Catarismo

Catarismo (do grego antigo: καθαροί, romanizado: katharoi, "os puros") foi um movimento cristão dualista ou gnóstico entre os séculos 12 e 14 que prosperou no sul Europa, particularmente no norte da Itália e no sul da França. Os seguidores foram descritos como cátaros e se referiam a si mesmos como bons cristãos; nos tempos modernos, eles são lembrados principalmente por um prolongado período de perseguição religiosa pela Igreja Católica, que não reconheceu seu cristianismo heterodoxo.

O catarismo surgiu na Europa Ocidental na região de Languedoc, no sul da França, no século XI. Os adeptos às vezes eram chamados de albigenses, em homenagem à cidade francesa de Albi, onde o movimento se consolidou pela primeira vez. O catarismo foi inicialmente ensinado por líderes ascetas que estabeleceram poucas diretrizes, levando algumas práticas e crenças cátaras a variar por região e ao longo do tempo. O movimento foi muito influenciado pelos bogomilos do Primeiro Império Búlgaro, e pode ter se originado no Império Bizantino, ou seja, através de adeptos do movimento pauliciano na Armênia e na Anatólia oriental que foram reassentados na Trácia (Filipópolis).

Entre as crenças mais notáveis e controversas dos cátaros estava a ideia de dois deuses ou princípios deístas, um bom e outro mau. A Igreja Católica afirmou que isso era antitético ao monoteísmo, um princípio fundamental de que existe apenas um Deus, que criou todas as coisas visíveis e invisíveis, conforme declarado no Credo Niceno. Os cátaros acreditavam que o Deus bom era o Deus do Novo Testamento, criador do reino espiritual, enquanto o Deus mau era o Deus do Antigo Testamento, criador do mundo físico que muitos cátaros identificavam como Satanás. Os cátaros acreditavam que os espíritos humanos eram espíritos assexuados de anjos presos no reino material do deus do mal, destinados a reencarnar até alcançarem a salvação por meio do consolamentum, uma forma de batismo realizada quando a morte é iminente, quando eles retornariam ao bom Deus como "Perfeitos".

A Igreja Católica denunciava as práticas cátaras, principalmente o ritual consolamentum. Desde o início de seu reinado, o Papa Inocêncio III tentou acabar com o catarismo enviando missionários e persuadindo as autoridades locais a agir contra eles. Em 1208, Pierre de Castelnau, legado papal de Inocêncio, foi assassinado ao retornar a Roma após excomungar o conde Raimundo VI de Toulouse, que, a seu ver, era muito indulgente com os cátaros. O Papa Inocêncio III então abandonou o envio de missionários católicos e juristas, declarou Pierre de Castelnau um mártir e lançou a Cruzada Albigense em 1209. A campanha de quase vinte anos conseguiu enfraquecer enormemente o movimento; a Inquisição Medieval que se seguiu finalmente erradicou o catarismo em 1350.

Há controvérsias acadêmicas sobre se o catarismo foi um movimento real e organizado ou se a Igreja medieval o imaginou ou exagerou. A falta de qualquer organização central entre os cátaros, diferenças regionais em crenças e práticas, bem como a falta de fontes dos próprios cátaros levaram alguns estudiosos a questionar se o catarismo existia. Outros estudiosos dizem que há evidências da existência do catarismo, e também evidências de que a ameaça dele foi exagerada por seus perseguidores na Igreja.

Embora o termo cátaro () tenha sido usado por séculos para identificar o movimento, se ele se identificou com o nome é debatido. Nos textos cátaros, os termos Homens Bons (Bons Hommes), Boas Mulheres (Bonnes Femmes), ou Boas Cristãs (Bons Chrétiens) são os termos comuns de auto-identificação.

Origens

As origens dos cátaros' as crenças não são claras, mas a maioria das teorias concorda que eles vieram do Império Bizantino, principalmente pelas rotas comerciais e se espalharam do Primeiro Império Búlgaro para a Holanda. O nome de búlgaros (Bougres) também foi aplicado aos albigenses, e eles mantiveram uma associação com os semelhantes cristãos movimento dos Bogomilos ("Amigos de Deus") da Trácia. “Que houve uma transmissão substancial de rituais e ideias do bogomilismo para o catarismo está além de qualquer dúvida razoável”. Suas doutrinas têm numerosas semelhanças com as dos bogomilos e paulicianos, que os influenciaram, bem como com os primeiros marcionitas, que foram encontrados nas mesmas áreas que os paulicianos, maniqueístas e gnósticos cristãos dos primeiros séculos dC, embora, como muitos estudiosos, principalmente Mark Pegg, apontaram, seria errôneo extrapolar conexões históricas diretas com base em semelhanças teóricas percebidas por estudiosos modernos.

João Damasceno, escrevendo no século VIII dC, também observa uma seita anterior chamada "Cathari", em seu livro On Heresies, retirado do epítome fornecido por Epifânio de Salamina em seu Panarion. Ele diz deles: "Eles rejeitam absolutamente aqueles que se casam pela segunda vez e rejeitam a possibilidade de penitência [isto é, o perdão dos pecados após o batismo]". Estes são provavelmente os mesmos cátaros (na verdade Novações) que são mencionados no Cânon 8 do Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia no ano 325, que afirma '... [S] se aqueles chamados cátaros passarem [à fé ], que eles primeiro façam profissão de que estão dispostos a se comunicar [compartilhar a plena comunhão] com os casados duas vezes, e conceder perdão aos que falharam..."

