Ártemis

Artemis (selado e vestindo uma coroa radiada), a bela ninfa Callisto (esquerda), Eros e outras ninfas. Afresco antigo de Pompeia.

Na religião e mitologia grega antiga, Ártemis (grego: Ἄρτεμις ) é a deusa da caça, do deserto, dos animais selvagens, da natureza, da vegetação, do parto, do cuidado com as crianças e da castidade. Ela era fortemente identificada com Selene, a personificação da Lua, e Hécate, outra divindade lunar, sendo assim considerada uma das divindades lunares mais proeminentes da mitologia, ao lado das duas mencionadas anteriormente. Ela costumava vagar pelas florestas da Grécia, acompanhada por sua grande comitiva, composta principalmente por ninfas, alguns mortais e caçadores. A deusa Diana é seu equivalente romano.

Na tradição grega, Ártemis é filha de Zeus e Leto, e irmã gêmea de Apolo. Na maioria dos relatos, os gêmeos são produtos de uma ligação extraconjugal. Para isso, Zeus' a esposa Hera proibiu Leto de dar à luz em qualquer lugar da terra. Apenas a ilha de Delos deu refúgio a Leto, permitindo-lhe dar à luz seus filhos. Normalmente, Artemis é o gêmeo a nascer primeiro, que então passa a ajudar Leto no nascimento do segundo filho, Apolo. Como seu irmão, ela era uma divindade kourotrófica (criadora de crianças), que é a patrona e protetora de crianças pequenas, especialmente meninas e mulheres, e acreditava-se que ambos traziam doenças para mulheres e crianças. e aliviá-los disso. Ártemis era adorada como uma das principais deusas do parto e da obstetrícia junto com Eileithyia e Hera. Assim como Atena e Héstia, Ártemis preferiu permanecer uma deusa virgem e jurou nunca se casar, sendo assim uma das três deusas virgens gregas, sobre as quais a deusa do amor e da luxúria, Afrodite, não tinha nenhum poder.

No mito e na literatura, Ártemis é apresentada como uma deusa caçadora da floresta, cercada por seus seguidores, que não devem ser contrariados. No mito de Actaeon, quando o jovem caçador a vê tomando banho nua, ele é transformado em cervo pela deusa enfurecida e depois é devorado por seus próprios cães de caça que não reconhecem seu próprio mestre. Na história de Callisto, a garota é afastada da cabeça de Artemis. companhia depois de quebrar seu voto de virgindade, tendo se deitado e engravidado por Zeus.

Na tradição épica, Artemis deteve os ventos que sopravam os navios gregos durante a Guerra de Tróia, encalhando a frota grega em Aulis, depois que o rei Agamenon, o líder da expedição, atirou e matou seu cervo sagrado. Artemis exigiu o sacrifício de Ifigênia, filha de Agamenon, como compensação por seu cervo morto. Na maioria das versões, quando Ifigênia é levada ao altar para ser oferecida em sacrifício, Ártemis fica com pena dela e a leva embora, deixando outro cervo em seu lugar. Na guerra que se seguiu, Artemis junto com seu irmão gêmeo e sua mãe apoiaram os troianos contra os gregos e desafiaram Hera para a batalha.

Ártemis foi uma das mais amplamente veneradas divindades da Grécia Antiga, sua adoração se espalhou por toda a Grécia antiga, com seus múltiplos templos, altares, santuários e veneração local encontrados em todo o mundo antigo. Seu grande templo em Éfeso foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, antes de ser totalmente queimado. Ártemis' os símbolos incluíam um arco e flecha, uma aljava e facas de caça, e o cervo e o cipreste eram sagrados para ela. Diana, seu equivalente romano, era especialmente adorada no monte Aventino em Roma, perto do lago Nemi nas colinas de Alban e na Campânia.

Etimologia

O nome Artemis (substantivo, feminino) é de etimologia desconhecida ou incerta, embora várias fontes tenham sido propostas. R. S. P. Beekes sugeriu que o intercâmbio e/i aponta para uma origem pré-grega. Artemis era venerado em Lydia como Artimus. Georgios Babiniotis, aceitando que a etimologia é desconhecida, também afirma que o nome já é atestado em grego micênico e é possivelmente de origem pré-grega.

O nome pode estar relacionado ao grego árktos "urso" (de PIE *h₂ŕ̥tḱos), apoiado pelo culto ao urso que a deusa tinha na Ática (Brauronia) e os restos neolíticos na Caverna Arkoudiotissa, bem como a história de Callisto, que originalmente era sobre Artemis (Epíteto Arcadiano kallisto); esse culto era uma sobrevivência de rituais totêmicos e xamânicos muito antigos e fazia parte de um culto maior ao urso encontrado mais longe em outras culturas indo-européias (por exemplo, Artio gaulês). Acredita-se que um precursor de Ártemis era adorado na Creta minóica como a deusa das montanhas e da caça, Britomártis. Embora a conexão com nomes da Anatólia tenha sido sugerida, as primeiras formas atestadas do nome Artemis são o grego micênico 𐀀𐀳𐀖𐀵, a-te-mi-to /Artemitos/ (gen.) e 𐀀𐀴𐀖𐀳, a-ti-mi-te /Artimitei/ (dat.), escrito em Linear B em Pylos.

