Barnabé

Barnabé (Aramaico imperial: ܒܪܢܒܐ; Grego antigo: Βαρνάβας), nascido Joseph (Ἰωσήφ) ou Joses (Ἰωσής), foi, segundo a tradição, um cristão primitivo, um dos proeminentes discípulos cristãos em Jerusalém. De acordo com Atos 4:36, Barnabé era um judeu cipriota. Nomeado apóstolo em Atos 14:14, ele e o apóstolo Paulo empreenderam juntos viagens missionárias e defenderam os gentios convertidos contra os judaizantes. Eles viajaram juntos fazendo mais conversões (c. 46–48) e participaram do Concílio de Jerusalém (c. 49). Barnabé e Paulo evangelizaram com sucesso entre os "tementes a Deus" Gentios que frequentavam sinagogas em várias cidades helenizadas da Anatólia.

Barnabé' A história aparece nos Atos dos Apóstolos, e Paulo o menciona em algumas de suas epístolas. Tertuliano o nomeou como o autor da Epístola aos Hebreus, mas esta e outras atribuições são conjecturas. A Epístola de Barnabé foi atribuída a ele por Clemente de Alexandria e outros na igreja primitiva e a epístola está incluída sob seu nome no Codex Sinaiticus, o mais antigo manuscrito existente do Novo Testamento completo. Alguns estudiosos modernos concordam com essa atribuição tradicional, mas atualmente é uma visão minoritária.

Embora a data, local e circunstâncias de sua morte sejam historicamente inverificáveis, a tradição cristã afirma que Barnabé foi martirizado em Salamina, Chipre. Ele é tradicionalmente identificado como o fundador da Igreja Ortodoxa Cipriota. A festa de Barnabé é comemorada em 11 de junho.

Barnabé é geralmente identificado como o primo de Marcos, o Evangelista, com base no termo "anepsios&# 34; usado em Colossenses 4, que carrega a conotação de "primo." A tradição ortodoxa afirma que Aristóbulo da Britânia, um dos Setenta Discípulos, era irmão de Barnabé.

Nome e etimologias

Seus pais judeus helênicos o chamavam de José (embora o tipo de texto bizantino o chame de Ἰωσῆς, Iōsēs, 'Joses', um grego variante de 'Joseph'), mas ao contar a história de como ele vendeu sua terra e deu o dinheiro aos apóstolos em Jerusalém, o Livro de Atos diz que os apóstolos o chamaram de Barnabé. (O "s" no final é a terminação do caso nominativo grego e não está presente na forma aramaica.) O texto grego de Atos 4:36 explica o nome como υἱὸς παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, que significa "filho do encorajamento" ou "filho da consolação". Uma teoria é que isso é do aramaico בר נחמה, bar neḥmā, que significa 'filho (da) consolação'. Outra é que está relacionada com a palavra hebraica nabī (נביא, aramaico nebī) que significa "profeta". Na Bíblia siríaca, a frase "filho da consolação" é traduzido bara dbuya'a.

Narrativa bíblica

Barnabé curando os doentes por Paolo Veronese, Musée des Beaux-Arts de Rouen, C.1566

Barnabé aparece principalmente em Atos, uma história da igreja cristã primitiva. Ele também aparece em várias das epístolas de Paulo.

Barnabé, natural de Chipre e levita, é mencionado pela primeira vez nos Atos dos Apóstolos como um membro da comunidade cristã primitiva em Jerusalém, que vendeu a terra que possuía e deu o produto à comunidade. Quando o futuro apóstolo Paulo voltou a Jerusalém após sua conversão, Barnabé o apresentou aos apóstolos. Easton, em seu Bible Dictionary, supõe que eles foram colegas na escola de Gamaliel.

A bem-sucedida pregação do cristianismo em Antioquia para não-judeus levou a igreja de Jerusalém a enviar Barnabé para lá para supervisionar o movimento. Ele achou o trabalho tão extenso e pesado que foi a Tarso em busca de Paulo (ainda conhecido como Saulo), "um admirável colega", para ajudá-lo. Paulo voltou com ele para Antioquia e trabalhou com ele por um ano inteiro. No final desse período, os dois foram enviados a Jerusalém (44 dC) com contribuições da igreja de Antioquia para o socorro dos cristãos mais pobres da Judéia.

