Assim falou zaratustra

falou zaratustra: um livro para todos e nenhum (alemão: também sprach zaratustra: ein buch für alle und keinen ), também traduzido como , assim falou zaratustra , é uma obra de ficção filosófica escrita pelo filósofo alemão Friedrich Nietzsche; Foi publicado em quatro volumes entre 1883 e 1885. O protagonista é nominalmente o histórico Zaratustra, mais comumente chamado Zoroaster no Ocidente.

Grande parte do livro consiste em discursos de Zaratustra em uma ampla variedade de assuntos, a maioria dos quais termina com o refrão ", assim falou zaratustra". O caráter de Zaratustra apareceu pela primeira vez no livro anterior de Nietzsche, na ciência gay (no §342, que se assemelha a §1 de §1 de#34; Zarathustra ' s#34; Assim, falei Zarathustra ).

O estilo de Nietzsche ' S Zarathustra facilitou idéias variadas e muitas vezes incompatíveis sobre o que o Zaratustra de Nietzsche diz. As e 34; Dado pelo caráter de Zaratustra neste trabalho, quase sempre são analógicos e figurativos ". Embora não haja consenso sobre o que Zaratustra significa Quando ele fala, há algum consenso sobre sobre o que ele fala. falou Zarathustra lida com idéias sobre o übermensch , a morte de Deus, a vontade de poder e a eterna recorrência.

Nietzsche nasceu e permaneceu em grande parte dentro, o Bildungsbürgertum, uma espécie de classe média altamente cultivada. Quando ele era adolescente, ele estava escrevendo música e poesia. Sua tia Rosalie deu a ele uma biografia de Alexander von Humboldt por seu aniversário de 15 anos, e a leitura disso inspirou um amor pelo aprendizado " por si só, por si só. As escolas que ele frequentou, os livros que ele leu e seu meio geral promoveram e inculcaram seus interesses em Bildung, ou autodesenvolvimento, um conceito pelo menos tangencial a muitos em zaratustra , e ele trabalhou extremamente duro. Ele se tornou um excelente filólogo quase acidentalmente e renunciou a suas idéias sobre ser um artista. Como filologista, ele se tornou particularmente sensível às transmissões e modificações das idéias, que também têm relevância para zaratustra . O crescente aversão de Nietzsche em relação à filologia, no entanto, foi puxado com seu gosto crescente em relação à filosofia. Como estudante, este jugo era seu trabalho com Diógenes Laertius. Mesmo com esse trabalho, ele se opôs fortemente a opinião recebeu. Com o trabalho subsequente e adequadamente filosófico, ele continuou a se opor à opinião recebeu. Seus livros que antecederam a Zarathustra foram descritos como destruição niilista. Essa destruição niilista combinada com seu crescente isolamento e a rejeição de suas propostas de casamento (a Lou Andreas-Salomé) devastou-o. Enquanto ele estava trabalhando em zarathustra, ele estava andando muito. As imagens de suas caminhadas se misturaram com suas dores físicas, emocionais e intelectuais e suas décadas anteriores de trabalho duro. O que erupção e erupção " Foi assim que falou Zarathustra .

Nietzsche disse que a idéia central de zarathustra é a recorrência eterna. Ele também disse que essa idéia central ocorreu pela primeira vez em agosto de 1881: ele estava perto de um bloco piramidal de pedra " Enquanto caminhava pela floresta ao longo das margens do lago Silvaplana, no Upper Engadine, e ele fez uma pequena nota que leia " 6.000 pés além do homem e do tempo ".

Algumas semanas depois de conhecer essa idéia, ele parafraseou em um caderno algo escrito por Friedrich von Hellwald sobre Zaratustra. Essa paráfrase foi desenvolvida no início de falou zaratustra .

