Bernardo de Clairvaux

Bernard of Clairvaux, O. Cist. (Latim: Bernardus Claraevallensis; 1090 – 20 de agosto de 1153), venerado como São Bernardo, foi um abade, místico, co-fundador dos Cavaleiros Templários, e um dos principais líderes na reforma da Ordem Beneditina através da nascente Ordem Cisterciense.

Ele foi enviado para fundar a Abadia de Clairvaux em uma clareira isolada em um vale conhecido como Val d'Absinthe, cerca de 15 quilômetros (9 mi) a sudeste de Bar-sur-Aube. No ano de 1128, Bernard participou do Concílio de Troyes, no qual traçou os contornos da Regra dos Cavaleiros Templários, que logo se tornou um ideal de nobreza cristã.

Com a morte do Papa Honório II em 1130, surgiu um cisma na igreja. Bernardo foi um dos principais proponentes do Papa Inocêncio II, defendendo efetivamente sua legitimidade sobre o antipapa Anacleto II.

Em 1139, Bernard participou do Segundo Concílio de Latrão e criticou Pedro Abelardo vocalmente. Bernard defendeu as cruzadas em geral e convenceu muitos a participar da malsucedida Segunda Cruzada, principalmente por meio de um famoso sermão em Vézelay (1146).

Bernard foi canonizado apenas 21 anos após sua morte pelo Papa Alexandre III. Em 1830, o Papa Pio VIII o declarou Doutor da Igreja.

Infância (1090–1113)

Os pais de Bernard eram Tescelin de Fontaine, senhor de Fontaine-lès-Dijon, e Alèthe de Montbard, ambos membros da mais alta nobreza da Borgonha. Bernard foi o terceiro de sete filhos, seis dos quais eram meninos. Aos nove anos, ele foi enviado para uma escola em Châtillon-sur-Seine dirigida pelos cânones seculares de Saint-Vorles. Bernard tinha interesse em literatura e retórica. Ele tinha uma devoção especial pela Virgem Maria, e mais tarde escreveu várias obras sobre a Rainha do Céu.

A Visão de São Bernardo, por Fra Bartolommeo, c. 1504 (Uffizi)

Bernard enfatizou o valor de uma fé pessoal, com a vida de Cristo como modelo e uma nova ênfase na Virgem Maria. Em oposição à abordagem racional da compreensão divina usada pelos escolásticos, Bernard pregava uma fé imediata, na qual a intercessora era a Virgem Maria.

Bernard tinha dezenove anos quando sua mãe morreu. Durante a juventude não escapou das provações e nessa época pensou em viver uma vida de solidão e oração.

Em 1098, um grupo liderado por Roberto de Molesme fundou a Abadia de Cîteaux, perto de Dijon, com o propósito de viver literalmente de acordo com a Regra de São Bento. Depois que sua mãe morreu, Bernard decidiu ir para Cîteaux. Em 1113, ele e trinta outros jovens nobres da Borgonha buscaram admissão no novo mosteiro. O exemplo de Bernard foi tão convincente que dezenas o seguiram na vida monástica.

Abade de Clairvaux (1115–28)

Bernard exorcizando uma possessão, retábulo por Jörg Breu o Velho, c. 1500

Bernard segurando um demônio em seus pés, oiloncanvas por Marcello Baschenis, c. 1885

A pequena comunidade de beneditinos reformados em Cîteaux cresceu rapidamente. Três anos depois de entrar, Bernard foi enviado com um grupo de doze monges para fundar uma nova casa em Vallée d'Absinthe, na diocese de Langres. Este Bernard chamado Claire Vallée, ou Clairvaux, em 25 de junho de 1115, e os nomes de Bernard e Clairvaux logo se tornaram inseparáveis. Durante a ausência do bispo de Langres, Bernard foi abençoado como abade por Guilherme de Champeaux, bispo de Châlons-sur-Marne. A partir de então, uma forte amizade cresceu entre o abade e o bispo, que era professor de teologia na Notre Dame de Paris e fundador da Abadia de São Victor em Paris.

