era um bispado. Outros importantes edifícios romanos tardios são os banhos orientais, a casa com o peristilo, a ágora romana, a grande cisterna usw. Nos arredores da cidade foram localizados cemitérios romanos tardios.

A sudeste do recinto de Apolo situava-se a chamada Mansão do Sudeste, um edifício com uma fachada de 65 metros de comprimento, distribuída por quatro níveis, com quatro triclínios e casas de banho privativas. Grandes potes de armazenamento guardavam as provisões, enquanto outros vasos de cerâmica e itens de luxo foram descobertos nos quartos. Entre os achados destaca-se um minúsculo leopardo feito de madrepérola, possivelmente de origem sassânida, exposto na galeria do térreo do Museu Arqueológico de Delfos. A mansão data do início do século V e funcionou como casa particular até 580, mas posteriormente foi transformada em oficina de oleiro. Só então, no início do século VI, a cidade parece declinar: seu tamanho é reduzido e seus contatos comerciais parecem ter diminuído drasticamente. A produção de cerâmica local é produzida em grande quantidade: é mais grosseira e de barro avermelhado, visando satisfazer as necessidades dos habitantes.

A Via Sacra manteve-se como a via principal do povoado, transformada, no entanto, numa via de uso comercial e industrial. Ao redor da ágora foram construídas oficinas, bem como a única basílica cristã primitiva intra muros. A área doméstica estendeu-se principalmente na parte ocidental do assentamento. As casas eram bastante espaçosas e duas grandes cisternas lhes forneciam água corrente.

Museu Arqueológico de Delphi, desenhado por Alexandros Tombazis

Museu Arqueológico de Delphi

O museu abriga artefatos associados à antiga Delfos, incluindo a mais antiga notação conhecida de uma melodia, o Cocheiro de Delfos, Kleobis e Biton, tesouros de ouro descobertos sob o Caminho Sagrado, a Esfinge de Naxos e fragmentos de relevos do Siphnian Tesouraria. Imediatamente adjacente à saída está a inscrição que menciona o procônsul romano Gálio.

Arquitetura do recinto

Plano de local da Alta Esquadra Sagrada, Delphi. A parede exterior que cerca é de 190 metros (620 pés) de comprimento por 135 metros (443 pés) de largura e é perfurada por nove portões.

A maioria das ruínas que sobrevivem até hoje datam do período mais intenso de atividade no local no século VI aC.

Templo de Apolo

As ruínas do Templo de Apolo que são visíveis hoje datam do século IV aC e são de um edifício dórico peripteral. Foi erguido por Spintharus, Xenodoros e Agathon sobre os restos de um templo anterior, datado do século VI aC, que havia sido erguido no local de uma construção do século VII aC atribuída na lenda aos arquitetos Trophonios e Agamedes.

A tradição antiga contava com quatro templos que ocuparam sucessivamente o local antes do incêndio de 548/7 BC, após o qual os Alcmaeonidas construíram um quinto. O poeta Píndaro celebrou a tradição dos Alcmaeonidas. templo em Pythian 7.8-9 e também forneceu detalhes do terceiro edifício (Paean 8. 65–75). Outros detalhes são fornecidos por Pausânias (10.5.9-13) e o Hino Homérico a Apolo (294 e segs.). Diz-se que o primeiro templo foi construído com ramos de oliveira de Tempe. A segunda foi feita por abelhas com cera e asas, mas foi milagrosamente carregada por um vento forte e depositada entre os hiperbóreos. O terceiro, conforme descrito por Píndaro, foi criado pelas divindades Hefesto e Atena, mas seus detalhes arquitetônicos incluíam figuras semelhantes a sereias ou "Feiticeiras", cujas canções funestas acabaram levando as divindades olímpicas a enterrar o templo no terra (de acordo com Pausanias, foi destruída por terremoto e fogo). Nas palavras de Píndaro (Paean 8.65-75, tradução de Bowra), dirigido às Musas:

Muses, qual era a sua moda, mostrado

Pela habilidade em todas as artes

Das mãos de Hefesto e de Athena?

De bronze as paredes, e de bronze

Roubou os pilares abaixo,

Mas de ouro eram seis Enchantresses

Quem cantou acima da águia.

Mas os filhos de Cronus

Abriu a terra com um trovão

E escondeu o mais sagrado de todas as coisas feitas.

Longe de seus filhos

E esposas, quando penduraram

Suas vidas nas palavras de coração de mel.

Diz-se que o quarto templo foi construído em pedra por Trofônio e Agamedes. No entanto, uma teoria de 2019 fornece uma explicação completamente nova do mito acima dos quatro templos de Delfos.

Tesouraria

O Tesouro reconstruído dos atenienses, construído para comemorar sua vitória na Batalha da Maratona

Desde a entrada do sítio superior, continuando a subir a encosta da Via Sacra quase até ao Templo de Apolo, encontra-se um grande número de estátuas votivas e numerosos tesouros. Estes foram construídos por muitas das cidades-estados gregas para comemorar as vitórias e agradecer ao oráculo por seu conselho, que se pensava ter contribuído para essas vitórias. Esses edifícios continham as oferendas feitas a Apolo; estes eram frequentemente um "dízimo" ou décimo dos despojos de uma batalha. O mais impressionante é o agora restaurado Tesouro Ateniense, construído para comemorar sua vitória na Batalha de Maratona em 490 aC.

O Tesouro Siphnian foi dedicado pela cidade de Siphnos, cujos cidadãos deram um dízimo do rendimento de suas minas de prata até que as minas chegaram a um fim abrupto quando o mar inundou os trabalhos.

Um dos maiores tesouros era o de Argos. Tendo construído no final do período clássico, os argivos se orgulharam de estabelecer seu lugar em Delfos entre as outras cidades-estado. Concluído em 380 aC, seu tesouro parece inspirar-se principalmente no Templo de Hera localizado na Argólida. No entanto, análises recentes dos elementos arcaicos do tesouro sugerem que a sua fundação o precedeu.

Outros tesouros identificáveis são os dos sicionianos, beócios, massaliotas e tebanos.

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  Boeot.

