Culpa (emoção)

Glasgow Botanic Gardens. Palácio de Kibble. Edwin Roscoe Mullins – Cain ou O meu castigo é maior do que eu posso suportar (Gênesis 4:13), cerca de 1899.

Culpa é uma emoção moral que ocorre quando uma pessoa acredita ou percebe - com precisão ou não - que comprometeu seus próprios padrões de conduta ou violou padrões morais universais e tem responsabilidade significativa por essa violação. A culpa está intimamente relacionada com o conceito de remorso, arrependimento, bem como vergonha.

A culpa é um fator importante na perpetuação dos sintomas do transtorno obsessivo-compulsivo.

Etimologia

A etimologia da palavra é obscura e desenvolveu sua ortografia moderna a partir do O.E. forma gylt "crime, pecado, falta, multa, dívida", que é possivelmente derivado de O.E. gieldan "para pagar, dívida". Porque foi usado no Pai Nosso como tradução para o latim debitum e também em Mateus xviii. 27, e gyltiȝ é usado para traduzir debet em Mateus xxiii. 18, inferiu-se que tinha o sentido primário de "dívida", embora não haja nenhuma evidência real para isso.

Seu desenvolvimento em um "sentimento de culpa" é registrado pela primeira vez em 1690 como um uso indevido de seu significado original. "Culpa por associação" foi gravada pela primeira vez em 1941.

"Culpado#34; é semelhante de O.R. gyldig, ele próprio de gylt.

Psicologia

A culpa e suas causas, vantagens e desvantagens associadas são temas comuns em psicologia e psiquiatria. Tanto na linguagem especializada quanto na linguagem comum, a culpa é um estado afetivo no qual a pessoa experimenta conflito por ter feito algo que acredita que não deveria ter feito (ou, inversamente, por não ter feito algo que acredita que deveria ter feito). Dá origem a um sentimento que não desaparece facilmente, movido pela 'consciência'. Sigmund Freud descreveu isso como o resultado de uma luta entre o ego e o superego - impressão parental. Freud rejeitou o papel de Deus como punidor em tempos de doença ou recompensador em tempos de bem-estar. Ao remover uma fonte de culpa dos pacientes, ele descreveu outra. Esta foi a força inconsciente dentro do indivíduo que contribuiu para a doença, Freud de fato chegou a considerar "o obstáculo de um sentimento inconsciente de culpa... como o mais poderoso de todos os obstáculos à recuperação". Para seu explicador posterior, Jacques Lacan, a culpa era a companheira inevitável do sujeito significante que reconhecia a normalidade na forma da ordem Simbólica.

Alice Miller afirma que "muitas pessoas sofrem por toda a vida com esse sentimento opressivo de culpa, a sensação de não ter correspondido às expectativas dos pais; expectativas... nenhum argumento pode superar esses sentimentos de culpa, pois eles têm seu início no período inicial da vida e daí derivam sua intensidade." Isso pode estar ligado ao que Les Parrott chamou de "a doença da falsa culpa... Na raiz da falsa culpa está a ideia de que o que você sente deve ser verdade".;

O filósofo Martin Buber sublinhou a diferença entre a noção freudiana de culpa, baseada em conflitos internos, e a culpa existencial, baseada em danos reais causados a outrem.

A culpa é frequentemente associada à ansiedade. Na mania, segundo Otto Fenichel, o paciente consegue aplicar à culpa "o mecanismo de defesa da negação por supercompensação... reencena ser uma pessoa sem sentimentos de culpa"

Na pesquisa psicológica, a culpa pode ser medida por meio de questionários, como a Escala de Emoções Diferenciais (Izard's DES) ou o Instrumento de Medição de Culpa Holandês.