Um mapa que significa as rotas dos castelos de Cathar (praças azuis e linhas) no sul da França em torno da virada do século XIII

Os escritos dos cátaros foram em sua maioria destruídos por causa da ameaça da doutrina percebida pelo papado; assim, o registro histórico dos cátaros é derivado principalmente de seus oponentes. A ideologia cátara continua a ser debatida, com comentaristas regularmente acusando perspectivas opostas de especulação, distorção e preconceito. Restam apenas alguns textos dos cátaros, preservados por seus oponentes (como o Rituel Cathare de Lyon) que dão um vislumbre das ideologias de sua fé. Um grande texto sobreviveu, O Livro dos Dois Princípios (Liber de duobus principiis), que elabora os princípios da teologia dualista do ponto de vista de alguns albaneses cátaros.

Agora é geralmente aceito pela maioria dos estudiosos que o catarismo histórico identificável não surgiu até pelo menos 1143, quando o primeiro relato confirmado de um grupo defendendo crenças semelhantes é relatado como ativo em Colônia pelo clérigo Eberwin de Steinfeld. Um marco na "história institucional" dos cátaros foi o Concílio, realizado em 1167 em Saint-Félix-Lauragais, com a presença de muitas figuras locais e também do Bogomil papa Nicetas, o bispo cátaro do (norte) da França e um líder do cátaros da Lombardia.

Os cátaros eram um fenômeno predominantemente local da Europa Ocidental/latino-cristã, surgindo nas cidades da Renânia (particularmente Colônia) em meados do século XII, no norte da França na mesma época e particularmente no Languedoc - e no norte da Itália cidades em meados do século XII. No Languedoc e no norte da Itália, os cátaros alcançaram sua maior popularidade, sobrevivendo no Languedoc, de forma muito reduzida, até cerca de 1325 e nas cidades italianas até que as Inquisições do século XIV finalmente os extirparam.

Crenças

Cosmologia

Guerra no céu. Ilustração de Gustave Doré

A cosmologia cátara identificou duas divindades opostas. O primeiro era um Deus bom, retratado no Novo Testamento e criador do espírito, enquanto o segundo era um Deus mau, retratado no Antigo Testamento e criador da matéria e do mundo físico. Este último, muitas vezes chamado de Rex Mundi ("Rei do Mundo"), foi identificado como o Deus do judaísmo, e também foi confundido com Satanás ou considerado o pai, criador ou sedutor de Satanás. Eles abordaram o problema do mal afirmando que o poder do Deus bom para fazer o bem era limitado pelas obras do Deus mau e vice-versa.

No entanto, essas crenças estavam longe de ser unânimes. Algumas comunidades cátaras acreditavam em um dualismo mitigado semelhante aos seus predecessores Bogomil, afirmando que o deus maligno, Satanás, havia sido anteriormente o verdadeiro servo de Deus antes de se rebelar contra ele. Outros, provavelmente a maioria ao longo do tempo, dada a influência refletida no Livro dos Dois Princípios, acreditavam em um dualismo absoluto, onde os dois deuses eram entidades gêmeas do mesmo poder e importância.

Toda a matéria visível, incluindo o corpo humano, foi criada ou moldada por este Rex Mundi; a matéria foi, portanto, contaminada com o pecado. Sob essa visão, os humanos eram na verdade anjos seduzidos por Satanás antes de uma guerra no céu contra o exército de Miguel, após a qual teriam sido forçados a passar a eternidade presos no reino material do Deus maligno. Os cátaros ensinavam que, para recuperar o status angelical, era preciso renunciar completamente ao eu material. Até que alguém estivesse preparado para isso, eles estariam presos em um ciclo de reencarnação, condenados a sofrer vidas humanas sem fim na corrompida Terra.

Zoé Oldenbourg comparou os cátaros aos "budistas ocidentais" porque ela considerava que a visão deles sobre a doutrina da "ressurreição" ensinado por Cristo era semelhante à doutrina budista do renascimento.

Cristologia

Os cátaros veneravam Jesus Cristo e seguiam o que consideravam seus verdadeiros ensinamentos, rotulando-se de "bons cristãos". No entanto, eles negaram sua encarnação física. Os autores acreditam que sua concepção de Jesus se assemelhava ao docetismo, acreditando nele a forma humana de um anjo, cujo corpo físico era apenas uma aparência. Essa forma ilusória possivelmente teria sido dada pela Virgem Maria, outro anjo em forma humana, ou possivelmente um humano nascido de uma mulher sem o envolvimento de um homem.

São Paulo, de Valentin de Boulogne.

Eles rejeitaram firmemente a Ressurreição de Jesus, vendo-a como uma representação da reencarnação, e o símbolo cristão da cruz, considerando-a não mais do que um instrumento material de tortura e maldade. Eles também viam João Batista, identificado também com Elias, como um ser maligno enviado para impedir o ensino de Jesus por meio do falso sacramento do batismo. Para os cátaros, a "ressurreição" mencionado no Novo Testamento era apenas um símbolo de reencarnação.

A maioria dos cátaros não aceitava a compreensão trinitária normativa de Jesus, assemelhando-se ao monarquianismo modalístico não trinitário (sabelianismo) no Ocidente e ao adocionismo no Oriente, que pode ou não ser combinado com o mencionado docetismo. O biógrafo de Bernard de Clairvaux e outras fontes acusam alguns cátaros de arianismo, e alguns estudiosos veem a cristologia cátara como tendo traços de raízes arianas anteriores.

Algumas comunidades podem ter acreditado na existência de um reino espiritual criado pelo Deus bom, a "Terra dos Vivos", cuja história e geografia teriam servido de base para o deus mau's criação corrupta. Sob essa visão, a história de Jesus teria acontecido mais ou menos como foi contada, apenas no reino espiritual. O Jesus físico do mundo material teria sido mau, um falso messias e um amante lascivo da material Maria Madalena. No entanto, o verdadeiro Jesus teria influenciado o mundo físico de forma semelhante ao Angustia do Inferno, apenas por habitar o corpo de Paulo. O cronista do século XIII Pierre des Vaux-de-Cernay registrou essas visões.