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  Cnidians

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  Sicyonians

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  Siphnians

Altar dos Chians

Situado em frente ao Templo de Apolo, o altar-mor do santuário foi pago e construído pelo povo de Quios. É datado do século V aC pela inscrição em sua cornija. Feito inteiramente de mármore preto, exceto a base e a cornija, o altar causaria uma impressão impressionante. Foi restaurado em 1920.

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  Inscrição grega antiga no altar, nomeando Chios, "ΧΙΟΣ"

Stoa dos atenienses

Vista do ateniense Tesouro; o Estôa dos atenienses à direita

O stoa, ou alpendre coberto de lado aberto, é colocado em um alinhamento aproximadamente leste-oeste ao longo da base da parede poligonal que mantém o terraço no qual o Templo de Apolo fica. Não há nenhuma sugestão arqueológica de uma conexão com o templo. O stoa abriu para o Caminho Sagrado. A presença próxima do Tesouro dos Atenienses sugere que este bairro de Delfos era usado para negócios ou política ateniense, já que os stoas são geralmente encontrados nos mercados.

Embora a arquitetura em Delfos seja geralmente dórica, um estilo simples, de acordo com as tradições fócias que eram dóricas, os atenienses não preferiram o dórico. A stoa foi construída em seu próprio estilo preferido, a ordem jônica, sendo os capitéis das colunas um indicador seguro. Na ordem jônica são florais e ornamentados, embora não tanto quanto a coríntia, que aí é deficitária. A estrutura restante do pórtico contém sete colunas caneladas, extraordinariamente esculpidas em peças únicas de pedra (a maioria das colunas foi construída a partir de uma série de discos unidos). A inscrição no estilóbato indica que ele foi construído pelos atenienses após sua vitória naval sobre os persas em 478 aC para abrigar seus troféus de guerra. Naquela época, os atenienses e os espartanos estavam do mesmo lado.

Sibila rock

A rocha da Sibila é um afloramento rochoso semelhante a um púlpito entre o Tesouro Ateniense e o Stoa dos atenienses no Caminho Sagrado que leva ao templo de Apolo na área arqueológica de Delfos. A rocha é considerada o local de onde uma Sibila pré-histórica, anterior à Pítia de Apolo, sentou-se para entregar suas profecias. Outras sugestões são de que a Pítia pode ter estado ali, ou um acólito cuja função era entregar a profecia final. A rocha parece ideal para falar em público.

Teatro

O teatro em Delphi (como visto perto dos assentos superiores)

O antigo teatro de Delfos foi construído mais acima na colina do Templo de Apolo, dando aos espectadores uma visão de todo o santuário e do vale abaixo. Foi originalmente construído no século IV a.C., mas foi remodelado em várias ocasiões, principalmente em 160/159 a.C. às custas do rei Eumenes II de Pérgamo e, em 67 d.C., por ocasião da visita do imperador Nero.

O koilon (cavea) encosta-se ao declive natural da montanha enquanto que a sua parte oriental sobrepõe-se a uma pequena torrente que conduzia a água da fonte Cassotis mesmo por baixo do templo de Apolo. A orquestra era inicialmente um círculo completo com um diâmetro de sete metros. O edifício retangular da cena terminava em duas aberturas em arco, das quais as fundações são preservadas até hoje. O acesso ao teatro era feito pelos parodoi, ou seja, pelos corredores laterais. Nas paredes de suporte do parodoi estão gravadas grandes quantidades de inscrições de alforria registrando vendas fictícias dos escravos à divindade. O koilon foi dividido horizontalmente em duas zonas através de um corredor chamado diazoma. A zona inferior tinha 27 filas de assentos e a superior apenas oito. Seis escadas dispostas radialmente dividiam a parte inferior do koilon em sete níveis. O teatro poderia acomodar aproximadamente 4.500 espectadores.

Por ocasião da visita de Nero à Grécia em 67 d.C., várias alterações ocorreram. A orquestra era pavimentada e delimitada por um parapeito de pedra. O proscênio foi substituído por um pedestal baixo, o púlpito; sua fachada foi decorada em relevo com cenas de mitos sobre Hércules. Outras reparações e transformações ocorreram no século II d.C. Pausânias menciona que foram realizadas sob os auspícios de Herodes Atticus. Na antiguidade, o teatro era utilizado para as competições vocais e musicais que faziam parte do programa dos Jogos Píticos no final do período helenístico e romano. O teatro foi abandonado quando o santuário declinou na Antiguidade Tardia. Após sua escavação e restauração inicial, recebeu apresentações teatrais durante os Festivais Delphic organizados por A. Sikelianos e sua esposa, Eva Palmer, em 1927 e em 1930. Recentemente, foi restaurado novamente, pois os sérios deslizamentos de terra representavam uma grave ameaça à sua estabilidade para décadas.

Tholos

Os Tholos na base do Monte Parnassus: 3 de 20 colunas dóricas

Santuário de Athena Pronaia em Delphi

O tholos no santuário de Athena Pronaea (Ἀθηνᾶ Προναία, "Athena da premeditação") é um edifício circular que foi construído entre 380 e 360 BC. Consistia em 20 colunas dóricas dispostas com diâmetro externo de 14,76 metros, com 10 colunas coríntias no interior.

O Tholos está localizado a aproximadamente meia milha (800 m) das principais ruínas de Delfos (em 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789). Três das colunas dóricas foram restauradas, tornando-se o local mais popular em Delfos para os turistas tirarem fotos.

O arquiteto do "templo abobadado de Delfos" é nomeado por Vitruvius, em De architectura Livro VII, como Theodorus Phoceus (não Theodorus of Samos, a quem Vitruvius nomeia separadamente).

Ginásio

O antigo ginásio em Delphi

O ginásio, que fica a meia milha de distância do santuário principal, era uma série de edifícios usados pelos jovens de Delfos. O edifício consistia em dois níveis: um stoa no nível superior proporcionando espaço aberto e uma palaestra, piscina e banhos no piso inferior. Dizia-se que essas piscinas e banhos tinham poderes mágicos e transmitiam a capacidade de se comunicar diretamente com Apolo.

