Cirilo de Jerusalém

Cirilo de Jerusalém (grego: Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων, Kýrillos A Ierosolýmon; latim: Cyrillus Hierosolymitanus; c. 313 – 386 DC) foi um teólogo da Igreja Primitiva. Por volta do final de 350 dC, ele sucedeu Máximo como bispo de Jerusalém, mas foi exilado em mais de uma ocasião devido à inimizade de Acácio de Cesaréia e às políticas de vários imperadores. Cirilo deixou escritos importantes documentando a instrução dos catecúmenos e a ordem da liturgia em sua época.

Cirilo é venerado como santo na Igreja Católica Romana, na Igreja Ortodoxa Oriental, na Igreja Ortodoxa Oriental e na Comunhão Anglicana. Em 1883, Cirilo foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Leão XIII. Ele é muito respeitado entre os cristãos palestinos.

Cyril é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 18 de março.

Vida e caráter

Pouco se sabe sobre sua vida antes de se tornar bispo; a atribuição de seu nascimento ao ano 315 repousa em conjecturas. De acordo com Butler, Cyril nasceu na cidade de Jerusalém ou perto dela, e aparentemente foi bem lido tanto nos escritos dos primeiros teólogos cristãos quanto nos filósofos gregos.

Cirilo foi ordenado diácono pelo bispo Macário de Jerusalém por volta de 335 e sacerdote cerca de oito anos depois pelo bispo Máximo. Por volta do final de 350, ele sucedeu Máximo na Sé de Jerusalém, embora a evidência disso se baseie nas Catequeses escritas por Cirilo, onde ele se refere a si mesmo como "bispo". Jerome também sugere que Cyril era um ariano nesta fase

Cyril é descrito como pregador e liturgista pela peregrina Egeria.

Episcopado

As relações entre o Metropolita Acácio de Cesaréia e Cirilo tornaram-se tensas. Acácio é apresentado como um importante ariano pelos historiadores ortodoxos, e sua oposição a Cirilo na década de 350 é atribuída por esses escritores a isso. Sozomeno também sugere que a tensão pode ter aumentado pelo ciúme de Acácio da importância atribuída à Sé de Cirilo pelo Concílio de Nicéia, bem como pela ameaça representada a Cesaréia pela crescente influência da sede. de Jerusalém à medida que se tornava o principal local sagrado cristão e se tornava um centro de peregrinação.

Acacius acusou Cyril de vender propriedades da igreja. A cidade de Jerusalém havia sofrido uma drástica escassez de alimentos, momento em que os historiadores da igreja Sozomen e Theodoret relatam que "Cyril vendeu secretamente ornamentos sacramentais da igreja e um valioso manto sagrado, feito com fios de ouro que o imperador Constantino uma vez doou para o bispo". para usar quando realizava o rito do Batismo', possivelmente para evitar que as pessoas morressem de fome.

Durante dois anos, Cirilo resistiu ao desejo de Acácio. intimação para prestar contas de suas ações, mas um conselho da igreja realizado sob a influência de Acácio em 357 depôs Cirilo em sua ausência, e Cirilo se refugiou com Silvano, bispo de Tarso. No ano seguinte, 359, em uma atmosfera mais hostil a Acácio, o Concílio de Selêucia restabeleceu Cirilo e depôs Acácio. Em 360, isso foi revertido pelo imperador Constâncio novamente, e Cirilo sofreu mais um ano de exílio de Jerusalém até que a ascensão do imperador Juliano permitiu que ele retornasse em 361.