Um ano e meio depois de fazer essa paráfrase, Nietzsche morava em Rapallo. Nietzsche afirmou que toda a primeira parte foi concebida, e que o próprio Zaratustra se veio a ele - enquanto caminhava. Ele estava andando regularmente - o magnífico caminho para Zoagli " e "toda a Baía de Santa Margherita ". Ele disse em uma carta que toda a primeira parte foi concebida no decorrer de uma tentativa extenuante: certeza absoluta, como se todas as frases estivessem sendo chamadas para mim "

Nietzsche retornou ao local sagrado " no verão de 1883 e ele foi encontrado " a segunda parte.

Nietzsche estava em Nice no inverno seguinte e ele foi encontrado " a terceira parte.

De acordo com Nietzsche, em ecce homo era quase um ano para todo o trabalho - e dez dias a cada parte. De maneira mais ampla, no entanto, ele disse em uma carta: " o inteiro de zarathustra é uma explosão de forças que estão se acumulando há décadas -.

Em janeiro de 1884, Nietzsche terminou a terceira parte e pensou que o livro terminou. Mas em novembro ele esperava que uma quarta parte fosse concluída em janeiro. Ele também mencionou uma quinta e a sexta parte que levou à morte de Zarathustra, ou então, ele não me dará paz - 34; Mas depois que a quarta parte terminou, ele chamou de quarta (e última) parte de zarathustra , uma espécie de final sublime, que não se destina ao público -

As três primeiras partes foram publicadas inicialmente individualmente e foram publicadas juntas em um único volume em 1887. A quarta parte foi escrita em 1885. Enquanto Nietzsche manteve a capacidade mental e estava envolvida na publicação de seus trabalhos, quarenta cópias do A quarta parte foi impressa às suas próprias custas e distribuída a seus amigos mais próximos, a quem ele expressou um desejo veemente de nunca ter a quarta parte tornada pública ". Em 1889, no entanto, Nietzsche ficou significativamente incapacitado. Em março de 1892, a parte quatro foi publicada separadamente e, em julho seguinte, as quatro peças foram publicadas em um único volume.

No ECCE Homo de 1888, Nietzsche explica o que ele quis dizer ao fazer da figura persa de Zoroastro o protagonista de seu livro:

As pessoas nunca me perguntaram como deveriam ter feito, o que o nome de Zarathustra precisamente significava na minha boca, na boca do primeiro imoralista; porque o que distingue este persa de todos os outros no passado é o próprio fato de que ele era o reverso exato de um imoralista. Zarathustra foi o primeiro a ver na luta entre o bem e o mal a roda essencial no funcionamento das coisas. A tradução da moralidade para o reino da metafísica, como força, causa, end-in-itself, é o seu trabalho. Mas a própria pergunta sugere sua própria resposta. Zarathustra criou este mais portentoso de todos os erros, — moralidade; portanto, ele deve ser o primeiro a expô-lo. Não só porque ele teve mais e mais experiência do assunto do que qualquer outro pensador, - toda a história é de fato a refutação experimental da teoria da chamada ordem moral das coisas, - mas por causa do fato mais importante que Zarathustra era o mais verdadeiro dos pensadores. Somente em seu ensino é a veracidade defendida como a mais alta virtude — isto é, como o reverso da covardia do "idealista" que leva aos seus saltos à vista da realidade. Zarathustra tem mais sorte em seu corpo do que todos os outros pensadores juntos. Dizer a verdade e apontar diretamente: essa é a primeira virtude persa. Fiz-me entender?... A superação da moralidade por si só, através da veracidade, a superação moralista de si mesmo em seu oposto – em mim – é o que o nome Zarathustra significa na minha boca.

—Ecce Homo"Por que eu sou uma fatalidade"

Assim, " A fase espiritual-moral da história humana e reverter seus ensinamentos ao mesmo tempo, de acordo com suas visões críticas fundamentais sobre a moralidade. A visão de mundo Zoroastriana original interpretou como com base na universalidade dos valores morais e viu o mundo inteiro como uma arena da luta entre dois elementos morais fundamentais, bem e mal, retratados em duas figuras divinas antagônicas [Ahura Mazda e Ahriman ]. O Zaratustra de Nietzsche, por outro lado, apresenta seu imoralismo ontológico e tenta provar e restabelecer a inocência primordial dos seres destruindo filosoficamente todas as interpretações e avaliações moralistas de ser ".