Estádio

O estádio da montanha em Delphi

O estádio está localizado mais acima da colina, além da via sacra e do teatro. Foi construído no século V aC, mas foi alterado nos séculos posteriores. A última grande remodelação ocorreu no século II dC sob o patrocínio de Herodes Atticus, quando o assento de pedra foi construído e uma entrada (em arco) criada. Tinha capacidade para 6.500 espectadores e a pista tinha 177 metros de comprimento e 25,5 metros de largura.

Hipódromo

Foi nos Jogos Píticos que líderes políticos proeminentes, como Clístenes, tirano de Sikyon, e Hieron, tirano de Siracusa, competiram com suas carruagens. O hipódromo onde ocorreram estes eventos foi referido por Píndaro, e este monumento foi procurado por arqueólogos durante mais de dois séculos.

Traços dele foram encontrados recentemente em Gonia, na planície de Krisa, no local onde o estádio original estava situado.

Parede poligonal

Seção de parede poligonal em Delphi, atrás de um pilar da Estóia Ateniense

Um muro de contenção foi construído para apoiar o terraço que abriga a construção do segundo templo de Apolo em 548 BC. Seu nome é retirado da alvenaria poligonal de que é construído. Em uma data posterior, de 200 aC em diante, as pedras foram inscritas com os contratos de alforria (libração) de escravos que foram consagrados a Apolo. Aproximadamente mil alforrias estão registradas na parede.

Primavera Castelhana

A nascente sagrada de Delfos encontra-se na ravina das Fedríades. Os vestígios conservados de duas fontes monumentais que receberam a água desde a nascente datam do período Arcaico e Romano, sendo este último escavado na rocha.

Ágora Romana

O primeiro conjunto de vestígios que o visitante vê ao entrar no sítio arqueológico de Delfos é a Ágora Romana, que ficava do lado de fora dos peribolos, ou paredes do recinto, do santuário de Apolo em Delfos. A Ágora Romana foi construída entre o santuário e a Fonte Castalian, a cerca de 500 metros de distância. Esta grande praça retangular pavimentada costumava ser cercada por pórticos jônicos em seus três lados. A praça foi construída no período romano, mas os vestígios visíveis atualmente ao longo dos lados norte e noroeste datam do período da Antiguidade Tardia.

Provavelmente foi estabelecido um mercado aberto, onde os visitantes compravam ex-votos, como estatuetas e pequenos tripés, para deixar como oferendas aos deuses. Servia também de local de reunião para as procissões durante as festas sagradas.

Durante o império, estátuas do imperador e outros benfeitores notáveis foram erguidas aqui, como evidenciado pelos pedestais remanescentes. No final da antiguidade, oficinas de artesãos também foram criadas dentro da ágora.

Estátuas atléticas

O Charioteer de Delphi, 478 ou 474 BC, Delphi Museum

Delphi é famosa por suas muitas estátuas atléticas preservadas. Sabe-se que Olympia originalmente abrigou muito mais dessas estátuas, mas o tempo arruinou muitas delas, deixando Delphi como o principal local de estátuas atléticas. Kleobis e Biton, dois irmãos famosos por sua força, são modelados em duas das primeiras estátuas atléticas conhecidas em Delphi. As estátuas comemoram sua façanha de puxar a carroça de sua mãe por vários quilômetros até o Santuário de Hera na ausência de bois. Os vizinhos ficaram muito impressionados e sua mãe pediu a Hera que lhes concedesse o maior presente. Ao entrarem no templo de Hera, caíram no sono e nunca mais acordaram, morrendo no auge de sua admiração, o presente perfeito.

O Cocheiro de Delfos é outra relíquia antiga que resistiu aos séculos. É uma das estátuas mais conhecidas da antiguidade. O cocheiro perdeu muitas características, incluindo sua carruagem e seu braço esquerdo, mas permanece como um tributo à arte atlética da antiguidade.

Mitos sobre a origem da delegacia

Vulva da Terra, Ge ou Gaia, com os dois fardados acima semelhante a seus seios. Neste desenho a aldeia de Castro ainda ocupa o local. A pegada da estrada moderna está em primeiro plano. A aldeia estava assim inteiramente no sítio superior. Abaixo da estrada está a Marmoria, ou "marble quarry", onde os aldeões minaram pedra estrutural. A imagem abaixo mostra o local após a remoção da aldeia.

Na Ilíada, Aquiles não aceitaria a oferta de paz de Agamenon mesmo que incluísse toda a riqueza do "chão de pedra" de "Pytho rochoso" (I 404). Na Odisséia (θ 79) Agamenon atravessa um "piso de pedra" receber uma profecia de Apolo em Pytho, a primeira conhecida da proto-história. Hesíodo também se refere a Pytho "nas cavidades de Parnassus" (Teogonia 498). Essas referências implicam que a data mais antiga da existência do oráculo é o século VIII aC, a data provável da composição das obras homéricas.

Os principais mitos de Delfos são dados em três "loci" literários. H. W. Parke, o estudioso de Delphi, reclamou que eles são autocontraditórios, caindo inconscientemente na epistemologia plutarquiana, que refletem alguma realidade histórica objetiva e comum contra a qual os relatos podem ser comparados. Parke afirma que não há Apolo, nem Zeus, nem Hera, e certamente nunca houve um grande monstro semelhante a uma serpente, e que os mitos são puras figuras de linguagem plutarquistas, destinadas a ser etiologias de alguma tradição oracular.

Hino homérico 3, "To Apollo", é o mais antigo dos três loci, datado do século VII aC (estimativa). Apolo viaja após seu nascimento em Delos em busca de um lugar para um oráculo. Ele é aconselhado por Telephus a escolher Crissa "abaixo da clareira de Parnassus", o que ele faz, e manda construir um templo. Matando a serpente que guarda a fonte. Posteriormente, alguns cretenses de Knossos embarcaram em uma missão para reconhecer Pylos. Transformando-se em golfinho, Apolo se joga no convés. Os cretenses não se atrevem a removê-lo, mas seguem em frente. Apollo guia o navio pela Grécia, terminando em Crisa, onde o navio atraca. Apolo entra em seu santuário com os cretenses para serem seus sacerdotes, adorando-o como Delphineus, "do golfinho".