Outras crenças

A queda dos anjos rebeldes por Hieronymus Bosch.

Alguns cátaros contaram uma versão da narrativa enoquiana, segundo a qual as filhas de Eva copularam com os demônios de Satanás e geraram gigantes. O Dilúvio teria sido provocado por Satanás, que desaprovava os demônios revelando que não era o verdadeiro deus, ou alternativamente, uma tentativa do Pai Invisível de destruir os gigantes. O Espírito Santo às vezes era considerado como uma única entidade, mas para outros era considerado grupos coletivos de anjos não caídos que não seguiram Satanás em sua rebelião.

Os cátaros acreditavam que o fascínio sexual das mulheres impedia a capacidade do homem de rejeitar o mundo material. Apesar dessa postura sobre sexo e reprodução, algumas comunidades cátaras abriram exceções. Em uma versão, o Pai Invisível tinha duas esposas espirituais, Collam e Hoolibam (identificadas com Oholah e Oholibah), e ele próprio teria provocado a guerra no céu ao seduzir a esposa de Satanás, ou talvez o contrário. Os cátaros que aderiram a essa história acreditariam que ter famílias e filhos não os impediria de alcançar o reino de Deus.

Algumas comunidades também acreditavam em um Dia do Juízo que viria quando o número de justos se igualasse ao de anjos que caíram, quando os crentes ascenderiam ao reino espiritual, enquanto os pecadores seriam lançados ao fogo eterno junto com Satanás.

Os cátaros comiam uma dieta pescatariana. Eles não comiam queijo, ovos, carne ou leite porque todos esses são subprodutos da relação sexual. Os cátaros acreditavam que os animais eram portadores de almas reencarnadas e proibiam a matança de toda a vida animal, exceto os peixes, que eles acreditavam serem produzidos por geração espontânea.

Os cátaros negavam transubstanciação, purgatório, orações pelos mortos e orações aos santos. Eles também acreditavam que as escrituras deveriam ser lidas no vernáculo.

Textos

Os supostos textos sagrados dos cátaros, além do Novo Testamento, incluíam o texto Bogomil O Evangelho da Ceia Secreta (também chamado de Interrogatório de João), uma versão modificada de Ascensão de Isaías, e a obra original cátara O Livro dos Dois Princípios (possivelmente escrita pelo cátaro italiano John Lugio de Bérgamo). Eles consideravam o Antigo Testamento como escrito por Satanás, exceto por alguns livros que eles aceitavam, e consideravam o Livro do Apocalipse não uma profecia sobre o futuro, mas uma crônica alegórica do que havia acontecido na rebelião de Satanás. Sua reinterpretação desses textos continha numerosos elementos característicos da literatura gnóstica.

Organização

Sacramentos

Os cátaros, em geral, formaram um partido anti-sacerdotal em oposição à Igreja Católica pré-Reforma, protestando contra o que consideravam ser a corrupção moral, espiritual e política da Igreja. Em contraste, os cátaros tinham apenas um rito central, o Consolamentum, ou Consolação. Isso envolvia uma breve cerimônia espiritual para remover todo pecado do crente e induzi-lo ao próximo nível superior como um Perfeito.

Muitos crentes receberiam o Consolamentum quando a morte se aproximasse, realizando o ritual de libertação em um momento em que as pesadas obrigações de pureza exigidas do Perfecti seriam temporalmente curtas. Alguns daqueles que receberam o sacramento do consolamentum em seus leitos de morte podem, posteriormente, evitar mais comida ou bebida e, com mais frequência e além disso, expor-se ao frio extremo, a fim de acelerar a morte. Isso foi chamado de endura. Foi afirmado por alguns dos escritores da igreja que quando um cátaro, após receber o Consolamentum, começasse a mostrar sinais de recuperação, ele ou ela seria sufocado para garantir sua entrada no paraíso. Exceto nesses momentos de extremis, existem poucas evidências que sugiram que essa era uma prática cátara comum.

Pintura de Pedro Berruguete retratando a história de uma disputa entre São Domingos e os Gatos (albigênios), em que os livros de ambos foram lançados em um fogo e os livros de Dominic foram milagrosamente preservados das chamas.

Os cátaros também recusaram o sacramento da eucaristia, dizendo que não poderia ser o corpo de Cristo. Eles também se recusaram a participar da prática do batismo na água. As duas citações a seguir foram tiradas das experiências do inquisidor Bernard Gui com as práticas e crenças cátaras:

Então eles atacam e vituperam, por sua vez, todos os sacramentos da Igreja, especialmente o sacramento do eucarist, dizendo que não pode conter o corpo de Cristo, pois se isto fosse tão grande quanto os maiores cristãos montanhosos o teriam consumido inteiramente antes disso. Eles afirmam que o hospedeiro vem de palha, que passa através das caudas de cavalos, para wit, quando a farinha é limpa por uma peneira (de cabelo de cavalo); que, além disso, passa através do corpo e vem a um fim vil, que, dizem eles, não poderia acontecer se Deus estivesse nele. Do batismo, eles afirmam que a água é material e corruptível e é, portanto, a criação do poder maligno, e não pode santificar o espírito, mas que os eclesiásticos vendem esta água de avareza, assim como vendem a terra para o enterro dos mortos, e óleo para os doentes quando os ungem, e como vendem a confissão de pecados como feitos aos sacerdotes.