O livro começa com um prólogo que cria muitos dos temas que serão explorados ao longo do trabalho. Zarathustra é apresentado como um eremita que vive dez anos em uma montanha com seus dois companheiros, uma águia e uma serpente. Certa manhã - inspirado no sol, que só fica feliz quando brilha sobre os outros - Zaratustra decide retornar ao mundo e compartilhar sua sabedoria. Ao descer a montanha, ele encontra um santo que vive em uma floresta, que passa seus dias louvando a Deus. Zarathustra se maravilha com o fato de o santo ainda não ter ouvido que "Deus está morto".

Chegando à cidade mais próxima, Zarathustra se dirige a uma multidão que se reuniu para assistir a um Walker de corda bamba. Ele diz a eles que o objetivo da humanidade deve ser criar algo superior a si mesmo - um novo tipo de humano, o übermensch . Todos os homens, diz ele, devem estar preparados para sua própria destruição, a fim de levar a übermensch . A multidão cumprimenta esse discurso com desprezo e zombaria, e enquanto isso, o show de corda bamba começa. Quando o dançarino da corda está no meio do caminho, um palhaço aparece atrás dele, pedindo que ele saia do caminho. O palhaço então pula sobre o dançarino da corda, fazendo com que o último caia em sua morte. A multidão se espalha; Zarathustra pega o cadáver do dançarino de corda em seus ombros, carrega-o para a floresta e a coloca em uma árvore oca. Ele decide que, a partir deste ponto, ele não tentará mais falar com as massas, mas apenas para alguns discípulos escolhidos.

Segue uma série de discursos nos quais Zaratustra derruba muitos dos preceitos da moralidade cristã. Ele reúne um grupo de discípulos, mas finalmente os abandona, dizendo que ele não retornará até que o deserdem.

Zarathustra se aposenta para sua caverna da montanha e vários anos se passaram. Uma noite, ele sonha que ele olha em um espelho e vê o rosto de um diabo em vez de seu próprio; Ele toma isso como um sinal de que suas doutrinas estão sendo distorcidas por seus inimigos e, alegremente, desce a montanha para recuperar seus discípulos perdidos.

Mais discursos a seguir, que continuam a desenvolver os temas da morte de Deus e a ascensão do übermensch , e também apresenta o conceito de vontade ao poder. Há dicas, no entanto, de que Zarathustra está segurando algo. Uma série de sonhos e visões o leva a revelar esse ensino secreto, mas ele não pode fazê -lo. Ele se retira de seus discípulos mais uma vez, a fim de se aperfeiçoar.

Enquanto viajava para casa, Zarathustra é atropelada pelo espírito da gravidade, uma criatura anã que se apega às costas e sussurra provoca em seu ouvido. Zaratustra a princípio se torna desanimado, mas depois é coragem; Ele desafia o espírito a ouvir o pensamento abismal " que ele até agora se absteve de falar. Esta é a doutrina da recorrência eterna. O tempo, diz Zarathustra, é infinito, estendendo -se para frente e para trás na eternidade. Isso significa que tudo o que acontece agora deve ter acontecido antes e que todo momento deve continuar se repetindo eternamente.

Enquanto ele fala, Zarathustra ouve um cachorro uiva em terror e então ele vê uma nova visão - um pastor sufocando em uma serpente negra que entrou na garganta. Na insistência de Zarathustra, o pastor morde a cabeça da serpente e cospe. Naquele momento, o pastor é transformado em um ser radiante e risonho, algo maior que humano.

Zarathustra continua sua jornada, oferecendo mais discursos inspirados por suas observações. Chegando à sua caverna da montanha, ele permanece lá por algum tempo, refletindo sobre sua missão. Ele está enojado com a mesquinharia da humanidade e se desespera com o pensamento da eterna recorrência de uma raça tão insignificante. Eventualmente, no entanto, ele descobre seu próprio desejo pela eternidade e canta uma música em comemoração ao retorno eterno.