Zeus, uma divindade clássica, supostamente determinou o local de Delfos quando procurou encontrar o centro de sua "Avó Terra" (Gaia). Ele enviou duas águias voando das extremidades leste e oeste, e o caminho das águias cruzou Delfos, onde o omphalos, ou umbigo de Gaia foi encontrado.

Segundo Ésquilo no prólogo das Eumênides, o oráculo teve origem em tempos pré-históricos e no culto a Gaia, visão compartilhada por H. W. Parke, que descreveu a evolução das crenças associadas ao local. Ele estabeleceu que a fundação pré-histórica do oráculo é descrita por três primeiros escritores: o autor do Hino Homérico a Apolo, Ésquilo no prólogo das Eumênides e Eurípides em um coro na Ifigênia em Tauris. Parke continua dizendo: "Esta versão [Eurípides] evidentemente reproduz de forma sofisticada a tradição primitiva que Ésquilo, para seus próprios propósitos, se esforçou para contradizer: a crença de que Apolo veio a Delfos como um invasor e se apropriou para ele mesmo um oráculo da Terra previamente existente. A matança da serpente é o ato de conquista que assegura sua posse; não como no Hino Homérico, obra meramente secundária de melhoramento do sítio. Outra diferença também é perceptível. O Hino Homérico, como vimos, implicava que o método de profecia usado ali era semelhante ao de Dodona: tanto Ésquilo quanto Eurípides, escrevendo no século V, atribuem aos tempos primitivos os mesmos métodos usados em Delfos em seus próprios dias. Tanto está implícito em suas alusões a tripés e assentos proféticos... [ele continua na p. 6]...Outra característica muito arcaica em Delfos também confirma as antigas associações do lugar com a deusa da Terra. Este era o Omphalos, uma pedra em forma de ovo que estava situada no santuário mais interno do templo em tempos históricos. A lenda clássica afirmava que marcava o 'umbigo' (Omphalos) ou centro da Terra e explicou que este local foi determinado por Zeus que liberou duas águias para voar de lados opostos da terra e que elas se encontraram exatamente sobre este local'. Na pág. 7 ele escreve ainda, “Então Delfos foi originalmente dedicado à adoração da deusa da Terra a quem os gregos chamavam de Ge, ou Gaia. Themis, que está associada a ela na tradição como filha e parceira ou sucessora, é na verdade outra manifestação da mesma divindade: uma identidade que Ésquilo reconheceu em outro contexto. A adoração desses dois, como um ou distintos, foi deslocada pela introdução de Apolo. Sua origem tem sido objeto de muita controvérsia erudita: é suficiente para nosso propósito considerá-lo como o Hino Homérico o representa – um intruso do norte – e sua chegada deve ter ocorrido no intervalo escuro entre o período micênico e tempos helênicos. Seu conflito com Ge pela posse do local de culto foi representado pela lenda de sua morte da serpente.

Um conto da descoberta do santuário afirma que um pastor, que pastoreava seus rebanhos no Parnaso, um dia observou suas cabras brincando com grande agilidade ao se aproximar de um abismo na rocha; o pastor percebendo isso segurou sua cabeça sobre o abismo fazendo com que a fumaça fosse para seu cérebro; jogando-o em um transe estranho.

O Hino Homérico a Delfos Apolo lembrava que o antigo nome deste local era Krisa.

Outros relatam que o local foi nomeado Pytho (Πυθώ) e que Pythia, a sacerdotisa que servia como oráculo, foi escolhida em suas fileiras pelas sacerdotisas que oficiavam no templo. Diz-se que Apolo matou Python, um drako (uma serpente masculina ou um dragão) que vivia lá e protegia o umbigo da Terra. "Píton" (derivado do verbo πύθω (pythō), "apodrecer") é considerado por alguns como o nome original do local em reconhecimento a Python que Apollo derrotou.

O nome Delphi vem da mesma raiz de δελφύς delphys, "útero" e pode indicar veneração arcaica de Gaia no local. Vários outros estudiosos discutem as prováveis crenças pré-históricas associadas ao local.

Apolo está conectado com o site por seu epíteto Δελφίνιος Delphinios, "o Delphiniano". O epíteto está conectado com golfinhos (grego δελφίς,-ῖνος) no Hino homérico a Apolo (linha 400), contando a lenda de como Apolo veio pela primeira vez a Delfos na forma de um golfinho, carregando sacerdotes cretenses nas costas. O nome homérico do oráculo é Pytho (Πυθώ). Outra lenda afirma que Apolo caminhou até Delfos do norte e parou em Tempe, uma cidade na Tessália, para colher louro (também conhecido como louro), que ele considerava uma planta sagrada. Em comemoração a essa lenda, os vencedores dos Jogos Pythian receberam uma coroa de louros colhida no templo.

Oráculo de Delfos

O processo profético

Moeda (obol) atingiu Delphi, 480 BC, inverso: Tripé curto, reverso: Pellet dentro do círculo (omphalos ou phiale)

Talvez Delfos seja mais conhecido por seu oráculo, a Pítia, ou sibila, a sacerdotisa que profetiza do tripé no ádito submerso do Templo de Apolo. A Pítia era conhecida como porta-voz da Apolo. Ela era uma mulher de vida inocente escolhida entre os camponeses da região. Sozinha em um santuário interno fechado (grego antigo adyton - "não entre"), ela se sentou em um tripé sobre uma abertura na terra (o "abismo";). De acordo com a lenda, quando Apollo matou Python, seu corpo caiu nessa fissura e fumaça surgiu de seu corpo em decomposição. Intoxicada pelos vapores, a sibila entraria em transe, permitindo que Apolo possuísse seu espírito. Nesse estado ela profetizou. O oráculo não podia ser consultado durante os meses de inverno, pois esta era tradicionalmente a época em que Apolo viveria entre os hiperbóreos. Dionísio habitaria o templo durante sua ausência. É importante observar que a liberação de fumaça é limitada em climas mais frios.

O tempo para consultar Pythia para um oráculo durante o ano foi determinado a partir de fundamentos astronômicos e geológicos relacionados às constelações de Lyra e Cygnus. Prática semelhante também foi seguida em outros oráculos de Apolo.

