Auguste Comte

estágios CETE foram (1) o estágio teológico , (2) o estágio metafísico e (3) o positivo estágio.

1. A etapa teológica foi vista a partir da perspectiva da França do século XIX como precedente a Era do Iluminismo, em que o lugar do homem na sociedade e as restrições da sociedade sobre o homem foram referenciadas a Deus. O homem acreditava cegamente no que fosse ensinado pelos seus antepassados. Ele acreditava no poder sobrenatural. O feminismo desempenhou um papel significativo durante este tempo.
2. Pela fase "Metafísica", Comte referiu-se não à Metafísica de Aristóteles ou a outros filósofos gregos antigos. Em vez disso, a ideia foi enraizada nos problemas da sociedade francesa subsequente à Revolução Francesa de 1789. Esta etapa metafísica envolveu a justificação de direitos universais como estando em um plano mais elevado do que a autoridade de qualquer governante humano para contramand, embora esses direitos não foram referenciados ao sagrado além de mera metáfora. Esta etapa é conhecida como o estágio da investigação, porque as pessoas começaram a raciocinar e questionar, embora nenhuma evidência sólida foi colocada. A etapa da investigação foi o início de um mundo que questionou autoridade e religião.
3. Na etapa Científica, que veio a ser após o fracasso da revolução e de Napoleão, as pessoas poderiam encontrar soluções para os problemas sociais e trazê-los em vigor apesar das proclamações de direitos humanos ou profecia de a vontade de Deus. A ciência começou a responder a perguntas em completo trecho. A este respeito, ele era semelhante a Karl Marx e Jeremy Bentham. Por sua vez, essa ideia de um estágio científico foi considerada up-to-date, embora, de um ponto de vista posterior, seja muito derivada da física clássica e da história acadêmica.

A lei de Comte de três etapas foi uma das primeiras teorias do evolucionismo social.

Ele escreveu uma vez: ' é evidente que o sistema solar é mal projetado '

A outra lei universal que ele chamou de lei enciclopédica " Ao combinar essas leis, a Comte desenvolveu uma classificação sistemática e hierárquica de todas as ciências, incluindo física inorgânica (astronomia, ciência da terra e química) e física orgânica (biologia e, pela primeira vez, Physique Sociale , mais tarde renomeado Sociologie ). Independentemente de Emmanuel Joseph Sieyès, a introdução do termo em 1780, o COMTE reinventou a Sociologie "e introduziu o termo como neologismo, em 1838. O COMTE havia usado anteriormente o termo"; Física social - mas esse termo foi apropriado por outros, principalmente por Adolphe Quetelet.

A coisa mais importante a determinar foi a ordem natural em que as ciências estão – não como podem ser feitas para ficar, mas como devem estar, independentemente dos desejos de qualquer pessoa... Este Comte realizado tomando como critério a posição de cada um o grau do que ele chamou de "positividade", que é simplesmente o grau ao qual os fenômenos podem ser exatamente determinados. Isso, como pode ser facilmente visto, é também uma medida de sua relativa complexidade, uma vez que a exatidão de uma ciência é inversa proporção à sua complexidade. O grau de exatidão ou positividade é, além disso, o que pode ser submetido a demonstração matemática, e, portanto, a matemática, que não é propriamente uma ciência concreta, é o indicador geral pelo qual a posição de cada ciência deve ser determinada. Generalizando assim, Comte descobriu que havia cinco grandes grupos de fenômenos de igual valor classificatório, mas de sucessivamente diminuindo a positividade. Para estes, ele deu os nomes: astronomia, física, química, biologia e sociologia.