Eles voltaram para Antioquia levando consigo João Marcos, primo ou sobrinho de Barnabé. Mais tarde, eles foram para Chipre e algumas das principais cidades da Panfília, Pisídia e Licaônia. Depois de relatar o que o governador de Chipre Sérgio Paulo acreditava, Atos 13:9 fala do irmão espiritual de Barnabé não mais como Saulo, mas como Paulo, seu nome romano, e geralmente se refere aos dois não mais como " Barnabé e Saulo? como antes, mas como "Paulo e Barnabé". Somente em Atos 14:14 e Atos 15:12–25 Barnabé novamente ocupa o primeiro lugar, na primeira passagem com lembrança de Atos 14:12, na última 2, porque Barnabé estava em relação mais próxima com a igreja de Jerusalém do que Paulo.. Paulo aparece como o missionário mais eloqüente, de onde os Lystrans o consideravam como Hermes e Barnabé como Zeus.

Atos 14:14 é também o único tópico bíblico onde São Barnabé é chamado com a palavra grega para apóstolo.

São Paulo e Barnabé em Lystra (Sacrifício em Lystra) por Bartholomeus Breenberg, 1637, Princeton University Art Museum

Retornando desta primeira viagem missionária a Antioquia, eles foram novamente enviados a Jerusalém para consultar a igreja local sobre a relação dos gentios com a igreja. De acordo com Gálatas 2:9–10, Barnabé foi incluído com Paulo no acordo feito entre eles, por um lado, e Tiago, Pedro e João, por outro, de que os dois primeiros deveriam no futuro pregar aos pagãos., sem esquecer os pobres de Jerusalém. Tendo resolvido este assunto, eles retornaram novamente a Antioquia, trazendo o acordo do concílio de que os gentios deveriam ser admitidos na igreja sem ter que adotar práticas judaicas.

Depois que voltaram para Antioquia do concílio de Jerusalém, eles passaram algum tempo lá. Pedro veio e ali se associou livremente com os gentios, comendo com eles, até ser criticado por isso por alguns discípulos de Tiago, contra a lei mosaica. Diante de seus protestos, Pedro cedeu aparentemente por medo de desagradá-los e recusou-se a comer mais com os gentios. Barnabé seguiu seu exemplo. Paulo considerou que eles "não andaram retamente de acordo com a verdade do evangelho" e os repreendeu diante de toda a igreja. Em Gálatas 2:11–13, Paulo diz: “E, quando Cefas veio a Antioquia, opus-me a ele na cara porque ele claramente estava errado. Pois, até que algumas pessoas vieram de James, ele costumava comer com os gentios; mas quando eles chegaram, ele começou a recuar e se separar, porque tinha medo dos circuncisos. E os demais judeus (também) agiram hipocritamente com ele, de modo que até Barnabé se deixou levar pela hipocrisia deles”.

Paulo pediu então a Barnabé que o acompanhasse em outra viagem. Barnabé queria levar João Marcos junto, mas Paulo não, pois os havia deixado na viagem anterior. A disputa terminou com Paulo e Barnabé seguindo caminhos separados. Paulo tomou Silas como companheiro e viajou pela Síria e pela Cilícia; enquanto Barnabé levou João Marcos para visitar Chipre.

Pouco se sabe sobre a carreira subsequente de Barnabé. Ele ainda estava vivendo e trabalhando como apóstolo em 56 ou 57, quando Paulo escreveu 1 Coríntios (9:5–6), na qual afirma-se que ele também, como Paulo, ganhava seu próprio sustento. A referência indica também que a amizade entre os dois era inabalável. Quando Paulo era prisioneiro em Roma (61–63), João Marcos foi ligado a ele como discípulo, o que é considerado uma indicação de que Barnabé não estava mais vivo (Colossenses 4:10).

Barnabé e Antioquia

Antioquia, a terceira cidade mais importante do Império Romano, então a capital da província da Síria, hoje Antakya, na Turquia, foi onde os cristãos foram chamados assim pela primeira vez.

Alguns dos que foram dispersos pela perseguição que surgiu por causa de Estêvão foram para Antioquia, que se tornou o local de uma comunidade cristã primitiva. Uma minoria considerável da igreja de Antioquia da época de Barnabé pertencia à classe mercantil e eles forneciam apoio à igreja mais pobre de Jerusalém.