Zarathustra começa a envelhecer à medida que ele permanece isolado em sua caverna. Um dia, ele é visitado por um adivinho, que diz que ele passou a Tentar Zaratustra ao seu pecado final - compaixão ( mitleiden , que também pode ser traduzido como " Pity ") . Um grito alto de angústia é ouvido, e o adivinho diz a Zarathustra que " o homem superior " está chamando para ele. Zaratustra está alarmada e corre para ajudar o homem superior.

Pesquisando através de seu domínio para a pessoa que pronunciou o clamor de ajuda, Zaratustra encontra uma série de personagens representativos de vários aspectos da humanidade. Ele envolve cada um deles em conversa e termina convidando cada um a aguardar seu retorno em sua caverna. Após uma pesquisa de um dia, no entanto, ele não consegue encontrar o homem superior. Voltando para casa, ele ouve o grito de angústia mais uma vez, agora vindo de dentro de sua própria caverna. Ele percebe que todas as pessoas com quem ele falou naquele dia são coletivamente o homem superior. Agradecendo -os em sua casa, ele diz que eles não são os homens que ele estava esperando; Eles são apenas os precursores dos übermensch .

Zarathustra recebe uma ceia para seus convidados, que é animada por músicas e argumentos, e termina na adoração facial de um burro. Os homens superiores agradecem a Zaratustra por aliviá -los por sua angústia e ensiná -los a se contentar com a vida.

Na manhã seguinte, do lado de fora de sua caverna, Zarathustra encontra um leão e um bando de pombas, que ele interpreta como um sinal de que aqueles a quem ele chama de seus filhos estão próximos. À medida que os homens superiores emergem da caverna, o leão ruge neles, fazendo com que eles chorassem e fugissem. O grito deles lembra Zaratustra da previsão de que ele seria tentado a sentir compaixão pelo homem superior. Ele declara que isso acabou e que, a partir de então, ele não pensará em nada além de seu trabalho.

Os estudiosos argumentaram que "a pior maneira possível de entender Zaratustra é como professora de doutrinas". No entanto, assim falou zaratustra " contribuiu mais para a percepção pública de Nietzsche como filósofo - a saber, como o professor das doutrinas "; da vontade de poder, o superman e o retorno eterno ".

Nietzsche não era um filósofo sistemático e deixou muito do que escreveu aberta à interpretação. Diz -se que os fascistas receptivos interpretaram mal a vontade de poder, tendo negligenciado a distinção de Nietzsche entre a Kraft (força 34; ou "Força") e <) e < i> macht (" potência " ou " pode ").

Os estudiosos frequentemente recorreram aos cadernos de Nietzsche, onde a vontade de poder é descrita de maneiras como "Stärker-Werden-Wollen ], crescimento disposto -#34;.

É supostamente bem conhecido que, como termo, o übermensch de Nietzsche deriva de Lucian de Samosata's HypeRanthropos ". Este hiperanthropos, ou " Overman, " Aparece na sátira Menippean de Lucian, κατάπλους ἢ τύρανος , geralmente traduzida jornada descendente ou o tirano . Esses hiperantropos é imaginada como superior a outros de "Lesser"; Estação nesta vida do mundo e no mesmo tirano após seu transporte (comicamente sem vontade) para o submundo-#34;. Nietzsche comemorou Goethe como uma atualização do übermensch.

Nietzsche inclui alguns breves escritos sobre a eterna recorrência em seu livro anterior The Gay Science . Zarathustra também aparece nesse livro. Assim falou zaratustra , a eterna recorrência é, de acordo com Nietzsche, a idéia fundamental da obra ".

As interpretações da recorrência eterna giraram principalmente em torno de princípios cosmológicos e atitudinais e normativos.