—Lester F. Ward, Os esboços da sociologia (1898)

Essa idéia de uma ciência especial (não as humanidades, não a metafísica) para o social foi proeminente no século XIX e não é exclusiva de Comte. Recentemente, foi descoberto que o termo "Sociology " (como um termo considerado cunhado por Comte) já havia sido introduzido em 1780, embora com um significado diferente, pelo ensaísta francês Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). Os ambiciosos (ou muitos diriam "grandiosos") maneiras pelas quais o Comte concebeu essa ciência especial do social, no entanto, era única. Comte viu essa nova ciência, a sociologia, como a última e a maior de todas as ciências, que incluiria todas as outras ciências e integraria e relacionaria suas descobertas em um todo coeso. Deve -se ressaltar, no entanto, que ele observou uma sétima ciência, ainda maior que a sociologia. Ou seja, o COMTE considerado antropologia, ou verdadeira ciência do homem [como] a última gradação na grande hierarquia da ciência abstrata. "

da CETE na interconectividade dos elementos sociais foi um precursor do funcionalismo moderno. No entanto, como em muitos outros do tempo, certos elementos de seu trabalho agora são vistos como excêntricos e não científicos, e sua grande visão de sociologia como a peça central de todas as ciências não se concretizou.

Sua ênfase em uma base quantitativa e matemática para a tomada de decisões permanece conosco hoje. É uma base da noção moderna de positivismo, análise estatística quantitativa moderna e tomada de decisão de negócios. Sua descrição da relação cíclica contínua entre teoria e prática é vista nos sistemas comerciais modernos de gerenciamento total da qualidade (TQM) e melhoria contínua da qualidade, onde os advogados descrevem um ciclo contínuo de teoria e prática através do ciclo de quatro partes do plano-check -Act (PDCA, o ciclo Shewhart). Apesar de sua defesa da análise quantitativa, Comte viu um limite em sua capacidade de ajudar a explicar os fenômenos sociais.

A sociologia inicial de Herbert Spencer surgiu amplamente como uma reação a Comte; Escrevendo após vários desenvolvimentos na biologia evolutiva, Spencer tentou reformar a disciplina no que poderíamos agora descrever como termos socialmente darwinísticos.

de CETE hoje deve em parte a Émile Littré, que fundou a a revisão positivista em 1867.

Auguste Comte não criou a idéia de sociologia, o estudo da sociedade, padrões de relações sociais, interação social e cultura, mas, em vez disso, ele a expandiu muito. O positivismo, o princípio da condução da sociologia através do empirismo e do método científico, foi a principal maneira pela qual a Comte estudou a sociologia. Ele dividiu a sociologia em duas áreas de estudo diferentes. Primeiro, estática social, como a sociedade se mantém unida e dois, dinâmica social, o estudo das causas das mudanças sociais. Ele viu essas áreas como partes do mesmo sistema. O COMTE comparou a sociedade e a sociologia ao corpo humano e anatomia. "Comte atribuiu as funções de conexão e limites às estruturas sociais da linguagem, religião e divisão do trabalho. " Através da linguagem, todos na sociedade, passados e presentes, podem se comunicar. A religião une a sociedade sob um sistema de crenças e funções comuns em harmonia sob um sistema. Finalmente, a divisão do trabalho permite que todos na sociedade dependam um do outro.

O COMTE é frequentemente desconsiderado ao falar sobre utopia. No entanto, ele fez muitas contribuições para a literatura utópica e influenciou o debate moderno. Alguns intelectuais aludem ao fato de que o sistema utópico da vida moderna serviu de catalisador para várias atividades de criação do mundo durante os séculos XIX e início do século XX; (Willson, M. 2019). Neste projeto utópico, Comte apresenta três conceitos principais: altruísmo, sociocracia e religião da humanidade. No século XIX, o Comte cunhou o altruísmo como "uma teoria da conduta que considera o bem dos outros como o fim da ação moral". (Britannica, T, 2013). Além disso, Comte explica a sociocracia como a governança de pessoas que se conhecem, amigos ou aliados. Após a Revolução Francesa, Comte estava procurando uma base racional para o governo, depois de desenvolver a filosofia de positivismo que desenvolveu sociocracia com o "método científico" do governo.