Vapores de hidrocarbonetos emitidos pelo abismo. Enquanto em transe, a Pítia "delirou" – provavelmente uma forma de discurso extático – e seus delírios foram "traduzidos" pelos sacerdotes do templo em elegantes hexâmetros. Especula-se que os escritores antigos, incluindo Plutarco, que havia trabalhado como sacerdote em Delfos, estavam corretos ao atribuir os efeitos oraculares ao cheiroso pneuma (grego antigo para respiração, vento ou vapor).) escapando do abismo na rocha. Essa exalação pode ter sido alta no conhecido anestésico e etileno de cheiro doce ou outros hidrocarbonetos como o etano, conhecidos por produzir transes violentos. Embora, dada a geologia do calcário, esta teoria permaneça discutível, os autores apresentam uma resposta detalhada aos seus críticos.

Fontes antigas descrevem a sacerdotisa usando “louro” para inspirar suas profecias. Vários candidatos a plantas alternativas foram sugeridos, incluindo Cannabis, Hyoscyamus, Rhododendron e Oleander. Harissis afirma que uma revisão da literatura toxicológica contemporânea indica que o oleandro causa sintomas semelhantes aos mostrados pela Pítia, e seu estudo de textos antigos mostra que o oleandro era frequentemente incluído no termo "louro". A Pítia pode ter mastigado folhas de oleandro e inalado sua fumaça antes de seus pronunciamentos oraculares e às vezes morrendo por causa da toxicidade. As substâncias tóxicas do espirradeira causavam sintomas semelhantes aos da epilepsia, a “doença sagrada”, que pode ter sido vista como possessão da Pítia pelo espírito de Apolo.

Fresco de sibilo Delphic pintado por Michaelangelo na Capela Sistina

Influência, devastações e um renascimento temporário

O oráculo de Delfos exerceu influência considerável em todo o mundo grego, e ela foi consultada antes de todos os grandes empreendimentos, incluindo guerras e a fundação de colônias. Ela também era respeitada pelos países de influência grega na periferia do mundo grego, como Lídia, Caria e até mesmo o Egito.

O oráculo também era conhecido pelos primeiros romanos. O sétimo e último rei de Roma, Lucius Tarquinius Superbus, após testemunhar uma cobra perto de seu palácio, enviou uma delegação incluindo dois de seus filhos para consultar o oráculo.

Em 278 aC, uma tribo trácia (céltica) invadiu Delfos, queimou o templo, saqueou o santuário e roubou o "fogo inextinguível" do altar. Durante o ataque, parte do telhado do templo desabou. No mesmo ano, o templo foi severamente danificado por um terremoto, caindo em decadência e empobrecendo a área circundante. A escassa população local dificultou o preenchimento dos cargos necessários. A credibilidade do oráculo diminuiu devido a previsões duvidosas.

O oráculo floresceu novamente no século II dC, durante o reinado do imperador Adriano, que se acredita ter visitado o oráculo duas vezes e oferecido total autonomia à cidade. No século IV, Delfos adquiriu o status de cidade.

Constantino, o Grande, saqueou vários monumentos no Mediterrâneo Oriental, incluindo Delfos, para decorar sua nova capital, Constantinopla. Um desses itens famosos foi a coluna de bronze de Plataea (A Coluna da Serpente; Grego Antigo: Τρικάρηνος Ὄφις, Serpente de Três Cabeças; Turco: Yılanlı Sütun, Coluna Serpentina) do santuário (datado de 479 aC), transferido de Delfos em DC 324, que ainda hoje pode ser visto destruído em uma praça de Istambul (onde era uma vez o Hipódromo de Constantinopla, construído por Constantino; turco otomano: Atmeydanı "Horse Square") com parte de um dos suas cabeças mantidas nos Museus de Arqueologia de Istambul (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).

Apesar da ascensão do cristianismo em todo o Império Romano, o oráculo permaneceu um centro religioso ao longo do século IV, e os Jogos Píticos continuaram a ser realizados pelo menos até 424 dC; no entanto, o declínio continuou. A tentativa do imperador Juliano de reviver o politeísmo não sobreviveu ao seu reinado. As escavações revelaram uma grande basílica de três naves na cidade, bem como vestígios de uma igreja no ginásio do santuário. O local foi abandonado nos séculos VI ou VII, embora um único bispo de Delfos seja atestado em uma lista episcopal do final do século VIII e início do século IX.

Significado religioso do oráculo

Ruínas do antigo templo de Apolo em Delphi, com vista para o vale de Focis

Delphi tornou-se o local de um grande templo para Phoebus Apollo, bem como dos Jogos Píticos e do oráculo pré-histórico. Mesmo na época romana, centenas de estátuas votivas permaneceram, descritas por Plínio, o Jovem, e vistas por Pausânias. Esculpidas no templo havia três frases: γνῶθι σεαυτόν (gnōthi seautón = "conhece-te a ti mesmo") e μηδὲν ἄγαν (mēdén ágan = "nada em excesso") e Ἑγγύα πάρα δ&# 39;ἄτη (engýa pára d'atē = "faça uma promessa e o dano está próximo"), Na antiguidade, a origem desses frases foi atribuída a um ou mais dos Sete Sábios da Grécia por autores como Platão e Pausanias. Além disso, de acordo com o ensaio de Plutarco sobre o significado do "E em Delfos" - a única fonte literária para a inscrição - também foi inscrito no templo um grande letra E. Entre outras coisas, epsilon significa o número 5. No entanto, estudiosos antigos e modernos duvidaram da legitimidade de tais inscrições. De acordo com um par de estudiosos, “A autoria real das três máximas estabelecidas no templo de Delfos pode ser deixada incerta. Muito provavelmente eram provérbios populares, que mais tarde tenderam a ser atribuídos a determinados sábios."

De acordo com o hino homérico ao Apolo Pítico, Apolo atirou sua primeira flecha quando criança que efetivamente matou a serpente Pito, filho de Gaia, que guardava o local. Para expiar o assassinato do filho de Gaia, Apolo foi forçado a voar e passar oito anos em serviço braçal antes de poder retornar perdoado. Um festival, o Septeria, era realizado todos os anos, no qual toda a história era representada: a morte da serpente e a fuga, expiação e retorno do deus.