Como um princípio cosmológico, deve significar que o tempo é circular, que todas as coisas se repetem eternamente. Uma tentativa fraca de prova foi observada nos notebooks de Nietzsche, e não está claro até que ponto, se é que o Nietzsche acreditava na verdade. Os críticos lidaram principalmente com o princípio cosmológico como um quebra -cabeça de por que nietzsche pode ter divulgado a idéia.

Como um princípio atitudinal, ele tem sido frequentemente tratado como um experimento pensado, para ver como alguém reagiria ou como uma espécie de expressão suprema de afirmação da vida, como se alguém desejasse eterno recorrência.

Como um princípio normativo, ele tem sido considerado uma medida ou padrão, semelhante a uma regra moral.

Nietzsche estudou extensivamente e estava muito familiarizado com Schopenhauer e o cristianismo e o budismo, cada um dos quais ele considerou niilista e "inimigos a uma cultura saudável". Assim, falou zaratustra pode ser entendido como um " polêmica " contra essas influências.

Embora Nietzsche tenha aprendido o sânscrito enquanto estava em Leipzig de 1865 a 1868 - e "foi provavelmente um dos melhores lados e mais solidamente fundamentados no budismo por seu tempo entre os europeus " Nietzsche estava escrevendo quando o pensamento de Oriental estava apenas começando a ser reconhecido no Ocidente, e o pensamento oriental foi facilmente mal interpretado. As interpretações do budismo de Nietzsche foram coloridas por seu estudo de Schopenhauer, e é claro que Nietzsche, assim como Schopenhauer, entreteve visões imprecisas do budismo " Um exemplo flagrante tem sido a idéia de śūnyatā como " nada " em vez de "vazio". Talvez a mais séria interpretação incorreta que encontramos no relato do budismo de Nietzsche tenha sido sua incapacidade de reconhecer que a doutrina budista de vazio foi um estágio iniciador que levava a um despertar ". Nietzsche demitiu Schopenhauer e o cristianismo e o budismo como pessimistas e niilistas, mas, de acordo com Benjamin A. Elman, "[quando entendeu em seus próprios termos, o budismo não pode ser demitido como pessimista ou niilista " Além disso, as respostas que Nietzsche reuniu para as perguntas que ele estava fazendo, não apenas geralmente, mas também em Zarathustra , coloque -o muito próximo a algumas doutrinas básicas encontradas no budismo " Um exemplo é quando Zarathustra diz que "a alma é apenas uma palavra para algo sobre o corpo".

Tem sido frequentemente repetido de uma maneira que Nietzsche leva com uma mão o que ele dá com o outro. Consequentemente, interpretar o que ele escreveu tem sido notoriamente escorregadio. Um dos pontos mais irritados nas discussões sobre Nietzsche foi se ele era ou não um niilista. Embora os argumentos tenham sido feitos para ambos os lados, o que está claro é que Nietzsche estava pelo menos interessado no niilismo.

No que diz respeito ao niilismo tocou outras pessoas, pelo menos, os entendimentos metafísicos do mundo foram prejudicados progressivamente até que as pessoas pudessem afirmar que "Deus está morto". Sem Deus, a humanidade foi muito desvalorizada. Sem lentes metafísicas ou sobrenaturais, os seres humanos podiam ser vistos como animais com unidades primitivas que eram ou poderiam ser sublimadas. Segundo Hollingdale, isso levou às idéias de Nietzsche sobre a vontade de poder. Da mesma forma, a vontade sublimatada para o poder foi agora o fio da Ariadne, rastreando a saída do labirinto do nihilismo ".

A natureza do texto é musical e operática. Enquanto trabalhava nela, Nietzsche escreveu "de seu objetivo" para se tornar Wagner "Ser" Ser "Ser" S. 39; ". Nietzsche pensou nisso como semelhante a uma sinfonia ou ópera. "Não é menor um sinfonista que Gustav Mahler corrobora: ' seu zaratustra nasceu completamente do espírito da música e é uniforme" construído sinfonicamente "'" ' "' ; ". Nietzsche

mais tarde chama atenção especial para "o tempo dos discursos de Zarathustra" e sua "delicada lentidão" – "de uma infinita plenitude de luz e profundidade de felicidade cai após queda, palavra após palavra" – bem como a necessidade de "audição corretamente o tom que emite de sua boca, este tom halcyon".