Nos anos posteriores, Comte desenvolveu a religião da humanidade para as sociedades positivistas para cumprir a função coesa, uma vez mantida pelo culto tradicional. Em 1849, ele propôs uma reforma do calendário chamada calendário positivista ' Para o associado próximo John Stuart Mill, foi possível distinguir entre A " Boa Comte " (o autor do curso em filosofia positiva ) e a " Bad Comte " (o autor do sistema secular-religioso ). O sistema não foi bem -sucedido, mas se encontrou com a publicação de Darwin ' , especialmente através do trabalho de secularistas como George Holyoake e Richard Congreve. Embora os seguidores ingleses do Comte, incluindo George Eliot e Harriet Martineau,, na maioria das vezes, rejeitassem a panóplia sombria de seu sistema, eles gostaram da idéia de uma religião da humanidade e de sua liminar a "Vivre derrubar autrui &#" 34; (Live para outros "), a partir do qual vem a palavra - altruísmo ".

Comte ficou agitado pelo fato de que ninguém havia sintetizado física, química e biologia em um sistema coerente de idéias, então ele começou uma tentativa de deduzir razoavelmente fatos sobre o mundo social do uso das ciências. Através de seus estudos, ele concluiu que o crescimento da mente humana progride em etapas e, portanto, as sociedades devem. Ele afirmou que a história da sociedade poderia ser dividida em três estágios diferentes: teologia, metafísica e positiva. A lei dos três estágios, uma teoria evolutiva, descreve como a história das sociedades é dividida em três seções devido a novos pensamentos sobre filosofia. Comte acreditava que a evolução era o crescimento da mente humana, dividindo -se em estágios e evoluindo nesses estágios. Comte concluiu que a sociedade age de maneira semelhante à mente.

A lei é esta: que cada uma das nossas principais concepções – cada ramo do nosso conhecimento – passa sucessivamente através de três diferentes condições teóricas: o Teológico, ou fictício; o Metafísico, ou abstrato; e o Científico, ou positivo.

—A. Comte

A lei dos três estágios é a evolução da sociedade em que os estágios já ocorreram ou estão se desenvolvendo atualmente. A razão pela qual existem estágios recém -desenvolvidos após um certo período de tempo é que o sistema perdeu seu poder; e está impedindo a progressão da civilização, causando situações complicadas na sociedade. (Lenzer 1975, pág. 10) A única maneira de escapar da situação é para as pessoas dentro das nações civilizadas se voltarem para uma e 34; orgânica " Novo sistema social. O COMTE se refere aos reis para mostrar as complicações do restabelecimento na sociedade. Os reis sentem a necessidade de reorganizar seu reino, mas muitos não conseguem ter sucesso porque não consideram que o progresso da civilização precisa de reforma, não percebendo que não há nada mais perfeito do que inserir um sistema novo e mais harmonioso. Os reis não conseguem ver a eficácia de abandonar sistemas antigos porque não entendem a natureza da atual crise. Mas, para progredir, é preciso haver as consequências necessárias que o acompanham, causadas por uma série de modificações, independentemente da vontade humana, para a qual todas as classes da sociedade contribuíram e das quais os reis muitas vezes foram os primeiros agentes e os promotores mais ansiosos - 34; As próprias pessoas têm a capacidade de produzir um novo sistema. Esse padrão é mostrado através do estágio teológico, estágio metafísico e estágio positivo. A lei dos três estágios é dividida em palcos, assim como a mente humana muda de estágio para palco. Os três estágios são o estágio teológico, o estágio metafísico e o estágio positivo, também conhecido como lei dos três estágios. O estágio teológico aconteceu antes dos anos 1300, no qual todas as sociedades viviam uma vida que era completamente teocêntrica. O estágio metafísico foi quando a sociedade busca direitos e liberdade universais. Com o terceiro e último estágio, o estágio positivo, Comte se posiciona na pergunta: “Como deve ser vista as relações entre a filosofia da ciência, a história da ciência e a sociologia da ciência. " Ele diz que a sociologia e a história não são mutuamente exclusivas, mas que a história é o método da sociologia, assim ele chama a sociologia da "ciência final". Esse estágio positivo era resolver problemas sociais e forçar esses problemas sociais a serem corrigidos sem cuidado com a "vontade de Deus" ou "direitos humanos". O COMTE descobre que esses estágios podem ser vistos em diferentes sociedades em toda a história.