Os primórdios da Abadia de Clairvaux foram austeros; Bernard logo ficou doente. No entanto, os candidatos à vida monástica acorriam em grande número. Até seu pai e todos os seus irmãos entraram em Cîteaux, deixando apenas Humbeline, sua irmã, no mundo secular. Ela, com o consentimento do marido, mais tarde tomou o véu no convento beneditino de Jully-les-Nonnains. Gerard de Clairvaux, irmão mais velho de Bernard, tornou-se o despenseiro de Cîteaux. Clairvaux logo começou a fundar novas comunidades. Em 1118 foi fundada a abadia de Trois-Fontaines na diocese de Châlons; em 1119 Abadia de Fontenay na Diocese de Autun; e em 1121 Foigny Abbey perto de Vervins.

Além dos sucessos, Bernard também teve suas provações. Durante uma ausência de Clairvaux, o Grão-Prior da Abadia de Cluny foi a Clairvaux e seduziu o primo de Bernard, Robert de Châtillon. Esta foi a ocasião da mais longa e emocionante das cartas de Bernard.

A abadia de Cluny como teria olhado no tempo de Bernard

Os monges da poderosa abadia beneditina de Cluny ficaram descontentes ao ver Cîteaux assumir o papel principal entre as ordens monásticas. Eles criticaram o modo de vida cisterciense. A pedido de Guilherme de St.-Thierry, Bernard defendeu os cistercienses com seu Apologia. Pedro, o Venerável, abade de Cluny, respondeu a Bernardo e garantiu-lhe a sua admiração e amizade. Nesse ínterim, Cluny lançou uma reforma e o abade Suger, ministro de Luís VI da França, foi convertido pelo Apologia de Bernard.

Doutor da Igreja

Cristo abraçando São Bernardo por Francisco Ribalta

Em 1128, Bernardo participou do Concílio de Troyes, convocado pelo Papa Honório II, presidido pelo Cardeal Mateus de Albano. O objetivo deste conselho era resolver certas disputas dos bispos de Paris e regular outros assuntos da Igreja da França. Os bispos nomearam Bernardo secretário do concílio e o incumbiram de redigir os estatutos sinodais. Após o concílio, o bispo de Verdun foi deposto. Foi neste conselho que Bernard compôs uma regra para os Cavaleiros Templários; logo se tornou um ideal de nobreza cristã. Nessa época, ele os elogiou em seu Liber ad milites templi de laude novae militiae.

Cisma

A influência de Bernard logo foi sentida nos assuntos provinciais. Ele defendeu os direitos da Igreja contra as invasões de reis e príncipes, e chamou de volta ao seu dever Henri Sanglier, arcebispo de Sens e Stephen de Senlis, bispo de Paris. Quando Honório II morreu em 1130, um cisma eclodiu na Igreja pela eleição de dois papas, o Papa Inocêncio II e o Antipapa Anacleto II. Inocêncio, tendo sido banido de Roma por Anacleto, refugiou-se na França. O rei Luís VI convocou um conselho nacional dos bispos franceses em Étampes e Bernard, convocado pelos bispos, foi escolhido para julgar entre os papas rivais. Ele decidiu a favor de Inocêncio.

Bernard viajou para a Itália e reconciliou Pisa com Gênova e Milão com o papa. No mesmo ano, Bernard estava novamente no Conselho de Reims ao lado de Inocêncio II. Ele então foi para a Aquitânia, onde conseguiu separar Guilherme X, duque da Aquitânia, da causa de Anacleto.

São Bernardo e o Duque da Aquitânia, por Marten Pepijn

A Alemanha decidiu apoiar Inocêncio por meio de Norbert de Xanten, que era amigo de Bernard. No entanto, Inocêncio insistiu na companhia de Bernard quando se encontrou com Lotário II, Sacro Imperador Romano. Lotário II tornou-se o aliado mais forte de Inocêncio entre a nobreza. Embora os conselhos de Étampes, Würzburg, Clermont e Rheims apoiassem Inocêncio, grandes porções do mundo cristão ainda apoiavam Anacleto.