A duração dos parágrafos e a pontuação e as repetições aprimoram a musicalidade.

O título é falou Zarathustra . Grande parte do livro é o que Zaratustra disse. O que Zarathustra diz

é em todo tão altamente parabólico, metafórico e aforístico. Em vez de afirmar várias reivindicações sobre virtudes e a idade atual e religião e aspirações, Zarathustra fala sobre estrelas, animais, árvores, tarântulas, sonhos e assim por diante. Explicações e reivindicações são quase sempre análogas e figurativas.

Nietzsche costumava se apropriar de máscaras e modelos para desenvolver a si mesmo e a seus pensamentos e idéias, e encontrar vozes e nomes através dos quais se comunicar. Enquanto escrevia zarathustra , Nietzsche foi particularmente influenciado por "a linguagem de Lutero e a forma poética da Bíblia". Mas o Zarathustra também alude frequentemente ou apropria -se de Hölderlin ' S Hyperion e os ensaios de Goethe, entre outras coisas. É geralmente acordado que o feiticeiro se baseia em Wagner e o adivinho é baseado em Schopenhauer.

O texto original contém uma grande parte do Word-Play. Por exemplo, palavras começando com über (' acima, acima ') e unter (' abaixo, abaixo ' ;) são frequentemente emparelhados para enfatizar o contraste, o que nem sempre é possível trazer à tona na tradução, exceto por moedas. Um exemplo é Untergang (lit. ' (como em, do sol), mas também "afundando ', ' Desenção ', ' Downfall ', ou ' Doom '. Nietzsche combina essa palavra com seu oposto übergangn (' Over-se ""), costumava significar "transição '. Outro exemplo é übermensch (' Overman ' ou ' Superman ').

Nietzsche considerou Falou Zarathustra seu magnum opus , escrevendo:

Com...Assim falou Zarathustra] Dei à humanidade o maior presente que já foi feito até agora. Este livro, com uma voz que cerca séculos, não é apenas o livro mais alto que há, o livro que é verdadeiramente caracterizado pelo ar das alturas - todo o fato do homem mente por baixo a uma distância tremenda — é também o mais profundo, nascido da riqueza mais íntima da verdade, um poço inesgotável ao qual nenhum pail desce sem voltar a aparecer cheio de ouro e bondade.

—Ecce Homo, "Preface" §4, traduzido por W. Kaufmann

Em uma carta de fevereiro de 1884, ele escreveu:

Com - Sim. Creio que trouxe a língua alemã ao seu ponto culminante. Depois Lutero e Goethe ainda havia um terceiro passo a ser feito.

Para isso, Parkes disse: "Muitos estudiosos acreditam que Nietzsche conseguiu fazer essa etapa". Mas a opinião crítica varia extremamente. O livro é uma obra -prima da literatura e da filosofia " e " em grande parte, uma falha ".

O estilo do livro, juntamente com sua ambiguidade e natureza paradoxal, ajudou sua eventual recepção entusiasmada pelo público da leitura, mas frustrou as tentativas acadêmicas de análise (como Nietzsche pode ter pretendido). Falou assim Zaratustra permaneceu impopular como um tópico para os estudiosos (especialmente os da tradição analítica anglo-americana) até que a segunda metade do século XX trouxe amplo interesse em Nietzsche e seu estilo não convencional.

O crítico Harold Bloom criticou assim falou Zarathustra em The Western Canon (1994), chamando -o de um desastre maravilhoso " e " ilegível ". Outros comentaristas sugeriram que o estilo de Nietzsche é intencionalmente irônico para grande parte do livro.

A primeira tradução em inglês de zarathustra foi publicada em 1896 por Alexander Tille.