Relações sociais

Matar era abominável para os cátaros. Consequentemente, a abstenção de todos os alimentos de origem animal (às vezes isentando o peixe) foi ordenada pelos Perfecti. Os Perfecti evitavam comer qualquer coisa considerada um subproduto da reprodução sexual. A guerra e a pena de morte também foram condenadas - uma anormalidade na Europa medieval. Em um mundo onde poucos sabiam ler, sua rejeição ao juramento os marcou como rebeldes contra a ordem social.

Para os cátaros, a reprodução era um mal moral a ser evitado, pois continuava a cadeia de reencarnação e sofrimento no mundo material. Tal era a situação que uma acusação de heresia levantada contra um suspeito cátaro era geralmente descartada se o acusado pudesse provar que era legalmente casado.

Quando o bispo Fulk de Toulouse, um dos principais líderes das perseguições anticátaras, criticou os cavaleiros de Languedoc por não perseguirem os hereges com mais diligência, ele recebeu a resposta: “Não podemos. Fomos criados no meio deles. Temos parentes entre eles e os vemos vivendo uma vida de perfeição."

Hierarquia

Tem sido alegado que a Igreja Cátara do Languedoc tinha uma estrutura relativamente plana, distinguindo entre os batizados Perfecti (um termo que eles não usavam; em vez disso, bonhommes) e crentes não batizados comuns (credentes). Por volta de 1140, a liturgia e um sistema de doutrina foram estabelecidos. Eles criaram vários bispados, primeiro em Albi por volta de 1165 e depois do Concílio de 1167 nos locais de Saint-Félix-Lauragais em Toulouse, Carcassonne e Agen, de modo que quatro bispados já existiam em 1200. Por volta de 1225, durante uma calmaria em a Cruzada Albigense, o bispado de Razès foi adicionado. Os bispos eram apoiados por seus dois assistentes: um filius maior (normalmente o sucessor) e um filius minor, que foram auxiliados por diáconos. Os Perfecti eram a elite espiritual, altamente respeitada por muitas pessoas locais, levando uma vida de austeridade e caridade. À maneira apostólica, eles ministravam ao povo e viajavam em pares.

Papel das mulheres

Os cátaros foram expulsos de Carcassonne em 1209.

O catarismo tem sido visto como dando às mulheres as maiores oportunidades de ação independente, uma vez que as mulheres eram consideradas crentes, assim como Perfecti, que eram capazes de administrar o sacramento do consolamentum.

Os cátaros acreditavam que uma pessoa reencarnaria repetidamente até que se comprometesse a abnegar o mundo material. Um homem pode reencarnar como uma mulher e vice-versa. O espírito era de extrema importância para os cátaros e era descrito como imaterial e assexuado. Por causa dessa crença, os cátaros viam as mulheres como igualmente capazes de serem líderes espirituais.

Mulheres acusadas de serem hereges no início do cristianismo medieval incluíam aquelas rotuladas de gnósticas, cátaras e, mais tarde, as beguinas, bem como vários outros grupos que às vezes eram "torturados e executados". Os cátaros, como os gnósticos que os precederam, atribuíam mais importância ao papel de Maria Madalena na propagação do cristianismo primitivo do que a igreja anteriormente. Seu papel vital como professora contribuiu para a crença cátara de que as mulheres poderiam servir como líderes espirituais. As mulheres foram incluídas no Perfecti em números significativos, com muitas recebendo o consolamentum depois de ficarem viúvas. Tendo reverência pelo Evangelho de João, os cátaros viam Maria Madalena como talvez ainda mais importante do que São Pedro, o fundador da igreja.

O catarismo atraiu inúmeras mulheres com a promessa de um papel de liderança que a Igreja Católica não permitia. O catarismo permitiu que as mulheres se tornassem perfeitas. Essas mulheres Perfeitas foram obrigadas a aderir a um estilo de vida estrito e ascético, mas ainda podiam ter suas próprias casas. Embora muitas mulheres achassem algo atraente no catarismo, nem todas achavam seus ensinamentos convincentes. Um exemplo notável é Hildegard de Bingen, que em 1163 deu uma exortação empolgante contra os cátaros em Colônia. Durante este discurso, Hildegard anunciou a condenação eterna de Deus para todos os que aceitaram as crenças cátaras.

Embora as mulheres perfeitas raramente viajassem para pregar a fé, elas ainda desempenharam um papel vital na disseminação do catarismo, estabelecendo lares para mulheres. Embora fosse extremamente incomum, houve casos isolados de mulheres cátaras deixando suas casas para espalhar a fé. Nas casas comunais cátaras (ostais), as mulheres eram educadas na fé, e essas mulheres teriam filhos que também se tornariam crentes. Por meio desse padrão, a fé cresceu exponencialmente por meio dos esforços das mulheres a cada geração que passava.

Apesar das mulheres terem um papel no crescimento da fé, o catarismo não era completamente igualitário; por exemplo, a crença de que a última encarnação de alguém teve que ser vivida como um homem para quebrar o ciclo. Essa crença foi inspirada pelos cátaros franceses posteriores, que ensinavam que as mulheres devem renascer como homens para alcançar a salvação. No final do movimento cátaro, o catarismo tornou-se menos igualitário e começou a prática de excluir as mulheres perfeitas. No entanto, essa tendência permaneceu limitada; por exemplo, mais tarde, Italian Perfects ainda incluía mulheres.

Supressão

Cathars sendo queimado na estaca em um auto-da-fé, como descrito por Pedro Berruguete

Em 1147, o Papa Eugênio III enviou um legado ao distrito cátaro para deter o avanço dos cátaros. Os poucos sucessos isolados de Bernardo de Clairvaux não podiam obscurecer os fracos resultados desta missão, que mostrava claramente o poder da seita no Languedoc naquele período. As missões do cardeal Pedro de São Crisógono a Toulouse e Toulousain em 1178, e de Henrique de Marcy, cardeal-bispo de Albano, em 1180-81, obtiveram sucessos meramente momentâneos. A expedição armada de Henrique, que tomou o reduto de Lavaur, não extinguiu o movimento.