Defesas

De acordo com a teoria psicanalítica, as defesas contra o sentimento de culpa podem se tornar um aspecto primordial da personalidade de alguém. Os métodos que podem ser usados para evitar a culpa são múltiplos. Eles incluem:

1. A repressão, geralmente usada pelo superego e ego contra impulsos instintivos, mas por vezes empregada contra o próprio superego/consciência. Se a defesa falhar, então (em um retorno do reprimido) pode-se começar a se sentir culpado anos depois por ações levemente cometidas na época.
2. A projeção é outra ferramenta defensiva com amplas aplicações. Pode assumir a forma de culpar a vítima: A vítima do acidente de outra pessoa ou a má sorte podem ser oferecidas críticas, sendo a teoria que a vítima pode estar em falta por ter atraído a hostilidade da outra pessoa. Alternativamente, não a culpa, mas a própria agência condenadora, pode ser projetada para outras pessoas, na esperança de que eles vão olhar para as ações mais favoravelmente do que a própria consciência (um processo que verifica as ideias de referência).
3. Partilhar um sentimento de culpa, e, assim, estar menos sozinho com ele, é uma força motriz tanto na arte como na narrativa de piadas; enquanto também é possível "abortar" um senso de culpa de alguém que é visto como no errado, e assim assuage próprio.
4. Auto-harm pode ser usado como uma alternativa para compensar o objeto da transgressão – talvez na forma de não se permitir desfrutar de oportunidades abertas a um, ou benefícios devidos, como resultado de sentimentos de culpa não compensados.

Respostas comportamentais

A propensão à culpa está associada de forma confiável ao caráter moral. Da mesma forma, sentimentos de culpa podem levar a um comportamento virtuoso subsequente. As pessoas que se sentem culpadas podem ser mais propensas a exercer moderação, evitar a autoindulgência e exibir menos preconceito. A culpa parece levar a comportamentos reparatórios para aliviar as emoções negativas que ela engendra. As pessoas parecem se envolver em comportamentos reparatórios direcionados e específicos em relação às pessoas que prejudicaram ou ofenderam.

Ausência de culpa em psicopatas

Indivíduos com alto nível de psicopatia carecem de qualquer sentimento verdadeiro de culpa ou remorso por danos que possam ter causado a outras pessoas. Em vez disso, eles racionalizam seu comportamento, culpam outra pessoa ou o negam abertamente. Pessoas com psicopatia tendem a ser prejudiciais a si mesmas e aos outros. Eles têm pouca capacidade de planejar com antecedência para o futuro. Um indivíduo com psicopatia nunca se sentirá culpado porque fará o que for preciso para se beneficiar sem reservas. Uma pessoa que não sente culpa ou remorso não teria motivos para se culpar por algo que fez com a intenção de ferir outra pessoa. Para uma pessoa com alto nível de psicopatia, suas ações sempre podem ser racionalizadas como culpa de outra pessoa. Isso é visto pelos psicólogos como parte de uma falta de raciocínio moral (em comparação com a maioria dos humanos), uma incapacidade de avaliar situações em uma estrutura moral e uma incapacidade de desenvolver laços emocionais com outras pessoas devido à falta de empatia.

Causas

Teorias evolutivas

Alguns psicólogos evolucionistas teorizam que a culpa e a vergonha ajudaram a manter relacionamentos benéficos, como o altruísmo recíproco. Se uma pessoa se sente culpada quando prejudica outra ou deixa de retribuir a gentileza, é mais provável que ela não prejudique os outros ou se torne muito egoísta. Dessa forma, ele reduz as chances de retaliação por parte dos membros de sua tribo e, com isso, aumenta suas perspectivas de sobrevivência e as da tribo ou grupo. Como acontece com qualquer outra emoção, a culpa pode ser manipulada para controlar ou influenciar os outros. Como animais altamente sociais que vivem em grupos grandes e relativamente estáveis, os humanos precisam de maneiras de lidar com conflitos e eventos nos quais eles inadvertidamente ou propositadamente prejudicam os outros. Se alguém causa dano a outro e depois sente culpa e demonstra remorso e tristeza, a pessoa prejudicada provavelmente perdoará. Assim, a culpa possibilita o perdão e ajuda a manter o grupo social unido.