Cirilo foi mais uma vez banido de Jerusalém pelo imperador ariano Valente em 367, mas conseguiu retornar novamente após a morte de Valente em 378, após o que permaneceu imperturbável até sua morte em 386. Em 380, Gregório de Nissa veio a Jerusalém por recomendação de um concílio realizado em Antioquia no ano anterior. Ele aparentemente encontrou a fé em boa forma, mas temia que a cidade fosse vítima de festas e corrupta na moral. A jurisdição de Cirilo sobre Jerusalém foi expressamente confirmada pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (381), ao qual ele esteve presente. Nesse conselho, ele votou pela aceitação do termo homoousios (que definia a natureza entre "Deus Pai" e "Deus Filho"), tendo sido finalmente convencido de que não havia alternativa melhor. Sua história talvez seja a que melhor representa os bispos orientais (talvez a maioria) inicialmente desconfiados de Nicéia, que aceitaram o credo daquele concílio e a doutrina da homoousão.

Posição teológica

Embora sua teologia fosse a princípio um tanto indefinida na fraseologia, ele sem dúvida deu uma adesão completa à ortodoxia nicena. Mesmo que tenha evitado o discutível termo homoousios, ele expressou seu sentido em muitas passagens, que excluem igualmente o patripassianismo, o sabelianismo e a fórmula "houve um tempo em que o Filho não existia" atribuído a Ário. Em outros pontos, ele toma o terreno comum dos Padres orientais, como na ênfase que ele coloca na liberdade da vontade, a autexousion (αὐτεξούσιον), e em sua visão da natureza do pecado. Para ele o pecado é consequência da liberdade, não uma condição natural. O corpo não é a causa, mas o instrumento do pecado. O remédio para isso é o arrependimento, no qual ele insiste. Como muitos dos Padres Orientais, ele se concentra na vida moral elevada como essencial para o verdadeiro Cristianismo. Sua doutrina da Ressurreição não é tão realista quanto a de outros Padres; mas sua concepção da Igreja é decididamente empírica: a forma existente da Igreja é a verdadeira, pretendida por Cristo, a conclusão da Igreja do Antigo Testamento. Sua interpretação da Eucaristia é contestada. Alguns argumentam que ele às vezes parece se aproximar da visão simbólica, embora ele professe uma forte doutrina realista. O pão e o vinho não são meros elementos, mas o corpo e o sangue de Cristo.

Os escritos de Cirilo estão repletos da natureza amorosa e misericordiosa de Deus, algo incomum durante seu período. Cyril preenche seus escritos com grandes linhas do poder curador do perdão e do Espírito Santo, como "O Espírito vem gentilmente e se dá a conhecer por sua fragrância. Ele não é sentido como um fardo porque Deus é leve, muito leve. Raios de luz e conhecimento fluem diante dele conforme o Espírito se aproxima. O Espírito vem com a ternura de um verdadeiro amigo para salvar, curar, ensinar, aconselhar, fortalecer e consolar. O próprio Cirilo seguiu a mensagem de perdão de Deus muitas vezes ao longo de sua vida. Isso é visto mais claramente em seus dois principais exílios, onde Cirilo caiu em desgraça e foi forçado a deixar sua posição e seu povo para trás. Ele nunca escreveu ou mostrou qualquer má vontade para com aqueles que o injustiçaram. Cyril enfatizou os temas de cura e regeneração em sua catequese.

Conferências catequéticas

Versões paralelas gregas e latinas de Cyril Cataques

As famosas vinte e três palestras de Cirilo dadas aos catecúmenos em Jerusalém sendo preparadas para, e depois do batismo, são melhor consideradas em duas partes: as primeiras dezoito palestras são comumente conhecidas como Aulas Catequéticas, Orações Catequéticas ou Homilias Catequéticas, enquanto as cinco finais são frequentemente chamadas de Catequeses Mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratam do mistérios (μυστήρια) ou seja, Sacramentos do Batismo, Confirmação e Eucaristia.