As decisões dos concílios da Igreja Católica - em particular, as do Concílio de Tours (1163) e do Terceiro Concílio de Latrão (1179) - tiveram pouco mais efeito sobre os cátaros. Quando o Papa Inocêncio III chegou ao poder em 1198, ele estava decidido a lidar com eles.

A princípio, Inocêncio tentou uma conversão pacífica e enviou vários legados para as regiões cátaras. Eles tiveram que lutar não apenas com os cátaros, os nobres que os protegiam e as pessoas que os respeitavam, mas também com muitos dos bispos da região, que se ressentiam da considerável autoridade que o papa havia conferido a seus legados. Em 1204, Inocêncio III suspendeu vários bispos na Occitânia; em 1205 ele nomeou um novo e vigoroso bispo de Toulouse, o ex-trovador Foulques. Em 1206 Diego de Osma e seu cônego, o futuro São Domingos, iniciaram um programa de conversão em Languedoc; como parte disso, debates públicos católico-cátaros foram realizados em Verfeil, Servian, Pamiers, Montreal e outros lugares.

Dominic se reuniu e debateu com os cátaros em 1203 durante sua missão no Languedoc. Ele concluiu que apenas os pregadores que exibiam verdadeira santidade, humildade e ascetismo poderiam conquistar crentes cátaros convictos. A Igreja institucional, como regra geral, não possuía essas garantias espirituais. Sua convicção levou ao estabelecimento da Ordem Dominicana em 1216. A ordem era cumprir os termos de sua repreensão: "O zelo deve ser enfrentado com zelo, a humildade com a humildade, a falsa santidade com a verdadeira santidade, a pregação da falsidade". pregando a verdade." No entanto, mesmo Dominic conseguiu apenas alguns convertidos entre os cátaros.

Cruzada Albigense

Papa Inocêncio III excomunicando os albigênios (esquerda), massacre dos albigênios pelos cruzados (direita)

Em janeiro de 1208, o legado papal, Pierre de Castelnau, monge cisterciense, teólogo e canonista, foi enviado para se encontrar com o governante da região, Raimundo VI, conde de Toulouse. Conhecido por excomungar nobres que protegiam os cátaros, Castelnau excomungou Raymond por cumplicidade em heresia, após uma discussão supostamente feroz durante a qual Raymond supostamente ameaçou Castelnau com violência. Pouco tempo depois, Castelnau foi assassinado ao retornar a Roma, supostamente por um cavaleiro a serviço do conde Raymond. Seu corpo foi devolvido e colocado para descansar na Abadia de Saint-Gilles.

Assim que soube do assassinato, o papa ordenou aos legados que pregassem uma cruzada contra os cátaros e escreveu uma carta a Filipe Augusto, rei da França, apelando para sua intervenção - ou uma intervenção liderada por seu filho, Louis. Este não foi o primeiro apelo, mas alguns veem o assassinato do legado como um ponto de virada na política papal. O cronista da cruzada que se seguiu, Pedro de Vaux de Cernay, descreveu a sequência dos acontecimentos de tal maneira que, tendo falhado em seu esforço para demonstrar pacificamente os erros do catarismo, o Papa iniciou então uma cruzada formal, nomeando uma série de líderes para liderar o ataque ao catarismo.

O rei Filipe II da França recusou-se a liderar a cruzada e também não podia dispensar seu filho, o príncipe Luís VIII, para fazê-lo - apesar de sua vitória contra João, rei da Inglaterra, pois ainda havia questões urgentes com Flandres e o império junto com a ameaça de um renascimento angevino. Embora o rei Filipe II não pudesse liderar a cruzada nem poupar seu filho, ele sancionou a participação de alguns de seus barões, principalmente Simon de Montfort e Bouchard de Marly. Seguiram-se vinte anos de guerra contra os cátaros e seus aliados no Languedoc: a Cruzada Albigense.

Cité de Carcassonne em 2007

Esta guerra colocou os nobres da França contra os do Languedoc. O entusiasmo generalizado do norte pela Cruzada foi parcialmente inspirado por um decreto papal que permitia o confisco de terras pertencentes aos cátaros e seus apoiadores. Isso irritou não apenas os senhores do sul, mas também o rei Filipe II da França, que era pelo menos nominalmente o suserano dos senhores cujas terras estavam agora abertas à apreensão. O rei Filipe II escreveu ao papa Inocêncio em termos fortes para apontar isso - mas o papa Inocêncio se recusou a mudar seu decreto. Como o Languedoc estava supostamente repleto de cátaros e simpatizantes cátaros, isso tornou a região um alvo para os nobres do norte da França que procuravam adquirir novos feudos.

O primeiro alvo dos barões do Norte foram as terras dos Trencavel, poderosos senhores de Carcassonne, Béziers, Albi e os Razes. Pouco foi feito para formar uma coalizão regional, e o exército cruzado conseguiu tomar Carcassonne, a capital de Trencavel, encarcerando Raymond Roger Trencavel em sua própria cidadela, onde morreu em três meses. Os defensores da causa occitana alegaram que ele foi assassinado. Simão de Montfort recebeu as terras de Trencavel pelo Papa Inocêncio, incorrendo assim na inimizade de Pedro II de Aragão, que antes havia se afastado do conflito, atuando até mesmo como mediador na época do cerco de Carcassonne. O restante da primeira das duas guerras cátaras agora se concentrava na tentativa de Simon de Monfort de manter seus ganhos durante os invernos. Então, com uma pequena força de confederados operando do principal acampamento de inverno em Fanjeaux, ele se deparou com a deserção de senhores locais que juraram fidelidade a ele por necessidade - e tentativas de ampliar seu domínio recém-descoberto durante o verão. Suas forças foram então grandemente aumentadas por reforços da França, Alemanha e outros lugares.