Em uma carta de Bernard ao imperador alemão Lotário sobre o antipapa Anacleto, Bernard escreveu: "É uma vergonha para Cristo que um judeu se sente no trono de São Pedro" e "Anacletus não tem nem mesmo uma boa reputação com seus amigos, enquanto Inocêncio é ilustre além de qualquer dúvida."

Bernard escreveu a Gerard de Angoulême (uma carta conhecida como Carta 126), que questionava as razões de Gerard para apoiar Anacletus. Bernard comentou mais tarde que Gerard foi seu oponente mais formidável durante todo o cisma. Depois de persuadir Gerard, Bernard viajou para visitar William X, duque da Aquitânia. Ele foi o mais difícil para Bernard convencer. Ele não jurou lealdade a Inocêncio até 1135. Depois disso, Bernard passou a maior parte de seu tempo na Itália persuadindo os italianos a jurar lealdade a Inocêncio. O conflito terminou quando Anacletus morreu em 1138.

Em 1132, Bernardo acompanhou Inocêncio II à Itália, e em Cluny o papa aboliu as taxas que Clairvaux costumava pagar àquela abadia. Esta ação deu origem a uma briga entre os Monges Brancos e os Monges Negros que durou 20 anos. Em maio daquele ano, o papa, apoiado pelo exército de Lotário III, entrou em Roma, mas Lotário III, sentindo-se fraco demais para resistir aos guerrilheiros de Anacleto, retirou-se para além dos Alpes, e Inocêncio buscou refúgio em Pisa em setembro de 1133. Bernard havia retornado à França em junho e continuava o trabalho de pacificação que havia iniciado em 1130. No final de 1134, ele fez uma segunda viagem à Aquitânia, onde Guilherme X havia recaído no cisma. Bernard convidou Guilherme para a missa que celebrou na Igreja de La Couldre. Na Eucaristia, ele "admoestou o Duque a não desprezar a Deus como fazia com Seus servos". William cedeu e o cisma terminou. Bernard foi novamente para a Itália, onde Rogério II da Sicília estava tentando retirar os pisanos de sua lealdade a Inocêncio. Ele convocou a cidade de Milão à obediência ao papa, pois haviam seguido o deposto Anselmo V, arcebispo de Milão. Para isso, foi-lhe oferecido, e ele recusou, o arcebispado de Milão. Ele então voltou para Clairvaux. Acreditando-se finalmente seguro em seu claustro, Bernardo dedicou-se à composição das obras que lhe valeram o título de "Doutor da Igreja". Ele escreveu nessa época seus sermões sobre o Cântico dos Cânticos. Em 1137, ele foi novamente forçado a deixar a abadia por ordem do papa para pôr fim à briga entre Lotário e Rogério da Sicília. Na conferência realizada em Palermo, Bernard conseguiu convencer Roger dos direitos de Inocêncio II. Ele também silenciou os apoiadores finais que sustentaram o cisma. Anacletus morreu de "tristeza e decepção" em 1138, e com ele terminou o cisma.

Em 1139, Bernardo assistiu ao Segundo Concílio de Latrão, no qual os adeptos sobreviventes do cisma foram definitivamente condenados. Mais ou menos na mesma época, Bernard foi visitado em Clairvaux por Malachy, primaz de toda a Irlanda, e uma amizade muito próxima se formou entre eles. Malachy queria se tornar um cisterciense, mas o papa não daria sua permissão. Malachy morreu em Clairvaux em 1148.