Martírio

A tradição da Igreja desenvolvida fora do cânon do Novo Testamento descreve o martírio de muitos santos, incluindo a lenda do martírio de Barnabé. Relata que certos judeus vindo para a Síria e Salamina, onde Barnabé estava então pregando o evangelho, ficando muito exasperados com seu extraordinário sucesso, caíram sobre ele enquanto ele disputava na sinagoga, arrastaram-no para fora e, após as mais desumanas torturas, apedrejou-o até a morte. Seu parente, John Mark, que era um espectador dessa ação bárbara, enterrou seu corpo em particular.

Embora se acredite que ele foi martirizado por apedrejamento, os apócrifos Atos de Barnabé afirmam que ele foi amarrado com uma corda pelo pescoço e depois arrastado apenas para o local onde seria queimado até a morte.

Segundo a História da Igreja de Chipre, em 478 Barnabé apareceu em sonho ao Arcebispo Anthemios de Chipre e revelou-lhe o lugar de seu sepulcro sob uma alfarrobeira. No dia seguinte, Anthemios encontrou a tumba e dentro dela os restos mortais de Barnabé com um manuscrito do Evangelho de Mateus em seu peito. Anthemios apresentou o Evangelho ao Imperador Zenão em Constantinopla e recebeu dele os privilégios da Igreja Ortodoxa Grega de Chipre, ou seja, o manto roxo que o Arcebispo Grego de Chipre usa nas festas da igreja, o cetro imperial e a tinta vermelha com qual ele apõe sua assinatura.

Anthemios então colocou os veneráveis restos mortais de Barnabé em uma igreja que ele fundou perto do túmulo. Escavações perto do local de uma igreja e mosteiro atuais revelaram uma igreja primitiva com dois túmulos vazios, que se acredita serem os de São Barnabé e Anthemios.

St. Barnabé é venerado como o santo padroeiro de Chipre. Ele também é considerado um santo padroeiro em muitos outros lugares do mundo, destacando-se Milão na Itália. Na ilha de Tenerife (Espanha), São Barnabé foi invocado em tempos históricos como padroeiro e protetor dos campos da ilha contra a seca, juntamente com São Bento de Núrsia.

O apóstolo Barnabé é lembrado na Igreja da Inglaterra com um festival em 11 de junho.

Outras fontes

Embora muitos assumam que o Marcos bíblico, primo de Barnabé, é o mesmo que João Marcos e Marcos, o Evangelista, o autor tradicionalmente acreditado do Evangelho de Marcos, eles são listados como três pessoas distintas no Pseudo-Hippolytus'. Sobre os Setenta Apóstolos de Cristo, que inclui o próprio Barnabé como um dos Setenta e Dois Discípulos. Há duas pessoas chamadas Barnabé entre os filhos de Hipólito. lista de Setenta Discípulos, Um (#13) tornou-se o bispo de Milão, o outro (#25) o bispo de Heraclea. Muito provavelmente um desses dois é o Barnabé bíblico; a primeira é mais provável, porque a numeração de Hipólito parece indicar um nível de significância, e Barnabé é tradicionalmente creditado como fundador da sé apostólica de Milão. Clemente de Alexandria também faz de Barnabé um dos Setenta Discípulos mencionados no Evangelho de Lucas.

Outras fontes trazem Barnabé a Roma e Alexandria. Na seção "Reconhecimentos Clementine" (i, 7) ele é descrito como pregando em Roma, mesmo durante a vida de Cristo.

Os cipriotas desenvolveram a tradição de sua atividade posterior e martírio não antes do século III. A questão de saber se Barnabé era um apóstolo foi frequentemente discutida durante a Idade Média.

Escritos alegados

Tertuliano e outros escritores ocidentais consideram Barnabé o autor da Carta aos Hebreus. Esta pode ter sido a tradição romana - que Tertuliano geralmente segue - e em Roma a epístola pode ter tido seus primeiros leitores. A erudição bíblica moderna considera sua autoria desconhecida, embora Barnabé, entre outros, tenha sido proposto como autor em potencial.

“Photius do nono século, refere-se a alguns em sua época que não tinham certeza se os Atos foram escritos por Clemente de Roma, Barnabé ou Lucas. No entanto, Photius tem certeza de que o trabalho deve ser atribuído a Lucas.