As campanhas de verão viram Simon não apenas recuperar o que havia perdido no inverno, mas também procurar ampliar sua esfera de operação - e o vemos em ação no Aveyron em St. Antonin e nas margens do Ródano em Beaucaire. O maior triunfo de Simon de Monfort foi a vitória contra números superiores na Batalha de Muret - uma batalha que viu não apenas a derrota de Raymond de Toulouse e seus aliados occitanos - mas também a morte de Pedro II de Aragão - que efetivamente acabou com as ambições da casa de Aragão/Barcelona no Languedoc.

Massacre

O exército cruzado ficou sob o comando, tanto espiritual quanto militarmente, do legado papal Arnaud-Amaury, abade de Cîteaux. No primeiro confronto significativo da guerra, a cidade de Béziers foi sitiada em 22 de julho de 1209. Os habitantes católicos da cidade tiveram a liberdade de sair ilesos, mas muitos se recusaram e optaram por ficar e lutar ao lado dos cátaros.

Os cátaros passaram grande parte de 1209 rechaçando os cruzados. O exército de Béziers tentou uma surtida, mas foi rapidamente derrotado, então perseguido pelos cruzados de volta pelos portões e para dentro da cidade. Arnaud-Amaury, o abade-comandante cisterciense, supostamente foi questionado sobre como diferenciar os cátaros dos católicos. Sua resposta, recordada por Cesário de Heisterbach, também cisterciense, trinta anos depois foi "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius" — "Mate todos eles, o Senhor reconhecerá os seus". As portas da igreja de Santa Maria Madalena foram arrombadas e os refugiados arrastados para fora e massacrados. Alegadamente, pelo menos 7.000 homens, mulheres e crianças foram mortos lá pelas forças católicas. Em outras partes da cidade, muitos outros milhares foram mutilados e mortos. Os prisioneiros eram cegados, arrastados atrás de cavalos e usados para tiro ao alvo. O que restou da cidade foi arrasado pelo fogo. Arnaud-Amaury escreveu ao Papa Inocêncio III: "Hoje, Vossa Santidade, vinte mil hereges foram passados à espada, independentemente de classe, idade ou sexo". "A população permanente de Béziers naquela época provavelmente não era mais do que 5.000, mas os refugiados locais que buscavam abrigo dentro dos muros da cidade poderiam ter aumentado o número para 20.000."

Após o sucesso do cerco de Carcassonne, que se seguiu ao massacre de Béziers em 1209, Simão de Montfort foi designado líder do exército cruzado. Oponentes proeminentes dos cruzados foram Raymond Roger Trencavel, visconde de Carcassonne, e seu senhor feudal Pedro II de Aragão, que possuía feudos e vários vassalos na região. Pedro morreu lutando contra a cruzada em 12 de setembro de 1213 na Batalha de Muret. Simon de Montfort foi morto em 25 de junho de 1218 após manter um cerco de Toulouse por nove meses.

Tratado e perseguição

A queima dos hereges Cathar

A guerra oficial terminou com o Tratado de Paris (1229), pelo qual o rei da França despojou a Casa de Toulouse da maior parte de seus feudos, e a casa dos Trencavels de todos os seus feudos. A independência dos príncipes do Languedoc estava chegando ao fim. Apesar do massacre generalizado de cátaros durante a guerra, o catarismo ainda não havia sido extinto e as forças católicas continuariam a perseguir os cátaros.

Em 1215, os bispos da Igreja Católica reuniram-se no Quarto Concílio de Latrão sob o Papa Inocêncio III; parte da agenda era combater a heresia cátara.

A Inquisição foi estabelecida em 1233 para extirpar os cátaros remanescentes. Operando no sul em Toulouse, Albi, Carcassonne e outras cidades durante todo o século 13 e grande parte do século 14, conseguiu esmagar o catarismo como um movimento popular, levando seus adeptos remanescentes à clandestinidade. Os cátaros que se recusaram a se retratar ou recaíram foram enforcados ou queimados na fogueira.

Na sexta-feira, 13 de maio de 1239, em Champagne, 183 homens e mulheres condenados por catarismo foram queimados na fogueira por ordem do inquisidor dominicano e ex-catar perfeito Robert le Bougre [fr]. O Monte Guimar, no nordeste da França, já havia sido denunciado como local de heresia em uma carta do Bispo de Liège ao Papa Lúcio II em 1144.

De maio de 1243 a março de 1244, a fortaleza cátara de Montségur foi sitiada pelas tropas do senescal de Carcassonne e do arcebispo de Narbonne. Em 16 de março de 1244, ocorreu um grande e simbolicamente importante massacre, no qual mais de 200 perfeitos cátaros foram queimados em uma enorme pira no prat dels cremats ("campo dos queimados") próximo ao sopé do castelo. Além disso, a Igreja, no Concílio de Narbonne de 1235, decretou punições menores contra leigos suspeitos de simpatizar com os cátaros.

Os inquisidores precisavam de simpatizantes heréticos - arrependidos primeiro infratores - para coser uma cruz amarela em suas roupas.

Uma crença popular, embora ainda sem fundamento, afirma que um pequeno grupo de perfeitos cátaros escapou da fortaleza antes do massacre em prat dels cremats. É amplamente divulgado na região cátara até hoje que os fugitivos levaram consigo "o tesouro cátaro". O que este tesouro consistia tem sido uma questão de considerável especulação: as reivindicações variam de textos gnósticos sagrados aos cátaros. riqueza acumulada, que pode ter incluído o Santo Graal (consulte § Erudição histórica e atual abaixo).