Conflito com Abelardo

No final do século 11, um espírito de independência floresceu nas escolas de filosofia e teologia. O movimento encontrou um defensor ardente e poderoso em Pedro Abelardo. O tratado de Abelardo sobre a Trindade foi condenado como herético em 1121, e ele foi obrigado a jogar seu próprio livro no fogo. No entanto, Abelardo continuou a desenvolver seus controversos ensinamentos. Diz-se que Bernard teve uma reunião com Abelardo com a intenção de persuadi-lo a alterar seus escritos, durante a qual Abelardo se arrependeu e prometeu fazê-lo. Mas uma vez fora da presença de Bernard, ele renegou. Bernard então denunciou Abelardo ao papa e aos cardeais da Cúria. Abelard procurou um debate com Bernard, mas Bernard inicialmente recusou, dizendo que não achava que questões de tamanha importância deveriam ser resolvidas por análises lógicas. As cartas de Bernard para William de St-Thierry também expressam sua apreensão sobre o confronto com o lógico preeminente. Abelardo continuou a pressionar por um debate público e tornou seu desafio amplamente conhecido, tornando difícil para Bernard recusar. Em 1141, a pedido de Abelardo, o arcebispo de Sens convocou um concílio de bispos, onde Abelardo e Bernardo apresentariam seus respectivos casos para que Abelardo tivesse a chance de limpar seu nome. Bernard pressionou os prelados na noite anterior ao debate, levando muitos deles a sua opinião. No dia seguinte, depois que Bernard fez sua declaração inicial, Abelardo decidiu retirar-se sem tentar responder. O concílio decidiu a favor de Bernard e seu julgamento foi confirmado pelo papa. Abelardo submeteu-se sem resistência e retirou-se para Cluny para viver sob a proteção de Pedro, o Venerável, onde morreu dois anos depois.

Ordem cisterciense e heresia

Bernard se ocupou em enviar bandos de monges de seu mosteiro superlotado para a Alemanha, Suécia, Inglaterra, Irlanda, Portugal, Suíça e Itália. Alguns destes, a mando de Inocêncio II, tomaram posse da Abadia de Tre Fontane, da qual Eugênio III foi escolhido em 1145. O Papa Inocêncio II morreu no ano de 1143. Seus dois sucessores, o Papa Celestino II e o Papa Lúcio II, reinaram apenas um curto período de tempo, e então Bernard viu um de seus discípulos, Bernardo de Pisa, e posteriormente conhecido como Eugênio III, elevado à Cátedra de São Pedro. Bernard enviou-lhe, a pedido do próprio papa, várias instruções que compõem o Livro de Considerações, cuja ideia predominante é que a reforma da Igreja deve começar com a santidade do papa. As questões temporais são meramente acessórios; os princípios de acordo com o trabalho de Bernard eram que a piedade e a meditação deveriam preceder a ação.

Tendo ajudado anteriormente a acabar com o cisma dentro da Igreja, Bernard foi agora chamado para combater a heresia. Henrique de Lausanne, um ex-monge Cluniac, adotou os ensinamentos dos Petrobrusianos, seguidores de Pedro de Bruys e os espalhou de forma modificada após a morte de Pedro. Os seguidores de Henrique de Lausanne ficaram conhecidos como Henricians. Em junho de 1145, a convite do cardeal Alberico de Óstia, Bernardo viajou pelo sul da França. Sua pregação, auxiliada por sua aparência ascética e trajes simples, ajudou a condenar as novas seitas. Tanto a fé henriciana quanto a petrobrusiana começaram a desaparecer no final daquele ano. Logo depois, Henrique de Lausanne foi preso, levado perante o bispo de Toulouse e provavelmente condenado à prisão perpétua. Numa carta ao povo de Toulouse, sem dúvida escrita no final de 1146, Bernardo conclama-os a extirpar os últimos resquícios da heresia. Ele também pregou contra o catarismo.

Pregação cruzada

Segunda Cruzada (1146–49)

São Bernardo pregando a segunda cruzada em Vézelay em 1146.

Naquela época chegaram notícias da Terra Santa que alarmaram a cristandade. Os cristãos foram derrotados no Cerco de Edessa e a maior parte do condado caiu nas mãos dos turcos seljúcidas. O Reino de Jerusalém e os outros estados cruzados foram ameaçados por um desastre semelhante. Deputações dos bispos da Armênia solicitaram ajuda ao papa, e o rei da França também enviou embaixadores. Em 1144, Eugênio III encarregou Bernardo de pregar a Segunda Cruzada e concedeu as mesmas indulgências que o Papa Urbano II concedeu à Primeira Cruzada.