O primeiro estágio, o estágio teológico, depende de explicações sobrenaturais ou religiosas dos fenômenos do comportamento humano porque "a mente humana, em sua busca pelas causas primárias e finais dos fenômenos, explica as aparentes anomalias no The the Universo como intervenções de agentes sobrenaturais - 34; O estágio teológico é o ponto de partida necessário da inteligência humana " Quando os seres humanos recorrem a agentes sobrenaturais como a causa de todos os fenômenos. Nesta fase, os humanos se concentram em descobrir o conhecimento absoluto. O DETE desaprovou esse estágio porque se transformou em explicações simples que os humanos criaram em suas mentes que todos os fenômenos foram causados por agentes sobrenaturais, em vez de razão e experiência humanas. O CETE refere -se à filosofia de Bacon de que não pode haver conhecimento real, exceto o que repousa sobre os fatos observados - mas ele observa que a mente primitiva não poderia ter pensado assim, porque isso só teria criado Um círculo vicioso entre observações e teorias. " Pois se, por um lado, toda teoria positiva deve necessariamente ser fundada nas observações, é, por outro lado, não menos verdadeiro que, a fim de observar, nossa mente precisa de alguma teoria ou outra &# 34;. Como a mente humana não poderia ter pensado dessa maneira na origem do conhecimento humano, a COMTE afirma que os humanos teriam sido incapazes de lembrar fatos - e não teriam escapado do círculo se não fosse para teologia concepções, que eram explicações menos complicadas para a vida humana. Embora o Comte não gostasse desse estágio, ele explica que a teologia era necessária no início da mente primitiva em desenvolvimento.

O primeiro estado teológico é o ponto de partida necessário da inteligência humana. A mente humana concentra principalmente sua atenção na natureza interior dos seres e nas primeiras e finais causas de todos os fenômenos que observa. " (Ferre 2) Isso significa que a mente está procurando a causa e o efeito de uma ação que governará o mundo social. Portanto, representa esses fenômenos como sendo produzidos por uma ação direta e contínua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cujas intervenções arbitrárias explicam todas as anomalias aparentes do universo. " (Ferre 2)

Este subconjunto primário do estado teológico é conhecido como fetichismo, onde os fenômenos devem ser causados e criados por um ser sobrenatural teológico como Deus, fazendo os seres humanos verem todos os eventos do universo como uma vontade direta desses agentes sobrenaturais. Algumas pessoas acreditavam em almas ou espíritos que possuíam objetos inanimados e praticavam o animismo. Esses seres espirituais naturais que possuíam almas e podem existir à parte dos corpos materiais eram capazes de interagir com os seres humanos, exigindo, portanto, sacrifícios e adoração para agradar os agentes.

Com todas essas novas razões por trás dos fenômenos, vários fetichismos ocorrem, precisando de vários deuses para continuar explicando os eventos. As pessoas começam a acreditar que todo objeto ou evento tem um Deus único ligado a ele. Essa crença é chamada de politeísmo. A mente substituiu a ação providencial de um único ser pelo jogo variado de numerosos deuses independentes que foram imaginados pela mente primitiva. "

Esses deuses frequentemente assumiam a semelhança humana e animal. No Egito, havia vários deuses com partes do corpo animal, como Ra, que tinha a cabeça de um falcão e tinham associações solares com os egípcios. Os gregos politeístas tinham vários deuses, como Poseidon, que controlava o mar e o demeter que era a deusa da fertilidade. No entanto, com todos esses novos deuses que governam os fenômenos da sociedade, o cérebro pode ser confundido com os numerosos deuses que precisa se lembrar.