Caçados pela Inquisição e abandonados pelos nobres de seus distritos, os cátaros tornaram-se cada vez mais fugitivos dispersos, encontrando-se sub-repticiamente em florestas e montanhas selvagens. Insurreições posteriores eclodiram sob a liderança de Roger-Bernard II, Conde de Foix, Aimery III de Narbonne e Bernard Délicieux, um frade franciscano posteriormente processado por sua adesão a outro movimento herético, o dos Franciscanos Espirituais no início do século XIV. século. A essa altura, a Inquisição havia se tornado muito poderosa. Conseqüentemente, muitos supostos cátaros foram convocados a comparecer perante ela. Indicações precisas disso são encontradas nos registros dos inquisidores Bernard de Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis e outros. Os perfeitos, dizia-se, raramente se retratavam, e centenas foram queimados. Os crentes leigos arrependidos foram punidos, mas suas vidas foram poupadas, desde que não recaíssem. Tendo se retratado, eles foram obrigados a costurar cruzes amarelas em suas roupas ao ar livre e viver separados de outros católicos, pelo menos por um tempo.

Aniquilação

Depois de várias décadas de assédio e re-proselitismo, e, talvez ainda mais importante, a destruição sistemática de seus textos religiosos, a seita estava exausta e não conseguiu encontrar mais adeptos. O líder de um renascimento cátaro no sopé dos Pirinéus, Peire Autier, foi capturado e executado em abril de 1310 em Toulouse. Depois de 1330, os registros da Inquisição contêm muito poucos processos contra os cátaros. O último cátaro conhecido perfeito no Languedoc, Guillaume Bélibaste, foi executado no outono de 1321.

A partir de meados do século XII, o catarismo italiano passou a sofrer crescente pressão do Papa e da Inquisição, "soletrando o começo do fim". Outros movimentos, como os valdenses e os panteístas Irmãos do Espírito Livre, que sofreram perseguição na mesma área, sobreviveram em áreas remotas e em pequeno número durante os séculos 14 e 15. O movimento valdense continua até hoje; As ideias valdenses influenciaram outras seitas proto-protestantes, como os hussitas, lolardos e a Igreja Morávia.

História posterior

Após a supressão do catarismo, os descendentes dos cátaros foram discriminados e às vezes obrigados a viver fora das cidades e de suas defesas. Eles mantiveram sua identidade cátara, apesar de sua reintegração ao catolicismo. Como tal, qualquer uso do termo "cátaro" referir-se a pessoas após a supressão do catarismo no século XIV é uma referência cultural ou ancestral e não tem implicação religiosa. No entanto, o interesse pelos cátaros e sua história, legado e crenças continua.

Paga cathare

O castelo de Montségur foi destruído após 1244. A atual fortaleza segue a arquitetura militar francesa do século XVII.

O termo Pays cathare, francês que significa "Cathar Country", é usado para destaque a herança cátara e a história da região em que o catarismo era tradicionalmente mais forte. A área é centrada em torno de fortalezas como Montségur e Carcassonne; além disso, o departamento francês do Aude usa o título Pays cathare em folhetos turísticos. As áreas têm ruínas das guerras contra os cátaros que ainda são visíveis hoje.

Alguns criticam a promoção da identidade de Pays cathare como um exagero para fins turísticos. Muitos dos castelos cátaros promovidos não foram construídos por cátaros, mas por senhores locais, e muitos deles foram posteriormente reconstruídos e ampliados para fins estratégicos. Bons exemplos são os castelos de Queribus e Peyrepertuse, ambos empoleirados na encosta de precipícios nas últimas dobras do maciço de Corbières. Durante centenas de anos, foram fortalezas fronteiriças pertencentes à coroa francesa, e a maior parte do que ainda existe data de uma era pós-cátara. Muitos consideram o Condado de Foix o verdadeiro centro histórico do catarismo.

Interrogatório de hereges

Em um esforço para encontrar os poucos hereges remanescentes dentro e ao redor da vila de Montaillou, Jacques Fournier, Bispo de Pamiers, futuro Papa Bento XII, fez com que os suspeitos de heresia fossem interrogados na presença de escribas que gravaram suas conversas. O documento do final do século 13 ao início do século 14, o Fournier Register, descoberto nos arquivos do Vaticano na década de 1960 e editado por Jean Duvernoy, é a base para a obra de Emmanuel Le Roy Ladurie Montaillou: The Promised Terra do Erro.

Erudição histórica e atual

A publicação do primeiro livro acadêmico Crusade Against the Grail, do jovem alemão Otto Rahn na década de 1930, reacendeu o interesse na conexão entre os cátaros e o Santo Graal, especialmente na Alemanha. Rahn estava convencido de que a obra do século XIII Parzival de Wolfram von Eschenbach era um relato velado dos cátaros. O filósofo e funcionário do governo nazista Alfred Rosenberg fala favoravelmente dos cátaros em O Mito do Século XX.

Livros acadêmicos em inglês apareceram pela primeira vez no início do século 21: por exemplo, The Cathars de Malcolm Lambert e The Cathars de Malcolm Barber >.