Culpa coletiva

Culpa coletiva (ou culpa de grupo) é a reação desagradável e muitas vezes emocional que ocorre entre um grupo de indivíduos quando se percebe que o grupo prejudicou ilegitimamente membros de outro grupo. Muitas vezes, é o resultado de "compartilhar uma identidade social com outras pessoas cujas ações representam uma ameaça à positividade dessa identidade". Para que um indivíduo experimente a culpa coletiva, ele deve se identificar como parte do grupo interno. "Isso produz uma mudança perceptiva de pensar em si mesmo em termos de 'eu' e 'eu' para 'nós' ou 'nós'.

Comparação com vergonha

Culpa e vergonha são dois conceitos intimamente relacionados, mas têm diferenças importantes que não devem ser negligenciadas. A antropóloga cultural Ruth Benedict descreve a vergonha como resultado de uma violação de valores culturais ou sociais, enquanto a culpa é evocada internamente quando a moral pessoal é violada. Para simplificar, a principal diferença entre vergonha e culpa é a fonte que cria a emoção. A vergonha surge de uma percepção negativa real ou imaginária vinda dos outros e a culpa surge de uma percepção negativa dos próprios pensamentos ou ações.

A psicanalista Helen Block Lewis afirmou que, "A experiência da vergonha é diretamente sobre o eu, que é o foco da avaliação. Na culpa, o eu não é o objeto central da avaliação negativa, mas sim a coisa feita é o foco." Um indivíduo ainda pode possuir uma percepção positiva de si mesmo, ao mesmo tempo em que sente culpa por certas ações ou pensamentos dos quais participou. Ao contrário da culpa, a vergonha tem um foco mais inclusivo no indivíduo como um todo. As ideias de Fossum e Mason descrevem claramente essa ideia em seu livro Facing Shame. Eles afirmam que "enquanto a culpa é um sentimento doloroso de arrependimento e responsabilidade pelas ações de alguém, a vergonha é um sentimento doloroso sobre si mesmo como pessoa".

A vergonha quase pode ser descrita como olhar para si mesmo de forma desfavorável através dos olhos dos outros. A psiquiatra Judith Lewis Herman retrata essa ideia afirmando que "A vergonha é um estado agudamente autoconsciente no qual o eu é 'dividido' imaginar-se nos olhos do outro; em contraste, na culpa o eu é unificado'. Tanto a vergonha quanto a culpa estão diretamente relacionadas à autopercepção, apenas a vergonha faz com que o indivíduo se responsabilize pelas crenças culturais e sociais dos outros.

Paul Gilbert fala sobre o poder que a vergonha pode ter sobre alguém em seu artigo Evolution, Social Roles, and the Differences in Shame and Guilt. Ele diz que "O medo da vergonha e do ridículo pode ser tão forte que as pessoas correm o risco de lesões físicas graves ou até mesmo a morte para evitá-lo. Uma das razões para isso é que a vergonha pode indicar sérios danos à aceitação social e uma ruptura em uma variedade de relacionamentos sociais. A raiz evolutiva da vergonha está em um sistema de ameaça social autofocado relacionado ao comportamento competitivo e à necessidade de provar que é aceitável/desejável para os outros. A culpa, por outro lado, evoluiu de um lugar de cuidado e evitação de qualquer ato que prejudique os outros.

Visões culturais

A sociedade tradicional japonesa, a sociedade coreana e a cultura chinesa às vezes são consideradas "baseadas na vergonha" em vez de "baseado na culpa", pois as consequências sociais de "ser pego" são vistos como mais importantes do que os sentimentos ou experiências individuais do agente (ver o trabalho de Ruth Benedict). O mesmo já foi dito sobre a sociedade grega antiga, uma cultura onde, nas palavras de Bruno Snell, se "a honra é destruída, a existência moral do perdedor desmorona".

Isso pode levar a um foco maior na etiqueta do que na ética como entendida na civilização ocidental, levando algumas civilizações ocidentais a questionar por que a palavra ethos foi adaptada do grego antigo com tantas diferenças em Normas culturais. O cristianismo e o islamismo herdam a maioria das noções de culpa do judaísmo, ideias persas e romanas, principalmente conforme interpretado por Agostinho, que adaptou as ideias de Platão ao cristianismo. A palavra latina para culpa é culpa, uma palavra às vezes vista na literatura jurídica, por exemplo em mea culpa que significa "minha culpa (culpa)".