A princípio, praticamente não havia entusiasmo popular pela cruzada como havia ocorrido em 1095. Bernard achou conveniente insistir em tomar a cruz como um meio poderoso de obter a absolvição dos pecados e obter a graça. Em 31 de março, com a presença do rei Luís VII da França, ele pregou para uma enorme multidão em um campo em Vézelay, fazendo "o discurso de sua vida". O texto completo não sobreviveu, mas um relato contemporâneo diz que "sua voz soou pelo prado como um órgão celestial"

James Meeker Ludlow descreve a cena romanticamente em seu livro The Age of the Crusades:

Uma grande plataforma foi erguida em uma colina fora da cidade. Rei e monge estavam juntos, representando a vontade combinada da terra e do céu. O entusiasmo da assembléia de Clermont em 1095, quando Pedro, o Eremita e Urbano II, lançou a primeira cruzada, foi combinado com o santo fervor inspirado por Bernardo enquanto clamava: "Ó vós que me escutais! Temer para apaziguar a raiva do céu, mas não mais implorar sua bondade por vãs queixas. Vestir-se em pano de saco, mas também cobrir-se com seus fivelas impenetráveis. O din de armas, o perigo, os trabalhadores, as fadigas da guerra, são as penitências que Deus agora impõe sobre você. Hasten então para expiar seus pecados por vitórias sobre os Infiéis, e deixar a libertação dos lugares santos ser a recompensa de seu arrependimento." Como na cena mais velha, o grito "Deus vult! Deus vult!" rolou sobre os campos, e foi ecoado pela voz do orador: "Cursado aquele que não mancha a espada com sangue."

Quando Bernard terminou, a multidão se alistou em massa; eles supostamente ficaram sem tecido para fazer cruzes. Diz-se que Bernard tirou seu próprio manto e começou a rasgá-lo em tiras para fazer mais. Outros seguiram seu exemplo e ele e seus ajudantes supostamente ainda estavam produzindo cruzes ao cair da noite.

Ao contrário da Primeira Cruzada, o novo empreendimento atraiu a realeza, como Eleanor da Aquitânia, Rainha da França; Thierry da Alsácia, Conde de Flandres; Henry, o futuro Conde de Champagne; o irmão de Louis, Robert I de Dreux; Afonso I de Toulouse; Guilherme II de Nevers; William de Warenne, 3º Conde de Surrey; Hugo VII de Lusignan, Yves II, Conde de Soissons; e numerosos outros nobres e bispos. Mas uma demonstração ainda maior de apoio veio das pessoas comuns. Bernard escreveu ao papa alguns dias depois: “As cidades e os castelos agora estão vazios. Não resta um homem para sete mulheres, e em toda parte há viúvas para maridos ainda vivos."

Bernard então passou para a Alemanha, e os milagres relatados que se multiplicaram quase a cada passo sem dúvida contribuíram para o sucesso de sua missão. Conrado III da Alemanha e seu sobrinho Frederico Barbarossa receberam a cruz das mãos de Bernardo. O Papa Eugênio veio pessoalmente à França para encorajar o empreendimento. Como na Primeira Cruzada, a pregação levou a ataques aos judeus; um fanático monge francês chamado Radulphe estava aparentemente inspirando massacres de judeus na Renânia, Colônia, Mainz, Worms e Speyer, com Radulphe alegando que os judeus não estavam contribuindo financeiramente para o resgate da Terra Santa. O arcebispo de Colônia e o arcebispo de Mainz se opuseram veementemente a esses ataques e pediram a Bernard que os denunciasse. Ele fez isso, mas quando a campanha continuou, Bernard viajou de Flandres para a Alemanha para lidar com os problemas pessoalmente. Ele então encontrou Radulphe em Mainz e conseguiu silenciá-lo, devolvendo-o ao seu mosteiro.

Os últimos anos da vida de Bernard foram tristes pelo fracasso da Segunda Cruzada que ele havia pregado, cuja responsabilidade inteira foi lançada sobre ele. Bernard considerou seu dever enviar um pedido de desculpas ao Papa e está inserido na segunda parte de seu "Livro de Considerações" Lá ele explica como os pecados dos cruzados foram a causa de seus infortúnios e fracassos.