A mente humana elimina esse problema acreditando em uma subestágio chamado monoteísmo. Em vez de ter múltiplos deuses, há simplesmente um Deus onipotente e onipotente que é o centro de poder que controla o mundo. Isso cria harmonia com o universo porque tudo está sob um governante. Isso não deixa a confusão de como agir ou quem é o governante superior dos vários deuses vistos no politeísmo. O estado teológico funciona bem como o primeiro estado da mente ao acreditar em um evento, porque cria um espaço reservado temporário para a causa da ação que pode ser substituída posteriormente. Ao permitir que o cérebro pense na razão por trás dos fenômenos, os deuses politeístas são enchimentos que podem ser substituídos por deuses monoteístas.

O estágio teológico mostra como a mente primitiva vê fenômenos sobrenaturais e como ele define e classifica as causas. O progresso mais antigo da mente humana só poderia ter sido produzido pelo método teológico, o único método que pode se desenvolver espontaneamente. Somente ele tem a propriedade importante de nos oferecer uma teoria provisória ... que imediatamente agrupe os primeiros fatos, com sua ajuda, cultivando nossa capacidade de observação, fomos capazes de preparar a idade de uma filosofia totalmente positiva. " (Comte 149)

Conde acreditava que o estágio teológico era necessário por causa da crença fundamental de que a primeira filosofia de explicação do homem é o ato de conectar fenômenos ao seu redor a suas próprias ações; Esse homem pode aplicar o estudo da natureza externa à sua própria " Este primeiro estágio é necessário para remover a humanidade do círculo vicioso no qual foi confinado pelas duas necessidades de observar primeiro, a fim de formar concepções e de formar teorias primeiro, a fim de observar "34; Além disso, o estágio teológico é capaz de organizar a sociedade dirigindo a primeira organização social, pois primeiro forma um sistema de opiniões comuns e formando esse sistema " Embora, de acordo com a Comte, não poderia durar, esse estágio foi capaz de estabelecer uma unidade intelectual que criou um sistema político impressionante. O estado teológico também foi necessário para o progresso humano, por conta que cria uma classe em uma sociedade dedicada a uma atividade especulativa " É dessa maneira que o Comte vê que o estágio teológico continua a existir no Iluminismo. O conde admira momentaneamente o estágio teológico por sua notável capacidade de promulgar essa atividade em meio a um momento em que se argumentou que era impraticável. É para este estágio que a mente humana deve a primeira separação eficaz entre teoria e prática, que poderia ocorrer de outra maneira " além da instituição fornecida pelo estágio teológico.

O estágio teológico é o estágio que foi visto principalmente entre as civilizações no passado distante. Tendo sido usada antes dos anos 1300, essa é uma visão muito básica do mundo, com pouco ou nenhum envolvimento no mundo da ciência e um mundo de ilusões e ilusões, como Freud colocaria. Para buscar a natureza de todos os seres, a humanidade coloca seu foco em sentimentos, sentimentos e emoções. Isso transformou a humanidade em direção à teologia e à criação de deuses para responder a todas as suas perguntas.

O estágio teológico é dividido em três seções:

1. Fetichismo é a filosofia em que a humanidade coloca o poder de um deus em um objeto inanimado. Cada objeto poderia segurar esse poder de um deus, então começou a confundir aqueles que acreditavam no Fetichismo e criar vários deuses.
2. O politeísmo é, em termos básicos, a crença em uma ordem de vários deuses que governam sobre o universo. Dentro do politeísmo, cada deus é atribuído uma coisa específica em que eles são o bem de. Exemplos disso seriam o deus grego, Zeus, o deus do céu/luz, ou Ra, o deus do sol, na mitologia egípcia. Um grupo de sacerdotes foi muitas vezes atribuído a esses deuses para oferecer sacrifícios e receber bênçãos desses deuses, mas mais uma vez, por causa do número inumerável de deuses, ficou confuso, então a civilização virou-se para o monoteísmo.
3. O monoteísmo é a crença em um, todo poderoso Deus que governa sobre todos os aspectos do universo. A remoção de aspectos emocionais e imaginativos do Fetichismo e do Politeísmo resultou no despertar intelectual. Esta remoção permitiu que o Iluminismo ocorresse, bem como a expansão do mundo científico. Com o Iluminismo vieram muitos filósofos famosos que trouxeram uma grande mudança no mundo. Esta é a razão pela qual "o monoteísmo é o clímax da fase teológica do pensamento".