Suas palestras catequéticas (grego Κατηχήσεις, Katēchēseis) são geralmente consideradas, com base em evidências limitadas, que foram proferidas nos primeiros anos de Cirilo como bispo, por volta de 350, ou talvez em 348, enquanto Cirilo ainda era padre, substituindo seu bispo, Máximo. As Aulas Catequéticas foram dadas no Martyrion, a basílica erguida por Constantino. Eles contêm instruções sobre os principais tópicos da fé e da prática cristã, de maneira popular e não científica, cheios de um caloroso amor pastoral e cuidado pelos catecúmenos aos quais foram entregues. Cada palestra é baseada em um texto das Escrituras, e há uma abundância de citações das Escrituras por toda parte. Nas Conferências Catequéticas, paralelamente à exposição do Credo como foi então recebido na Igreja de Jerusalém, há polêmicas vigorosas contra os erros pagãos, judaicos e heréticos. Eles são de grande importância pela luz que lançam sobre o método de instrução usual daquela época, bem como sobre as práticas litúrgicas do período, das quais eles dão conta da forma mais completa existente.

Não é apenas entre nós, que estão marcados com o nome de Cristo, que a dignidade da fé é grande; todo o negócio do mundo, mesmo daqueles fora da Igreja, é realizado pela fé. Pela fé, as leis matrimoniais se unem em pessoas sindicais que eram estranhas uns aos outros. Pela fé, a agricultura é sustentada; porque um homem não suporta o labirinto envolvido a menos que ele acredite que colherá uma colheita. Pela fé, homens marítimos, confiando-se a um pequeno ofício de madeira, trocam o elemento sólido da terra para o movimento instável das ondas."

Na 13ª palestra, Cirilo de Jerusalém discute a Crucificação e o sepultamento de Jesus Cristo. Os principais temas que Cyril enfoca nessas palestras são o pecado original e a fé de Jesus. sacrificando-se para nos salvar dos nossos pecados. Além disso, o sepultamento e a ressurreição que ocorreram três dias depois provaram a divindade de Jesus Cristo e a natureza amorosa do Pai. Cirilo foi muito inflexível sobre o fato de que Jesus foi para a morte com pleno conhecimento e boa vontade. Ele não apenas foi de bom grado, mas durante todo o processo manteve sua fé e perdoou todos aqueles que o traíram e se envolveram em sua execução. Cyril escreve "quem não pecou, nem foi encontrado engano em sua boca, que, quando ele foi injuriado, não insultou, quando sofreu não ameaçou". Esta linha de Cyril mostra sua crença na abnegação de Jesus, especialmente neste último ato final de amor. A palestra também dá uma espécie de insight sobre o que Jesus pode ter sentido durante a execução, desde as chicotadas e espancamentos, até a coroa de espinhos, até a pregação na cruz. Cirilo entrelaça a história com as mensagens que Jesus contou ao longo de sua vida antes de sua execução relacionadas ao seu ato final. Por exemplo, Cyril escreve “Eu dei minhas costas para aqueles que me bateram e minhas bochechas para golpes; e não escondi meu rosto da vergonha de cuspir'. Isso reflete claramente os ensinamentos de Jesus para oferecer as outras faces e não levantar as mãos contra a violência porque a violência só gera violência, gera violência. O segmento da Catequese realmente reflete a voz que Cirilo manteve em todos os seus escritos. Os escritos sempre têm a mensagem central da Bíblia; Cyril não está tentando adicionar suas próprias crenças em referência à interpretação religiosa e permanece fundamentado nos verdadeiros ensinamentos bíblicos.

Danielou vê o rito do batismo como tendo conotações escatológicas, em que "inscrever-se para o batismo é escrever o nome de alguém no registro dos eleitos no céu".

Escatologia

Oded Irshai observou que Cyril viveu em uma época de intensa expectativa apocalíptica, quando os cristãos estavam ansiosos para encontrar um significado apocalíptico em cada evento histórico ou desastre natural. Cirilo passou boa parte de seu episcopado em exílio intermitente de Jerusalém. Abraham Malherbe argumentou que quando o controle de um líder sobre uma comunidade é frágil, direcionar a atenção para a chegada iminente do anticristo efetivamente desvia a atenção dessa fragilidade.