Cruzada Wendish (1147)

Bernard pregou a Cruzada Wendish contra os eslavos ocidentais, estabelecendo uma meta para a cruzada de combatê-los "até o momento em que, com a ajuda de Deus, eles sejam convertidos ou deletados".

Anos finais (1149–1153)

Bernard recebendo leite do peito da Virgem Maria. A cena é uma lenda que supostamente aconteceu na Catedral de Speyer em 1146.

A morte de seus contemporâneos serviu como um aviso para Bernard de seu próprio fim próximo. O primeiro a morrer foi Suger em 1152, de quem Bernard escreveu a Eugênio III: "Se há algum vaso precioso adornando o palácio do Rei dos Reis, é a alma do venerável Suger". Conrad III e seu filho Henry morreram no mesmo ano. Bernard morreu aos sessenta e três anos em 20 de agosto de 1153, após quarenta anos de vida monástica. Ele foi enterrado na Abadia de Clairvaux e, após sua dissolução em 1792 pelo governo revolucionário francês, seus restos mortais foram transferidos para a Catedral de Troyes.

Teologia

Bernard foi nomeado Doutor da Igreja em 1830. No 800º aniversário de sua morte, o Papa Pio XII emitiu uma encíclica sobre ele, intitulada Doutor Mellifluus, na qual o rotulou de "O Último dos Pais." Os elementos centrais da Mariologia de Bernard são como ele explicou a virgindade de Maria, a "Estrela do Mar", e seu papel como Medianeira.

O primeiro abade de Clairvaux desenvolveu uma rica teologia do espaço sagrado e da música, escrevendo extensivamente sobre ambos.

João Calvino e Martinho Lutero citaram Bernard várias vezes em apoio à doutrina da Sola Fide. Calvino também o cita ao estabelecer sua doutrina de uma justiça alienígena forense, ou como é comumente chamada imputada justiça.

Espiritualidade

Vidro manchado representando Bernard. Reno superior, c. 1450

Bernard foi fundamental para enfatizar novamente a importância da lectio divina e da contemplação para os monges. Bernard observou que quando a lectio divina era negligenciada, o monaquismo sofria. Bernard "observou há séculos: as pessoas que são seus próprios diretores espirituais têm tolos como discípulos."

Legado

A teologia e a mariologia de Bernardo continuam a ser de grande importância, sobretudo nas Ordens cisterciense e trapista. Bernard ajudou a fundar 163 mosteiros em diferentes partes da Europa. Sua influência levou Alexandre III a lançar reformas que levaram ao estabelecimento do direito canônico. Ele foi canonizado por Alexandre III em 18 de janeiro de 1174. Ele é rotulado como o "Mellifluous Doctor" por sua eloqüência. Os cistercienses o honram como um dos maiores primeiros cistercienses.

Sua festa (observada em várias denominações) é 20 de agosto.

Bernard é o último guia de Dante Alighieri, em Divina Comédia, enquanto ele viaja pelo Empyrean. A escolha de Dante parece basear-se no misticismo contemplativo de Bernard, sua devoção a Maria e sua reputação de eloqüência.

O Couvent et Basilique Saint-Bernard, uma coleção de edifícios que datam dos séculos XII, XVII e XIX, é dedicado a Bernard e fica em sua cidade natal, Fontaine-lès-Dijon.

Hinos

Bernard of Clairvaux é o autor atribuído de poemas frequentemente traduzidos em hinários ingleses como:

• "O Sacred Head, Now Wounded"
• "Jesus, o Muito Pensamento de Ti"
• "Jesus, Tua alegria de amar corações"

Funciona

Uma gravura de The Lactation of Saint Bernard. A Virgem Maria está atirando leite no olho de São Bernardo de Clairvaux de seu peito direito.

A edição crítica moderna é ópera de Sancti Bernardi (1957–1977), editado por Jean Leclercq.