O segundo estágio, o estágio metafísico, é apenas uma modificação do primeiro porque uma causa sobrenatural é substituída por uma entidade abstrata " ;; Deve ser um estágio de transição, onde há a crença de que as forças abstratas controlam o comportamento dos seres humanos. Por ser um estágio de transição entre o estágio teológico e o estágio positivo, o Comte o considerou o menos importante dos três estágios e só era necessário porque a mente humana não pode dar o salto do estágio teológico para o positivo por si próprio.

O estágio metafísico é o estágio de transição. Porque a teologia e a física são tão profundamente incompatíveis "e suas concepções são tão radicalmente opostas em caráter", a inteligência humana deve ter uma transição gradual. Fora isso, Comte diz que não há outro uso para este estágio. Embora seja o estágio menos importante, é necessário porque os humanos não conseguiram lidar com a mudança significativa no pensamento da teologia para a positividade. O estágio metafísico é apenas uma ligeira modificação do estágio anterior, quando as pessoas acreditavam nas forças abstratas e não no sobrenatural. A mente começa a notar os próprios fatos, causados pelo vazio dos agentes metafísicos até a qualificação sutil de que todas as pessoas de espírito consideradas eram apenas os nomes abstratos dos fenômenos em questão " A mente se familiariza com os conceitos, querendo procurar mais e, portanto, está preparado para se mover para o estágio positivo.

Ao entender o argumento de Comte, é importante observar que Comte explica os estágios teológicos e positivos primeiro e só então retorna para explicar o estágio metafísico. Sua lógica nesta decisão é que "qualquer estado intermediário só pode ser julgado após uma análise precisa de dois extremos". Somente na chegada ao estado positivo racional, o estado metafísico pode ser analisado, servindo apenas a propósito de ajudar na transição do estado teológico para um positivo. Além disso, esse estado “reconcilia, por um tempo, a oposição radical dos outros dois, adaptando -se ao declínio gradual de um e à ascensão preparatória do outro”. Portanto, a transição entre os dois estados é quase inquietante. Ao contrário de seu antecessor e sucessor, o estado metafísico não tem uma base intelectual forte nem poder social para uma organização política. Em vez disso, simplesmente serve para orientar o homem até que a transição do estado teológico imaginativo para o estado positivo racional esteja completo.

O último estágio - o estágio positivo - é quando a mente para de procurar a causa dos fenômenos e percebe que existem leis para governar o comportamento humano e que esse estágio pode ser explicado racionalmente com o uso da razão e da observação, ambas as quais são usados para estudar o mundo social. Este estágio depende da ciência, pensamento racional e leis empíricas. Comte acreditava que este estudo da sociologia que ele criou era a ciência que [veio] depois de todos os outros; E como ciência final, deve assumir a tarefa de coordenar o desenvolvimento de todo o conhecimento " Porque organizou todo o comportamento humano.

O estágio final e evoluído é o estágio positivista, o estágio em que os humanos desistem de descobrir a verdade absoluta e se voltam para descobrir, através do raciocínio e observação, leis reais dos fenômenos. Os seres humanos percebem que existem leis e que o mundo pode ser explicado racionalmente através da ciência, pensamento racional, leis e observação.