Debate sobre a natureza e existência do catarismo

A partir da década de 1990 e continuando até os dias atuais, historiadores como R. I. Moore questionaram até que ponto o catarismo, como uma religião institucionalizada, realmente existiu. Com base no trabalho de historiadores franceses como Monique Zerner e Uwe Brunn, The War on Heresy de Moore argumenta que o catarismo foi "inventado a partir dos recursos [dos] bem abastecidos imaginações" de clérigos, "com reforço ocasional de manifestações diversas e independentes de anticlericalismo local ou entusiasmo apostólico". Em resumo, Moore afirma que os homens e mulheres perseguidos como cátaros não eram seguidores de uma religião secreta importada do Oriente; em vez disso, eles faziam parte de um renascimento espiritual mais amplo que ocorreu no final do século XII e início do século XIII. O trabalho de Moore é indicativo de uma tendência historiográfica mais ampla para examinar como a heresia foi construída pela igreja.

Estudiosos desde a década de 1990 se referem aos temíveis rumores dos cátaros como um pânico moral. A cruzada contra os cátaros como um inimigo possivelmente imaginário foi comparada à caça às bruxas européia, à perseguição anti-semita e ao pânico satânico.

Em 2016, Cathars in Question. editado por Antonio Sennis, apresenta uma série de visões conflitantes de acadêmicos da heresia medieval, incluindo Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'Avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold e Théry-Astruc, que tiveram conheceu na University College London e no Warburg Institute em Londres em abril de 2013. Sennis descreve o debate como sobre "uma questão altamente controversa e muito debatida entre os estudiosos: a existência de um fenômeno medieval que podemos legitimamente chamar de " 39;Catarismo'."

Dra. Andrew Roach em The English Historical Review comentou que "A reconciliação ainda parece estar distante" entre os "distintos, embora às vezes rabugentos, estudiosos" que contribuíram para o volume. Ele disse:

O debate é agora familiar que tem sido ensaiado por vários períodos e contextos, ou seja, dado que a esmagadora maioria das fontes sobre a heresia medieval vem não de "herética" eles mesmos, mas de seus perseguidores, há alguma maneira que os historiadores podem ter certeza de que esta classificação não é apenas um resultado de mentalidades impulsionadas por pré-concepções do que é correto ou o "ajustamento" consciente dos oponentes?"

—Roach 2018, pp. 396–398

A professora Rebecca Rist descreve a controvérsia acadêmica como o "debate sobre heresia" – "alguns muito aquecidos" – sobre se o catarismo era uma “verdadeira heresia com origem nos Bálcãs, ou melhor, uma construção da cultura medieval ocidental, cujas autoridades queriam perseguir dissidentes religiosos”. Rist acrescenta que alguns historiadores dizem que o grupo foi uma invenção da Igreja medieval, então nunca houve uma heresia cátara; embora ela concorde que a Igreja medieval exagerou sua ameaça, ela diz que há evidências da existência da heresia.

A professora Claire Taylor pediu um "pós-revisionismo" no debate, dizendo que os historiadores do legado assumiram que a heresia era uma forma de dualismo e, portanto, uma forma de bogomilismo, enquanto os "revisionistas" concentraram-se nas origens sociais para explicar a dissidência.

Lucy Sackville argumentou que, embora os revisionistas apontem com razão para a fé dos cátaros, eles origens opacas e sua marca como 'maniqueístas', isso não significa que devemos desconsiderar todas as evidências de que sua heresia tinha uma teologia organizada.

Na arte e na música

O principal legado do movimento cátaro está nos poemas e canções dos trovadores cátaros, embora esse legado artístico seja apenas uma parte menor da herança linguística e artística occitana mais ampla. A canção occitana Lo Boièr está particularmente associada ao catarismo.

Projetos artísticos recentes concentrando-se no elemento cátaro na arte provençal e trovadoresca incluem projetos de gravação comercial de Thomas Binkley, artista de sanfona elétrica Valentin Clastrier, La Nef e Jordi Savall.

Na cultura popular, o catarismo tem sido associado aos Cavaleiros Templários, uma seita ativa de monges fundada durante a Primeira Cruzada (1095–1099). Esta ligação tem causado teorias marginais sobre os cátaros e a possibilidade de sua posse do Santo Graal, como no pseudo-histórico O Sangue Sagrado e o Santo Graal.

Reinterpretações

Protestantes

Protestantes como John Foxe, no século 16, e Jean Duvernoy, no século 20, argumentaram que os cátaros seguiam a teologia proto-protestante. Embora tenham sido criticados por muitos historiadores. Foxe argumentou que eles seguiam a soteriologia calvinista. Esses argumentaram que os cátaros não seguiram o dualismo, mas, em vez disso, argumentaram que tais acusações eram interpretações errôneas da teologia cátara, erroneamente atribuídas aos cátaros ou reivindicações meramente hostis.

Outros historiadores também argumentaram que os cátaros seguiram a teologia protestante porque a Reforma se espalhou rapidamente para a terra em que os cátaros existiam principalmente. Eles argumentaram que o povo "tinha ideias protestantes" bem antes da Reforma. No entanto, tais argumentos são geralmente vistos como fracos, por exemplo, devido à necessidade de minimizar o dualismo não presente no protestantismo.

Batistas

Os batistas do século 20 argumentaram que os cátaros são parte do sucessionismo batista; colocando os cátaros como precursores da teologia batista. James Milton Carroll afirmou em seu livro The Trail of Blood que os novatianistas (ou cátaros) eram ascendentes de grupos batistas. Escrevendo para o Catholic Answers, Dwight Longenecker diz que não há nenhuma prova histórica para o sucessionismo batista. Hisel Berlin, defendendo a teoria da sucessão batista, argumentou que as afirmações sobre os cátaros eram principalmente falsas e que eles negavam coisas como o batismo infantil.

Desde o final do século 19, a tendência na historiografia batista acadêmica tem se afastado do ponto de vista sucessionista para a visão de que os batistas modernos são uma conseqüência do separatismo inglês do século 17.

Referências gerais