As obras de Bernard incluem:

• De gradibus humilitatis et superbiae Não.Os passos da humildade e do orgulho(em latim). c. 1120.
• Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [Apologia a William de St. Thierry] (em latim). Escrito na defesa dos Cistercienses contra as reivindicações dos monges de Cluny.
• De conversione ad clericos sermo seu liber Não.Sobre a conversão de clérigos1122.
• De gratia et libero arbitrio Não.Em graça e livre escolha(em latim). c. 1128..
• De condução Dei-o. Não.Em amar a Deus] (em latim).
• Liber ad milites templi de laude novae militiae [Em louvor ao novo cavaleiro1129.
• De praecepto et dispensatione libri Não.Livro de preceitos e dispensações1144.
• De accounte Não.Em consideração1150. Dirigido ao Papa Eugene III.
• Libertação De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi Não.A vida e a morte de São Malaquias, bispo da Irlanda] (em latim).
• De moribus et officio episcoporum (em latim). Uma carta a Henri Sanglier, Arcebispo de Sens sobre os deveres dos bispos.

Seus sermões também são numerosos:

• Mais famosos são seus Sermões super Cantica Canticorum (Sermões sobre a Canção das Canções). Embora por vezes tenha sido sugerido que a forma sermão é um dispositivo retórico em um conjunto de obras que só foram projetadas para ser lida, uma vez que tais peças literárias finamente polidas e longas não poderiam ter sido gravadas com precisão por um monge enquanto Bernard estava pregando, bolsa recente tem tendido para a teoria de que, embora o que existe nestes textos fosse certamente o produto da escrita de Bernard, eles provavelmente encontraram suas origens em sermões Claired para pregar. Bernard começou a escrever estes em 1135 mas morreu sem completar a série, com 86 sermões completos. Estes sermões contêm uma passagem autobiográfica, sermão 26, lamentando a morte de seu irmão, Gerard. Após a morte de Bernardo, o Cisterciano Inglesa Gilbert de Hoyland continuou a série incompleta de 86 sermões de Bernard sobre a Bíblia Song of Songs. Gilbert escreveu 47 sermões antes de morrer em 1172, levando a série até o capítulo 5 da canção. Outro abade inglês Cistercian, John of Ford, escreveu outros 120 sermões sobre o Song of Songs, então completando o sermão-commentário Cistercian no livro.
• Há 125 sobreviventes Sermões por ano (Sermões sobre o Ano Litúrgico).
• Há também o Sermões de desvio (Sermões em tópicos diferentes).
• 547 cartas sobrevivem.

Muitas cartas, tratados e outros trabalhos, falsamente atribuídos a ele, sobrevivem e agora são referidos como obras de pseudo-Bernard. Esses incluem:

• pseudo-Bernard (pseud. de Guigo I) (c. 1150). L'échelle du cloître Não.A escala do claustro(letter) (em francês).
• pseudo-Bernard. Meditação Não.Meditações] (em latim). Isto foi provavelmente escrito em algum momento no século XIII. Ele circulou extensivamente na Idade Média sob o nome de Bernardo e foi uma das obras religiosas mais populares da Idade Média. Seu tema é autoconhecimento como o início da sabedoria; começa com a frase "Muitos sabem muito, mas não se conhecem".
• pseudo-Bernard. L'édification de la maison intérieure (em francês).