Os Jogos Pythian aconteciam a cada quatro anos para comemorar a vitória de Apolo. Outro festival Delphi regular foi o "Theophania" (Θεοφάνεια), um festival anual na primavera celebrando o retorno de Apolo de seus aposentos de inverno na Hiperbórea. O ponto culminante do festival era a exibição de uma imagem das divindades, geralmente escondida no santuário, para os fiéis.

A theoxenia acontecia todo verão, centrada em uma festa para "deuses e embaixadores de outros estados". Mitos indicam que Apolo matou a serpente ctônica Píton que guardava a Fonte Castalian e nomeou sua sacerdotisa Pítia em homenagem a ela. Python, que havia sido enviada por Hera, tentou impedir Leto, enquanto ela estava grávida de Apollo e Artemis, de dar à luz.

A fonte no local fluiu em direção ao templo, mas desapareceu abaixo, criando uma fenda que emitia vapores químicos que supostamente fizeram o oráculo de Delfos revelar suas profecias. Apollo matou Python, mas teve que ser punido por isso, já que era filho de Gaia. O santuário dedicado a Apolo foi originalmente dedicado a Gaia e compartilhado com Poseidon. O nome Pythia permaneceu como o título do oráculo de Delfos.

Erwin Rohde escreveu que o Python era um espírito da terra, que foi conquistado por Apolo e enterrado sob o omphalos, e que é o caso de uma divindade erguendo um templo no túmulo de outra. Outra visão sustenta que Apolo foi uma adição bastante recente ao panteão grego vindo originalmente da Lídia. Os etruscos vindos do norte da Anatólia também adoravam Apolo, e pode ser que ele fosse originalmente idêntico ao Aplu da Mesopotâmia, um título acadiano que significa "filho", originalmente dado ao deus da praga Nergal, filho de Enlil. Apollo Smintheus (grego Απόλλων Σμινθεύς), o matador de ratos que elimina ratos, uma causa primária de doença, portanto, ele promove a medicina preventiva.

História

A ocupação do local em Delfos pode ser rastreada até o período neolítico, com extensa ocupação e uso começando no período micênico (1600–1100 aC). Nos tempos micênicos, Krissa era uma grande potência grega terrestre e marítima, talvez uma das primeiras na Grécia, se acreditarmos na data heládica de Kirra. As fontes antigas indicam que o nome anterior do Golfo de Corinto era o "Golfo Krisaean". Como Krisa, Corinto era um estado dórico, e o Golfo de Corinto era um lago dórico, por assim dizer, especialmente desde a migração dos dórios para o Peloponeso começando por volta de 1000 aC. O poder de Krisa foi finalmente quebrado pelos estados de língua eólica e ático-jônica recuperados do sul da Grécia sobre a questão do acesso a Delfos. O controle foi assumido pela Liga Anfictiônica, uma organização de estados com interesse em Delfos, no início do período clássico. Krisa foi destruída por sua arrogância. O golfo recebeu o nome de Corinto. A essa altura, Corinto era semelhante aos estados jônicos: ornamentada e inovadora, não lembrando o estilo espartano do dórico.

Delfos Antigos

Os mitos anteriores incluem tradições de que a Pítia, ou o oráculo de Delfos, já era o local de um importante oráculo no mundo grego pré-clássico (já em 1400 a.C.) e rededicado por volta de 800 a.C., quando serviu como o principal local durante os tempos clássicos para a adoração do deus Apolo.

Ilustração especulativa de Delphi antigo pelo arquiteto francês Albert Tournaire

Delfos foi desde os tempos antigos um local de culto para Gaia, a deusa-mãe ligada à fertilidade. A cidade começou a ganhar relevância pan-helênica como santuário e oráculo no século VII aC. Inicialmente sob o controle dos colonos foceanos baseados nas proximidades de Kirra (atualmente Itea), Delfos foi recuperado pelos atenienses durante a Primeira Guerra Sagrada (597-585 aC). O conflito resultou na consolidação da Liga Anfictiônica, que tinha uma função militar e religiosa em torno da proteção do Templo de Apolo. Este santuário foi destruído por um incêndio em 548 aC e depois caiu sob o controle dos Alcmaeonidas que foram banidos de Atenas. Em 449-448 aC, a Segunda Guerra Sagrada (travada no contexto mais amplo da Primeira Guerra do Peloponeso entre a Liga do Peloponeso liderada por Esparta e a Liga Deliana-Ática liderada por Atenas) resultou na conquista do controle de Delfos pelos fócios e na administração de os Jogos Píticos.

Em 356 aC, os fócios sob o comando de Philomelos capturaram e saquearam Delfos, levando à Terceira Guerra Sagrada (356–346 aC), que terminou com a derrota dos primeiros e a ascensão da Macedônia sob o reinado de Filipe II. Isso levou à Quarta Guerra Sagrada (339 aC), que culminou na Batalha de Chaeronea (338 aC) e ao estabelecimento do domínio macedônio sobre a Grécia.

Em Delfos, o domínio macedônio foi substituído pelos etólios em 279 aC, quando uma invasão gaulesa foi repelida, e pelos romanos em 191 aC. O local foi saqueado por Lucius Cornelius Sulla em 86 aC, durante as Guerras Mitridáticas, e por Nero em 66 dC. Embora os imperadores romanos subsequentes da dinastia Flaviana tenham contribuído para a restauração do local, ele gradualmente perdeu importância. No decorrer do terceiro século, os cultos misteriosos tornaram-se mais populares do que o panteão grego tradicional.

O cristianismo, que começou como mais um culto misterioso, logo ganhou terreno, e isso acabou resultando na perseguição aos pagãos no final do Império Romano. A legislação antipagã da dinastia Flaviana privou os antigos santuários de seus bens. O imperador Juliano tentou reverter esse clima religioso, mas seu "renascimento pagão" foi particularmente de curta duração. Quando o médico Oreibásio visitou o oráculo de Delfos, para questionar o destino do paganismo, recebeu uma resposta pessimista:

[Diga ao rei que a flauta caiu no chão. Febo não tem mais casa, nem louro oracular, nem fonte falante, porque a água falante secou.]