Thomas Common publicou uma tradução em 1909, baseada na tentativa anterior de Alexander Tille.

A introdução de sua própria tradução incluiu uma crítica de bolhas da versão comum; Ele observa que, em um exemplo, Common tomou o alemão "mais mal"; e o tornou um erro particularmente infeliz, não apenas por ele ter cunhado o termo "Baddest ", mas também porque Nietzsche dedicou um terço da genealogia da moral para a diferença entre " ruim " e "mal". Este e outros erros levaram Kaufmann a se perguntar se o comum tinha pouco alemão e menos inglês ".

O texto alemão disponível para Common foi consideravelmente falho.

de zarathustra ' s Prólogo :

O Super-Homem é o significado da terra. Deixe sua vontade dizer: O Superman será o significado da terra!
Eu vos conjuro, meus irmãos, permanecer fiel à terra, e não creiais aqueles que vos falam de esperanças superterras! Os envenenadores são eles, se sabem ou não.

A tradução comum permaneceu amplamente aceita até que traduções mais críticas, intituladas falou Zarathustra , foram publicadas por Walter Kaufmann em 1954, e R.J. Hollingdale em 1961.

Clancy Martin afirma que o texto alemão a partir do qual Hollingdale e Kaufmann funcionou era falso para o próprio trabalho de Nietzsche. Martin critica Kaufmann por mudar de pontuação, alterar significados literais e filosóficos e amortecer algumas das metáforas mais controversas. A versão de Kaufmann, que se tornou a mais amplamente disponível, apresenta a nota de um tradutor sugerindo que o texto de Nietzsche teria se beneficiado de um editor; Martin sugere que Kaufmann se considerou o editor [Nietzsche '

kaufmann, de zarathustra ' s Prólogo :

O overman é o significado da terra. Que a vossa vontade diga: o sobremaneira será o significado da terra! Imploro-vos, meus irmãos, permanecer fiel à terra, e não acreditem aqueles que falam com vocês de esperanças terrenas! Poison-mixers são eles, se eles sabem ou não.

Hollingdale, de Prólogo de Zarathustra :

O Super-Homem é o significado da terra. Deixe sua vontade dizer: o Super-Homem será o significado da terra!
Eu vos rogo, meus irmãos, permanecer fiel à terra, e não acrediteis naqueles que vos falam de esperanças superterrestres! São envenenadores, quer saibam ou não.

Graham Parkes descreve sua própria tradução de 2005 como tentando transmitir a musicalidade do texto.

Em 2006, a Cambridge University Press publicou uma tradução de Adrian Del Caro, editado por Robert Pippin.

Leitura adicional

Edições selecionadas

Inglês

• Assim Spake Zarathustra, traduzido por Alexander Tille. Nova Iorque: Macmillan. 1896.
• Assim Spake Zarathustra, trans. Thomas Common. Edimburgo: T. N. Foulis. 1909.
• Assim falou Zarathustra, trans. Walter Kaufmann. Nova Iorque: Random House. 1954.
  • Reprints: Em O portátil Nietzsche, Nova Iorque: Viking Press. 1954; Harmondsworth: Penguin Books. 1976
• Assim falou Zarathustra, trans. R. J. Hollingdale. Harmondsworth: Penguin Books. 1961.
• Assim falou Zarathustra, trans. Graham Parkes. Oxford: Oxford World's Classics. 2005.
• Assim falou Zarathustra, trans. Clancy Martin. Barnes & Noble Books. 2005.
• Assim falou Zarathustra, trans. Adrian del Caro e editado por Robert Pippin. Cambridge: Cambridge University Press. 2006.
• Assim Spake Zarathustra, trans. Michael Hulse. New York Review Books. 2022.

Alemanha

• Também sprach Zarathustra, editado por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Munique: Deutscher Taschenbuch Verlag (edição de estudo da edição padrão alemã Nietzsche).
• Também sprach Zarathustra (em alemão e russo), com 20 pinturas a óleo de Lena Hades. Moscow: Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. 2004. ISBN 5-9540-0019-0.