Traduções

• Em consideração, trans por George Lewis, (Oxford, 1908) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAIAAJ
• Selecione os tratados de S. Bernard de Clairvaux: De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae(Cambridge: CUP, 1926)
• Sobre amar a Deus, e seleções de sermões, editado por Hugh Martin, (Londres: SCM Press, 1959) [represso como (Westport, CO: Greenwood Press, 1981)]
• Cistercians and Cluniacs: St. Bernard's Apologia to Abbot WilliamTrans M Casey. Cistercian Fathers series no. 1, (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1970)
• As obras de Bernard de Clairvaux. Vol.1, Treatises, 1Editado por M. Basil Pennington. Série de Pais Cistercienses, não. 1. (Spencer, Missa: Publicações Cistercienses, 1970) [contém os tratados Apologia ao Abade William e No Preceito e Dispensação, e dois tratados litúrgicos mais curtos]
• Bernard de Clairvaux, Sobre a canção das canções, 4 vols, Cistercian Série Pais nos 4, 7, 31, 40, (Spencer, MA: Publicações Cistercienses, 1971–80)
• Carta de São Bernardo de Clairvaux sobre revisão do canto cisterciense = Epistola S[ancti] Bernardi de revisione cantus Cisterciensis, editado e traduzido por Francis J. Guentner, (Instituto Americano de Musicologia, 1974)
• Tratados II: Os passos da humildade e do orgulho de amar a Deus, série Cistercian Fathers no. 13, (Washington: Cistercian Publications, 1984)
• Cinco livros em consideração: conselho a um Papa, traduzido por John D. Anderson & Elizabeth T. Kennan. Cistercian Fathers Series no. 37. (Kalamazoo, MI: Publicações Cistercienses, 1976)
• As obras de Bernard de Clairvaux. Volume Seven, Treatises III: On Grace e livre escolha. Em louvor ao novo cavaleiroTraduzido por Conrad Greenia. Cistercian Fathers Series no 19, (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications Inc., 1977)
• A vida e a morte de São Malaquias, o irlandês traduzido e anotado por Robert T. Meyer, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
• Bernard de Clairvaux, Homilias em Laudibus Virginis Matris, in Magnificat: homilias em louvor à Virgem Maria traduzido por Marie-Bernard Saïd e Grace Perigo, Cistercian Fathers Series no. 18, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1979)
• Sermões sobre Conversão: na conversão, um sermão para clérigos e sermões de Quaresma no salmo "He Who Dwells".(Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1981)
• Bernard de Clairvaux, Canção de Salomão, traduzido por Samuel J. Eales, (Minneapolis, MN: Klock & Klock, 1984)
• Os sermões de São Bernardo sobre a Virgem Maria, traduzido do latim original por um sacerdote do Monte Melleray, (Chumleigh: Augustine, 1984)
• Bernard de Clairvaux, Os doze passos de humildade e orgulho; e, amando a Deus, editado por Halcyon C. Backhouse, (London: Hodder and Stoughton, 1985)
• Os sermões de São Bernardo no Natividade, traduzido do latim original por um sacerdote do Monte Melleray, (Devon: Augustine, 1985)
• Bernard de Clairvaux: obras selecionadas, tradução e prefácio de G.R. Evans; introdução de Jean Leclercq; prefácio de Ewert H. Cousins, (New York: Paulist Press, 1987) [Contém os tratados Na conversão, Sobre os passos de humildade e orgulho, Em consideraçãoe Em amar a Deus; extratos de Sermões na canção das canções, e uma seleção de letras]
• Conrad Rudolph, As "Coisas da Maior Importância": A Apologia de Bernard de Clairvaux e a Atitude Medieval em direção à Arte, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990) [Inclui o Apologia em ambos os textos latinos de Leclercq e tradução em inglês]
• Amor sem medida: extratos dos escritos de São Bernardo de Clairvaux, introduzido e organizado por Paul Diemer, série de estudos cistercienses no 127, (Kalamazoo, Mich.: Publicações Cistercienses, 1990)
• Sermões para a temporada de verão: sermões litúrgicos de Rogationtide e Pentecostes, traduzido por Beverly Mayne Kienzle; traduções adicionais por James Jarzembowski, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
• Bernard de Clairvaux, Em amar a Deus, Cistercian Fathers series no. 13B, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995)
• Bernard de Clairvaux, As parábolas e as frases, editado por Maureen M. O'Brien. Cistercian Fathers Series no 55, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2000)
• Bernard de Clairvaux, No batismo e no cargo de bispos, na conduta e no cargo de bispos, no batismo e outras questões: duas cartas-treatisesTraduzido por Pauline Matarasso. Cistercian Fathers Series no 67, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2004)
• Bernard de Clairvaux, Sermões para Advento e a temporada de Natal traduzido por Irene Edmonds, Wendy Mary Beckett, Conrad Greenia; editado por John Leinenweber; introdução por Wim Verbaal. Cistercian Fathers Series no 51, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2007)
• Bernard de Clairvaux, Sermões para a Quaresma e a Temporada da Páscoa, editado por John Leinenweber e Mark Scott, OCSO. Cistercian Fathers Series no 52, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2013)