Foi fechado durante a perseguição aos pagãos no final do Império Romano por Teodósio I em 381 DC.

Conselho Anfictiônico

O Conselho Anfictiônico era um conselho de representantes de seis tribos gregas que controlavam Delfos e também os Jogos Píticos quadrienais. Eles se reuniam semestralmente e vinham da Tessália e da Grécia central. Com o tempo, a cidade de Delphi ganhou mais controle de si mesma e o conselho perdeu muito de sua influência.

O recinto sagrado na Idade do Ferro

Seção do friso do Tesouro dos Sifnians, agora no museu

A escavação em Delfos, que era um assentamento pós-micênico do final do século IX, descobriu artefatos que aumentaram constantemente em volume a partir do último quarto do século VIII aC. As dedicatórias de cerâmica e bronze, bem como do tripé, continuam em um fluxo constante, em contraste com Olympia. Nem a variedade de objetos, nem a presença de prestigiosas dedicatórias provam que Delfos era um foco de atenção para uma ampla gama de fiéis, mas a grande quantidade de bens valiosos, encontrados em nenhum outro santuário do continente, encoraja essa visão.

O recinto sagrado de Apolo em Delfos era um Santuário Pan-helénico, onde a cada quatro anos, a partir de 586 aC, atletas de todo o mundo grego competiam nos Jogos Píticos, um dos quatro Jogos Pan-helénicos, precursores do Moderno Olimpíadas. Os vencedores em Delphi foram presenteados com uma coroa de louros (stephanos) que foi cerimonialmente cortada de uma árvore por um menino que reencenou a morte do Python. (Essas competições também são chamadas de jogos stephantic, depois da coroa.) Delphi se destacou dos outros sites de jogos porque hospedava os mousikos agon, competições musicais.

Estes Jogos Pythian ocupam o segundo lugar entre os quatro jogos stephantic cronologicamente e em importância. Esses jogos, no entanto, eram diferentes dos jogos em Olímpia, pois não eram de tanta importância para a cidade de Delfos quanto os jogos em Olímpia eram para a área ao redor de Olímpia. Delphi teria sido uma cidade renomada independentemente de hospedar esses jogos; tinha outras atrações que o levaram a ser rotulado de "omphalos" (umbigo) da terra, ou seja, o centro do mundo.

Círiaco de Ancona, primeiro ocidental para descrever os restos em Delphi em 1436

A Sociedade de Dilettanti organizou uma expedição de estudo a Delphi em 1766

Na hestia interior (lareira) do Templo de Apolo, uma chama eterna queimava. Após a batalha de Plataea, as cidades gregas extinguiram seus incêndios e trouxeram novo fogo do coração da Grécia, em Delfos; nas histórias de fundação de várias colônias gregas, os colonos fundadores foram consagrados pela primeira vez em Delfos.

Abandono e redescoberta

Os otomanos finalizaram seu domínio sobre Fócida e Delfos por volta de 1410 DC. A própria Delphi permaneceu quase desabitada por séculos. Parece que um dos primeiros edifícios do início da era moderna foi o mosteiro da Dormição de Maria ou de Panagia (a Mãe de Deus), construído acima do antigo ginásio de Delfos. Deve ter sido no final do século XV ou no século XVI que um assentamento começou a se formar ali, que acabou formando a aldeia de Kastri.

A Delfos otomana gradualmente começou a ser investigada. O primeiro ocidental a descrever os restos mortais em Delfos foi Ciríaco de Ancona, um comerciante do século XV que se tornou diplomata e antiquário, considerado o pai fundador da arqueologia clássica moderna. Ele visitou Delfos em março de 1436 e lá permaneceu por seis dias. Ele registrou todos os restos arqueológicos visíveis baseados em Pausanias para identificação. Ele descreveu o estádio e o teatro naquela data, bem como algumas peças de escultura independentes. Ele também registrou várias inscrições, a maioria das quais agora está perdida. Suas identificações, no entanto, nem sempre eram corretas: por exemplo, ele descreveu um edifício redondo que viu como o templo de Apolo, enquanto este era simplesmente a base do templo dos argivos. ex-voto. Um forte terremoto em 1500 causou muitos danos.

Em 1766, uma expedição inglesa financiada pela Society of Dilettanti incluiu o epigrafista de Oxford Richard Chandler, o arquiteto Nicholas Revett e o pintor William Pars. Seus estudos foram publicados em 1769 sob o título Ionian Antiquities, seguidos por uma coleção de inscrições e dois livros de viagem, um sobre a Ásia Menor (1775) e outro sobre a Grécia (1776). Além das antiguidades, eles também relataram algumas descrições vívidas da vida cotidiana em Kastri, como o comportamento rude dos turco-albaneses que guardavam as passagens nas montanhas.

Em 1805 Edward Dodwell visitou Delphi, acompanhado pelo pintor Simone Pomardi. Lord Byron visitou em 1809, acompanhado por seu amigo John Cam Hobhouse:

No entanto, Is#39;ve vagueou pelo córrego abobadado;
Sim! Suspirou sobre o santuário há muito deserto de Delphi,
onde, exceto aquela fonte fraca, tudo está quieto.

Ele esculpiu seu nome na mesma coluna do ginásio que Lord Aberdeen, mais tarde primeiro-ministro, que o visitara alguns anos antes. A escavação adequada não começou até o final do século XIX (consulte a seção "Escavações") depois que a vila se mudou.

Delphi na arte posterior

Nocolas' Gerbel' fantasioso castelo Delphic

Vista de Delphi com procissão Sacrificial por Claude Lorrain

Delphi por Edward Lear apresenta os Phaedriades

Itea de Delphi (1925) por Willoughby Vera - Itea é uma cidade localizada na Grécia

A partir do século XVI, xilogravuras de Delfos começaram a aparecer em mapas e livros impressos. As primeiras representações de Delfos eram totalmente imaginárias; por exemplo, os criados por Nikolaus Gerbel, que publicou em 1545 um texto baseado no mapa da Grécia de N. Sofianos. O antigo santuário foi descrito como uma cidade fortificada.