Comentários e apresentações

Inglês

• Nietzsche 'Thus Spoke Zarathustra': Antes de Sunrise (recolha de ensaio), editada por James Luchte. London: Bloomsbury Publishing. 2008. ISBN 1-84706-221-0.
• Higgins, Kathleen. [1987]. 2010. Zarathustra de Nietzsche (rev. ed.). Filadélfia: Temple University Press.
• «Zarathustra: A God That Can Dance» (em inglês). Pune, Índia: OSHO Commune International.
• OSHO. 1987. «Zarathustra: The Laughing Prophet» (em inglês). Pune, Índia: OSHO Commune International.
• Lampert, Laurence. 1989. Ensinança de Nietzsche: Uma interpretação de Assim falou Zarathustra. New Haven: Yale University Press.
• Rosen, Stanley. 1995. A Máscara do Iluminismo: Zarathustra de Nietzsche. Cambridge: Cambridge University Press.
  • New Haven: Yale University Press. 2004.
• Seung, T. K. 2005. Épico de Nietzsche da Alma: Assim falou Zarathustra. Lanham, Maryland: Lexington Books.

Alemanha

• Naumann, Gustav. 1899–1901. Comentarios - Comentarios (em alemão), 4 vols. Leipzig: Haessel.
• Zittel, Claus. 2011. Das informações Kalkül von Friedrich Nietzsches 'Also sprach Zarathustra '. Würzburg: Königshausen & Neumann. ISBN 978-3-8260-4649-0.
• Schmidt, Rüdiger. "Introdução" (em alemão). Em Informação: Também sprach Zarathustra – Eine Lese-Einführung.
• Zittel, Claus: Wer também erzählt Nietzsches Zarathustra?, em: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 95, (2021), 327–351.

Ver também

• Fé na Terra
• Gathas (Hymns de Zoroaster)
• InfluÃancia e recepção de Friedrich Nietzsche
• Nietzsche e Budismo
• Nietzsche no Manusmriti (texto antigo, também conhecido como Mānava-Dharmaśāstra ou Leis de Manu).
• Filosofia de Friedrich Nietzsche

Referências

Notas

Citações

1. ^ Del Caro e Pippin, "Introdução" em Assim falou Zarathustra, Cambridge, 2006.
2. ^ Blue, D. (2016), "Chapter 2: Half an órfão" em The Making of Friedrich Nietzsche, Cambridge University Press
3. ^ Blue, D. (2016), "Capítulo 3: A descoberta da escrita" em The Making of Friedrich Nietzsche, Cambridge University Press
4. ^ Azul, D. (2016), "Capítulo 4: O Descobrimento do Si" em The Making of Friedrich Nietzsche, Cambridge University Press
5. ^ Blue, D. (2016), "Capítulo 5: Construção da alma: a teoria" em The Making of Friedrich Nietzsche, Cambridge University Press
6. ^ Azul, D. (2016), "Capítulo 13: "Vê o que você é" em The Making of Friedrich Nietzsche, Cambridge University Press
7. ^ a b c d e f g h i j c a Hollingdale, "Introdução" em Assim falou ZarathustraPingüim
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10. ↑ a b d e Nietzsche, citado em Parkes, "Introdução" em Assim falou Zarathustra, Oxford
11. ↑ a b «NIETZSCHE AND PERSIA» (em inglês). Encyclopaedia Irão. Retrieved 2023-02-18.
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30. ^ Parkes, Graham. 2005. "Introdução". Em Assim falou Zarathustra.

Ligações externas

• Assim falou Zarathustra em Ebooks padrão
• Também sprach Zarathustra em Nietzsche Source
• Projeto Gutenberg etexto de Também sprach Zarathustra (o original alemão)
• Projeto Gutenberg etexto de Assim Spake Zarathustra, traduzido por Thomas Common
• Assim Spake Zarathustra audiobook de domínio público em LibriVox