Ele também é tradicionalmente associado à Epístola de Barnabé, embora alguns estudiosos modernos achem mais provável que a epístola tenha sido escrita em Alexandria nos anos 130. John Dominic Crossan cita Koester como afirmando que os escritos do Novo Testamento são usados "nem explicitamente nem tacitamente" na Epístola de Barnabé e que isso "argumentaria uma data anterior, talvez até mesmo antes do final do primeiro século dC". Crossan continua (A Cruz que Falou, p. 121): Richardson e Shukster também defenderam uma data do primeiro século. Entre vários argumentos, eles apontam para o detalhe de "um pequeno rei, que deve subjugar três dos reis sob um" e "um pequeno chifre crescente, e que subjugou sob um dos três grandes chifres" em Barnabé 4:4–5. Eles propõem uma composição "data durante ou imediatamente após o reinado de Nerva (96-8 DC.)... vista como o fim da gloriosa dinastia Flaviana de Vespasiano, Tito e Domiciano... quando um poderoso, distinta e bem-sucedida dinastia foi derrubada, humilhada pela faca de um assassino; (33, 40). Em 16:3-4, a Epístola de Barnabé diz: "Além disso, ele diz novamente: 'Eis que aqueles que destruíram este templo o edificarão eles mesmos.' Isso está acontecendo agora. Pois devido à guerra foi destruído pelo inimigo; no momento, até os servos do inimigo a reconstruirão." Isso claramente coloca Barnabé após a destruição do templo em 70 DC. Mas também coloca Barnabé antes da revolta de Bar Kochba em 132 dC, após a qual não havia esperança de que os romanos ajudassem a reconstruir o templo. Isso mostra que o documento vem do período entre essas duas revoltas. Jay Curry Treat afirma sobre a datação de Barnabé (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, pp. 613–614): Visto que Barnabé 16:3 se refere à destruição do templo, Barnabé deve ser escrito depois de 70 d.C. Deve ser escrito antes de seu primeiro uso indiscutível em Clemente de Alexandria, ca. 190. Como 16:4 espera que o templo seja reconstruído, provavelmente foi escrito antes de Adriano construir um templo romano no local ca. 135. As tentativas de usar 4:4-5 e 16:1-5 para especificar o tempo de origem com mais exatidão não obtiveram amplo consenso. É importante lembrar que tradições de várias épocas foram incorporadas a este trabalho. Tratar comentários sobre a proveniência da Epístola de Barnabé (op. cit., p. 613): Barnabé não dá indicações suficientes para permitir a identificação segura da localização do professor ou do local para o qual ele escreve. Seu pensamento, métodos hermenêuticos e estilo têm muitos paralelos nos mundos judaico e cristão conhecidos. A maioria dos estudiosos localizou a origem da obra na área de Alexandria, alegando que ela tem muitas afinidades com o pensamento judeu e cristão alexandrino e porque suas primeiras testemunhas são alexandrinas. Recentemente, Prigent (Prigent e Kraft 1971: 20–24), Wengst (1971: 114–18) e Scorza Barcellona (1975: 62–65) sugeriram outras origens baseadas em afinidades na Palestina, Síria e Ásia Menor. O local de origem deve permanecer uma questão em aberto, embora o E. Mediterrâneo de língua grega pareça mais provável. Sobre a relação entre Barnabé e o Novo Testamento, Treat escreve (op. cit., p. 614): Embora Barnabé 4:14 pareça citar Mateus 22:14, deve permanecer uma questão em aberto se o círculo de Barnabé conhecia os evangelhos escritos. Com base na análise de Koester (1957: 125–27, 157), parece mais provável que Barnabé estivesse na tradição oral viva usada pelos evangelhos escritos. Por exemplo, a referência ao fel e ao vinagre em Barnabé 7:3, 5 parece preservar um estágio inicial da tradição que influenciou a formação das narrativas da paixão no Evangelho de Pedro e nos evangelhos sinóticos.

O Decretum Gelasianum do século V inclui um Evangelho de Barnabé entre as obras condenadas como apócrifas; mas nenhum determinado texto ou citação deste trabalho foi identificado.

Outro livro com o mesmo título, o Evangelho de Barnabé, sobrevive em dois manuscritos pós-medievais em italiano e espanhol. Ao contrário dos Evangelhos cristãos canônicos, e de acordo com a visão islâmica de Jesus, este último Evangelho de Barnabé afirma que Jesus não era o filho de Deus, mas um profeta e mensageiro.

Os barnabitas

Em 1538, a ordem religiosa católica oficialmente conhecida como "Clérigos Regulares de São Paulo" (Clerici Regulares Sancti Pauli), ganharam o grande e antigo Mosteiro de São Barnabé junto à muralha da cidade de Milão como sua sede principal. A Ordem passou a ser conhecida pelo nome popular de Barnabitas.