Comte era um positivista, acreditando no natural e não no sobrenatural e, portanto, afirmou que seu período de tempo, 1800, estava no estágio positivista. Ele acreditava que, nesse estágio, há uma hierarquia de ciências: matemática, astronomia, física terrestre, química e fisiologia. Matemática, a ciência relacionada à medição de magnitudes - é a ciência mais perfeita de todas e é aplicada às leis mais importantes do universo. A astronomia é a ciência mais simples e é a primeira "a ser submetida a teorias positivas ". A física é menos satisfatória que a astronomia, porque é mais complexa, com teorias menos puras e sistematizadas. A física, assim como a química, são as leis gerais do mundo inorgânico "e são mais difíceis de distinguir. A fisiologia completa o sistema de ciências naturais e é a mais importante de todas as ciências, porque é a base sólida da reorganização social que deve encerrar a crise em que as nações mais civilizadas se encontraram " Este estágio resolverá os problemas nas nações atuais, permitindo progressão e paz.

É através da observação que a humanidade é capaz de reunir conhecimento. A única maneira da sociedade a reunir evidências e desenvolver o que ainda não sabemos para fortalecer a sociedade é observar e experimentar nosso ambiente situacional. “No estado positivo, a mente para de procurar causas de fenômenos e se limita estritamente às leis que os regem; Da mesma forma, as noções absolutas são substituídas pelos relativos ”, a imperfeição da humanidade não é resultado da maneira como pensamos, mas nossa perspectiva que orienta a maneira como pensamos.

O COMTE expressa a idéia de que temos que abrir nossos olhos para diferentes idéias e maneiras de avaliar nosso ambiente, como focar fora dos fatos simples e idéias abstratas, mas, em vez disso, mergulhar no sobrenatural. Isso não significa que o que está ao nosso redor não é fundamental para cuidar, pois nossas observações são ativos críticos para o nosso pensamento. As coisas que são perdidas " ou o conhecimento que no passado ainda é relevante para o conhecimento recente. É o que é antes do tempo que orienta por que as coisas são do jeito que são hoje. Sempre estaríamos confiando em nossos próprios fatos e nunca teríamos a hipótese de revelar o sobrenatural se não observarmos.

Observar se esforça para promover nossos processos de pensamento. De acordo com o Conde, " 'The Dead Govern the Living', que provavelmente é uma referência à natureza cumulativa do positivismo e ao fato de que nosso mundo atual é moldado pelas ações e descobertas daqueles que vieram antes de nós, &# 34; Como isso é verdade, as observações apenas relevantes para a humanidade e não abstrivelmente relacionadas à humanidade são distintas e vistas situacionalmente. A situação leva à observação humana como um reflexo da tensão na sociedade pode ser revisado, ajudando em geral a melhorar o desenvolvimento do conhecimento.

Sobre nossas habilidades de observação, nosso pensamento muda. Como pensadores e observadores, mudamos de tentar identificar a verdade e nos voltarmos para a racionalidade e a razão que a natureza traz, dando -nos a capacidade de observar. Essa chave distinta assume a transição do resumo para o sobrenatural.

" A classificação das ciências por Comte foi baseada na hipótese de que as ciências haviam se desenvolvido a partir do entendimento de princípios simples e abstratos para o entendimento de fenômenos complexos e concretos. " Em vez de considerar o que acreditamos ser verdadeiro, voltamos para usar os fenômenos da ciência e a observação da lei natural para justificar o que acreditamos ser verdadeiro na sociedade. O condensação e a formulação do conhecimento humano é o que o COMTE nos leva a construir a sociedade mais forte possível. Se os cientistas não aproveitam a chance de pesquisar, por que uma certa espécie animal está se destacando e seus fatos pesquisados por aqueles no passado não são mais verdadeiros no presente, como os dados devem crescer? Como devemos obter mais conhecimento?