Logo após sua nomeação, Cirilo em sua Carta a Constâncio de 351 registrou o aparecimento de uma cruz de luz no céu acima do Gólgota, testemunhada por toda a população de Jerusalém. A igreja grega comemora este milagre em 7 de maio. Embora nos tempos modernos a autenticidade da Carta tenha sido questionada, alegando que a palavra homoousios ocorre na bênção final, muitos estudiosos acreditam que isso pode ser uma interpolação posterior, e aceitar a autenticidade da carta com base em outras evidências internas.

Cirilo interpretou isso como um sinal de apoio a Constâncio, que logo enfrentaria o usurpador Magnêncio, e como um anúncio da Segunda Vinda, que logo aconteceria em Jerusalém. Não surpreendentemente, na análise escatológica de Cirilo, Jerusalém ocupa uma posição central.

Mateus 24:6 fala de "guerras e relatos de guerras", como um sinal do fim dos tempos, e é nesse contexto que Cirilo leu a guerra de Juliano com os persas. Mateus 24:7 fala de "terremotos de um lugar para outro", e Jerusalém experimentou um terremoto em 363, na época em que Juliano tentava reconstruir o templo em Jerusalém. Envolvido em uma rivalidade com Acácio de Cesaréia sobre a relativa primazia de suas respectivas sés, Cirilo viu até mesmo a discórdia eclesial um sinal da vinda do Senhor. A catequese 15 parece lançar Julian como o anticristo, embora Irshai veja isso como uma interpolação posterior.

"Em Sua primeira vinda, Ele suportou a Cruz, desprezando a vergonha; em Sua segunda, Ele vem acompanhado por uma hoste de Anjos, recebendo glória. Portanto, não descansamos apenas em Seu primeiro advento, mas também aguardamos o segundo. Ele ansiava pelo Segundo Advento que traria o fim do mundo e então o mundo criado seria feito de novo. No Segundo Advento, ele esperava ressurgir na ressurreição se viesse depois de seu tempo na terra.

Catequeses Mistagógicas

Houve grande controvérsia sobre a data e a autoria das Catequeses Mistagógicas, dirigidas aos recém-baptizados, em preparação para a recepção da Sagrada Comunhão, tendo alguns estudiosos as atribuído a Cirilo's sucessor como bispo de Jerusalém, John. Muitos estudiosos atualmente veriam as Catequeses Mistagógicas como sendo escritas por Cirilo, mas nas décadas de 370 ou 380, e não ao mesmo tempo que as Conferências Catequéticas.

Segundo a peregrina espanhola Egeria, estas catequeses mistagógicas eram ministradas aos recém-batizados na Igreja da Anastasis durante a Semana Pascal.

Funciona

Edições

• W. C. Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. München.
• Christa Müller-Kessler e Michael Sokoloff (1999). O Catecismo de Cirilo de Jerusalém na versão aramaica palestina cristã, Um Corpus de Christian Palestinian AramaicVol. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
• Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters, Oriens Christianus 104, pp. 23–66. ISBN 9783447181358

Traduções modernas

• Cyril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). «Catechetical Lectures of Saint Cyril, Lecture 15, Section 1» (em inglês). Em Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Pais Nicenos e Pós-Nicenos. série dois. Vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
• McCauley, Leo P. e Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). As obras de São Cirilo de Jerusalém2 vols. Washington: Catholic University of America Press [contém uma introdução e traduções em inglês de: Vol 1: A palestra introdutória (Procatequese). Palestras de quaresma (Catecheses). Vol 2: Palestras de quaresma (Katēchēseis). Palestras esportivas (Katēchēseis mystagōgikai). Sermão no paralítico (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Carta a Constantius (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmentos.]
• Telfer, W. (1955). Cirilo de Jerusalém e Nemesius de Emesa. The Library of Christian classics, v. 4. Philadelphia: Westminster Press.
• Yarnold, E. (2000). Cirilo de Jerusalém. Os primeiros pais da igreja. Londres: Routledge. [proporciona uma introdução, e traduções completas do inglês Carta a Constantius, o Homilia no Paralítico, o Procategoria, e Catequese de Mystagogia, bem como seleções da Quaresma Categorias.