Os primeiros viajantes com interesses arqueológicos, além do precursor Cyriacus de Ancona, foram o britânico George Wheler e o francês Jacob Spon, que visitaram a Grécia em uma expedição conjunta em 1675-1676. Eles publicaram suas impressões separadamente. Em "Journey into Greece" de Wheler, publicado em 1682, apareceu um esboço da região de Delfos, onde o assentamento de Kastri e algumas ruínas foram retratados. As ilustrações na publicação de Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" são considerados originais e inovadores.

Os viajantes continuaram a visitar Delphi ao longo do século XIX e publicaram seus livros que continham diários, esboços e vistas do local, bem como imagens de moedas. As ilustrações muitas vezes refletiam o espírito do romantismo, como evidenciado pelas obras de Otto Magnus von Stackelberg, onde, além das paisagens (La Grèce. Vues pittoresques et topographiques, Paris 1834) são retratados também tipos humanos (Costumes et usos des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Paris 1828). O pintor fileleno W. Williams incluiu a paisagem de Delfos em seus temas (1829). Personalidades influentes como F.Ch.-H.-L. Pouqueville, W. M. Leake, Chr. Wordsworth e Lord Byron estão entre os visitantes mais importantes de Delphi.

Após a fundação do estado grego moderno, a imprensa também se interessou por esses viajantes. Assim, "Efemérides" escreve (17 de março de 1889): Nas Revues des Deux Mondes, Paul Lefaivre publicou suas memórias de uma excursão a Delfos. O autor francês relata em estilo encantador suas aventuras na estrada, elogiando especialmente a habilidade de uma velha em recolocar no lugar o braço deslocado de um de seus companheiros de viagem estrangeiro, que havia caído do cavalo. "Em Arachova, o tipo grego é preservado intacto. Os homens são mais atletas do que fazendeiros, construídos para correr e lutar, particularmente elegantes e esguios sob seu equipamento de montanha." Apenas brevemente ele se refere às antiguidades de Delfos, mas se refere a uma parede pelasgiana de 80 metros de comprimento, "na qual inúmeras inscrições são esculpidas, decretos, convenções, manumissões".

Aos poucos apareceram os primeiros guias viajantes. O revolucionário "bolso" livros inventados por Karl Baedeker, acompanhados de mapas úteis para visitar sítios arqueológicos como Delphi (1894) e os planos informados, os guias tornaram-se práticos e populares. A lente fotográfica revolucionou a forma de retratar a paisagem e as antiguidades, sobretudo a partir de 1893, quando se iniciaram as escavações sistemáticas da Escola Arqueológica Francesa. No entanto, artistas como Vera Willoughby continuaram a se inspirar na paisagem.

Os temas délficos inspiraram diversos artistas gráficos. Além da paisagem, Pítia e Sibila tornam-se temas de ilustração até nas cartas do Tarô. Um exemplo famoso constitui a Sibila de Delfos de Michelangelo (1509), a gravura alemã do século XIX, Oráculo de Apolo em Delfos, bem como o recente desenho a tinta sobre papel, "O Oráculo de Delfos" (2013) por M. Lind. Os artistas modernos também se inspiram nas máximas délficas. Exemplos de tais obras são exibidos no "Parque de esculturas do Centro Cultural Europeu de Delphi" e nas exposições realizadas no Museu Arqueológico de Delfos.

Delphi na literatura posterior

Delfos também inspiraram a literatura. Em 1814, W. Haygarth, amigo de Lord Byron, refere-se a Delphi em sua obra "Greece, a Poem". Em 1888, Charles Marie René Leconte de Lisle publicou seu drama lírico L'Apollonide, acompanhado por música de Franz Servais. Autores franceses mais recentes usaram Delphi como fonte de inspiração como Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) ou Jean Sullivan (apelido de Joseph Lemarchand) em L'Obsession de Delphes (1967), mas também Rob MacGregor's Indiana Jones e o Perigo em Delphi (1991).

A presença de Delfos na literatura grega é muito intensa. Poetas como Kostis Palamas (The Delphic Hymn, 1894), Kostas Karyotakis (Delphic festival, 1927), Nikephoros Vrettakos (retorno de Delphi, 1957), Yannis Ritsos (Delphi, 1961–62) e Kiki Dimoula (Gas omphalos e terreno apropriado 1988), para citar apenas os mais conceituados. Angelos Sikelianos escreveu A Dedicação (do discurso délfico) (1927), o Hino délfico (1927) e a tragédia Sibila (1940), enquanto no contexto da ideia délfica e dos festivais délficos publicou um ensaio intitulado " A união Delphic" (1930). O nobelista George Seferis escreveu um ensaio sob o título "Delphi", no livro "Dokimes".

A importância de Delfos para os gregos é significativa. O local ficou registrado na memória coletiva e se expressou por meio da tradição. Nikolaos Politis, o famoso etnógrafo grego, em seus Estudos sobre a vida e a língua do povo grego - parte A, oferece dois exemplos de Delfos:

a) o sacerdote de Apolo (176)

Quando Cristo nasceu, um sacerdote de Apolo estava sacrificando abaixo do mosteiro de Panayia, na estrada de Livadeia, em um local chamado Logari. De repente, ele abandonou o sacrifício e disse ao povo: "neste momento nasceu o filho de Deus, que será muito poderoso, como Apolo, mas depois Apolo o vencerá". Ele não teve tempo de terminar seu discurso e um trovão desceu e o queimou, abrindo a rocha próxima em duas. [pág. 99]

b) Os Milords (108)

Os Mylords não são cristãos, porque nunca ninguém os viu persignarem-se. Eles se originam dos antigos habitantes pagãos de Delfos que mantinham suas propriedades no castelo chamado Adelphi, em homenagem aos dois irmãos príncipes que o construíram. Quando Cristo e sua mãe chegaram ao local, e todas as pessoas ao redor se converteram ao cristianismo, eles pensaram que era melhor ir embora; assim, os Mylords partiram para o oeste e levaram todos os seus pertences com eles. Os Mylords vêm aqui agora e adoram essas pedras. [pág. 59]

Galeria

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  O teatro em Delphi

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  Ruínas do teatro em Delphi

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  Pedras empilhadas

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  Os fardados

Referências de citação