Na literatura

A culpa é um tema principal em A Leste do Éden de John Steinbeck, Crime e Castigo de Fyodor Dostoyevsky, e em Crime e Castigo de Tennessee Williams; Um Bonde Chamado Desejo, peça Macbeth de William Shakespeare, "O Coração Revelador" e "O Gato Preto", e muitas outras obras de literatura. Em As Moscas de Sartre, as Fúrias (na forma de moscas) representam as forças mórbidas e estrangulantes da culpa neurótica que nos prendem ao poder autoritário e totalitário.

A culpa é um tema importante em muitas obras de Nathaniel Hawthorne, e é uma preocupação quase universal dos romancistas que exploram a vida interior e os segredos.

Na filosofia epicurista

Em seu Kyriai Doxai (Principais Doutrinas) 17 e 35, Epicuro ensina que podemos identificar e diagnosticar a culpa por seus sinais e perturbações. Dentro de seu sistema ético baseado no prazer e na dor, a culpa se manifesta como um medo constante de detecção que emerge de "fazer secretamente algo contrário a um acordo de não prejudicar um ao outro ou ser prejudicado".

Como Epicuro rejeita afirmações sobrenaturais, a maneira mais fácil de evitar essa perturbação é evitar o comportamento antissocial para continuar desfrutando de ataraxia (o estado de não-perturbação). No entanto, uma vez que a culpa é inevitável, os guias epicuristas recomendam a confissão das ofensas como uma prática que ajuda a purgar o personagem de suas más tendências e reformá-lo. Segundo Norman DeWitt, autor de "São Paulo e Epicuro", a confissão foi uma das práticas epicuristas que mais tarde foi apropriada pelas primeiras comunidades cristãs.

Na Bíblia cristã

A culpa na Bíblia cristã não é meramente um estado emocional; é também um estado legal de merecimento de punição. A Bíblia Hebraica não tem uma palavra única para culpa, mas usa uma única palavra para significar: "pecado, a culpa dele, a punição devida a ele, e um sacrifício por ele." O Novo Testamento grego usa uma palavra para culpa que significa "permanecer exposto ao julgamento pelo pecado" (por exemplo, Romanos 3:19). No que os cristãos chamam de "Antigo Testamento", os cristãos acreditam que a Bíblia ensina que, por meio do sacrifício, os pecados podem ser perdoados (o judaísmo rejeita categoricamente essa ideia, sustentando que o perdão dos pecados é exclusivamente por meio do arrependimento, e a função dos sacrifícios era a expiação dos pecados cometidos por acidente ou ignorância).

O Novo Testamento diz que o perdão é dado como está escrito em 1 Coríntios 15:3–4: "3 Pois o que recebi, transmiti a vocês como de primeira importância: que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com o Escrituras, porque foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a salvação é concedida com base na graça e no perdão de Deus (Gn 6:8; 19:19; Êxodo 33:12–17; 34:6–7).

O Novo Testamento diz que, em Jesus Cristo, Deus levou sobre Si os pecados do mundo e morreu na cruz para pagar a dívida da humanidade (Rm 6:23). Aqueles que se arrependem e aceitam o sacrifício de Cristo por seus pecados, serão redimidos por Deus e, portanto, inocentes diante Dele. Eles receberão a vida eterna, que entrará em vigor após a Segunda Vinda de Cristo (1 Tessalonicenses 4:13–18).

A Bíblia concorda com as culturas pagãs que a culpa cria um custo que alguém deve pagar (Heb 9:22). (Esta suposição foi expressa na seção anterior, "Defesas": "Os culpados punem a si mesmos se não tiverem oportunidade de compensar a transgressão que os levou a se sentirem culpados. Verificou-se que a autopunição não ocorria se as pessoas tivessem a oportunidade de compensar a vítima de sua transgressão.") Ao contrário das divindades pagãs que exigiam que as dívidas pelo pecado fossem pagas pelos humanos, Deus, de acordo com a Bíblia, amou a humanidade o suficiente para pagá-la Ele mesmo (Mt 5:45).