Esses fatos da vida são valiosos, mas está além desses fatos que os concesos nos gesticam. Em vez do culminar de fatos com pouca suficiência, o conhecimento assume seu papel no campo da ciência. Em conexão com a ciência, o Comte se relaciona com a ciência em dois campos específicos para reconstruir a construção do conhecimento humano. Como a ciência é ampla, Comte revela essa classificação científica para o pensamento e a futura organização da sociedade. "O COMTE dividiu a sociologia em dois campos principais, ou ramos: estatísticas sociais, ou o estudo das forças que mantêm a sociedade unidas; e dinâmica social, ou o estudo das causas da mudança social ”, ao fazer isso, a sociedade é reconstruída. Ao reconstruir o pensamento e a observação humanos, a operação social se altera. A atenção é atraída para a ciência, a hipótese ', a lei natural e as idéias sobrenaturais, permite que a sociologia seja dividida nessas duas categorias.

Combinando os fatos simples do resumo ao sobrenatural e mudando nosso pensamento para a observação hipotética, as ciências culminam para formular a sociologia e essa nova divisão social. "Todo sistema social ... visa definitivamente direcionar todas as forças especiais para um resultado geral, para o exercício de uma atividade geral e combinada é a essência da sociedade", acreditam que os fenômenos sociais. Guia para a sociologia para que todos possam manter o conhecimento para continuar construindo uma forte sociedade intelectual.

Para continuar construindo uma forte sociedade intelectual, o COMTE acreditava que o edifício ou a reforma exige etapas complexas para alcançar o sucesso. Primeiro, a nova sociedade deve ser criada depois que a antiga sociedade for destruída porque "sem ... destruição nenhuma concepção adequada poderia ser formada sobre o que deve ser feito, " Essencialmente, uma nova sociedade não pode ser formada se for constantemente prejudicada pelo fantasma de seu passado. Nos mesmos termos, não haverá espaço para progresso se a nova sociedade continuar se comparando à antiga sociedade. Se a humanidade não destruir a antiga sociedade, a antiga sociedade destruirá a humanidade.

Ou, por outro lado, se alguém destrói a antiga sociedade, sem nunca substituí -la, as pessoas marcharam em direção à anarquia total, " Se a sociedade for continuamente lascada sem ser substituída por novas estruturas sociais ideais, a sociedade voltará mais a suas antigas falhas. Os encargos crescerão profundamente e envolverão as plataformas para a nova sociedade, proibindo assim o progresso e, finalmente, cumprindo a gangorra amaldiçoada de remodelar e destruir a sociedade. Portanto, de acordo com a COMTE, para projetar uma nova sociedade bem -sucedida, é preciso manter o equilíbrio de reconstrução e desconstrução. Esse saldo permite que o progresso continue sem falhas.

Auguste Comte é bem conhecido por escrever em seu livro A filosofia positiva que as pessoas nunca aprenderiam a composição química das estrelas. Isso foi chamado de previsão muito ruim em relação aos limites humanos na ciência. Em trinta anos, as pessoas estavam começando a aprender a composição das estrelas através da espectroscopia.

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• Obras de Auguste Comte em eBook forma em Ebooks padrão
• Obras de Auguste Comte no Projeto Gutenberg
• Funciona por ou sobre Auguste Comte no Internet Archive
• Obras de Auguste Comte na LibriVox (livros de áudio de domínio público)
• Auguste Comte: Stanford Encyclopaedia of Philosophy
• Materiais de revisão para estudar Auguste Comte
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• Henri Gouhier, "Capítulo Final – Vida na antecipação do Grave", de The Life of Auguste Comte (1931). Nos últimos anos de Comte, praticando sua própria religião.
• citações Auguste Comte
• Auguste Comte at Find a Grave
• Igreja Positivista do Brasil
• The Three Cs and the Notion of Progress: Copernicus, Condorcet, Comte by Caspar J M Hewett
• A filosofia positiva, Auguste Comte / livremente traduzido e selecionado por Harriet Martineau, Cornell University Library Historical Monographs Collection – versão para download
• Algumas seleções da primeira palestra de Curso de Filosofia Positiva
• Auguste Comte – Sumo Sacerdote do Positivista por Caspar Hewett
• Maison d'Auguste Comte