De acordo com J. T. Jablonski, o nome também é frígio e poderia ser "comparado com a denominação real Artemas de Xenofonte. Charles Anthon argumentou que a raiz primitiva do nome é provavelmente de origem persa de *arta, *art, *arte, todos significando &# 34;grande, excelente, santo", assim Ártemis "torna-se idêntica à grande mãe da Natureza, assim como ela era adorada em Éfeso". Anton Goebel "sugere a raiz στρατ ou ῥατ, "sacudir", e faz Artemis significar o lançador do dardo ou o atirador".

Escritores gregos antigos, por meio da etimologia popular, e alguns estudiosos modernos, relacionaram Artemis (Dórico Artamis) ao ἄρταμος, artamos, ou seja, "açougueiro" ou, como Platão fez em Crátilo, para ἀρτεμής, artemḗs, ou seja, "seguro", "ileso", "sem ferimentos", "puro", " a donzela inoxidável". A. J. Van Windekens tentou explicar tanto ἀρτεμής quanto Ártemis do ἀτρεμής, atremḗs, significando "impassível, calmo; estável, firme" via metátese.

Descrição

Artemis como Mistress of Animals, olaria pariana, 675–600 a.C.

Ártemis é apresentada como uma deusa que se deleita na caça e castiga duramente quem a contraria. Ártemis' a ira é proverbial e representa a hostilidade da natureza selvagem para com os humanos. Homero chama Ártemis de πότνια θηρῶν, "a amante dos animais", um título associado a representações artísticas que remontam à Idade do Bronze, mostrando uma mulher entre um par de animais.

Os antigos gregos chamavam 'potnia theron' esse tipo de representação da deusa; em um vaso grego de cerca de 570 aC, uma Ártemis alada fica entre uma pantera malhada e um cervo. Outro epíteto quase estereotipado usado pelos poetas para descrevê-la é ἰοχέαιρα iokheaira, "ela que atira flechas", muitas vezes traduzido como "ela que se delicia com flechas" ou "aquela que despeja flechas". Ela é frequentemente chamada de Artemis Chryselacatos, "Artemis dos eixos dourados". O Hino homérico 27 a Ártemis pinta este quadro da deusa:

Eu canto de Artemis, cujos eixos são de ouro, que torce sobre os cães, a empregada pura, atirador de vespas, que se deleita em arco, própria irmã para Apolo com a espada dourada. Sobre as colinas sombrias e picos ventosos ela desenha seu arco dourado, regozijando-se na perseguição, e envia eixos dolorosos. Os topos das montanhas altas tremem e a madeira emaranhada ecoa impressionantemente com o outcry de bestas: terremotos e o mar também onde os peixes brilham.

—Homeric Hymn 27 a Artemis 1–9

Apesar de seu status de virgem que evitava amantes em potencial, há várias referências ao comportamento de Artemis. beleza e aspecto erótico; na Odisseia, Odisseu compara Nausicaa a Ártemis em termos de aparência ao tentar ganhar seu favor, Libânio, ao elogiar a cidade de Antioquia, escreveu que Ptolomeu ficou impressionado com a beleza (da estátua de) Ártemis; enquanto sua mãe Leto frequentemente se orgulhava da beleza de sua filha.

Ela tem várias histórias em torno dela, onde homens como Actaeon, Orion e Alpheus tentaram acasalar com ela à força apenas para serem frustrados ou mortos. Os poetas antigos observam a arte de Ártemis. altura e estatura imponente, pois ela é mais alta e impressionante do que todas as ninfas que a acompanham. Em Atenas e Tegea, ela era adorada como Artemis Calliste, "a mais bela". Ela era geralmente representada como saudável, forte e ativa, portando aljava e arco e acompanhada por um cachorro.

Mitologia

Leto ferir Apollo e Artemis, encantando em flechas,
Ambos de forma encantadora como nenhum dos deuses celestiais,
Enquanto ela se juntou no amor ao governante portador de Aegis.

—Hesiod, Teógono, linhas 918–920 (escrito no século VII a.C.)

Nascimento

Leto com seus filhos, por William Henry Rinehart.

Vários relatos conflitantes são dados na mitologia grega sobre o nascimento de Ártemis e Apolo, seu irmão gêmeo. No entanto, em termos de parentesco, todos os relatos concordam que ela era filha de Zeus e Leto e que era irmã gêmea de Apolo. Em algumas fontes, ela nasceu ao mesmo tempo que Apolo, em outras, mais cedo ou mais tarde.

Apolo (à esquerda) e Artemis (à direita). Brygos (potter, assinado), Briseis Painter, Tondo de uma taça de figura vermelha sótão, ca. 470 a.C., Louvre.

Embora tradicionalmente sejam gêmeos, o autor de The Homeric Hymn 3 to Apollo (o mais antigo relato existente sobre a peregrinação de Leto e o nascimento de seus filhos) está preocupado apenas com o nascimento de Apolo, e marginaliza Artemis; na verdade, no Hino homérico, eles não são mencionados como gêmeos, e é um poeta um pouco posterior, Píndaro, que fala de uma única gravidez. Os dois primeiros poetas, Homero e Hesíodo, confirmam o status de Ártemis e Apolo como irmãos nascidos da mesma mãe e do mesmo pai, mas nenhum deles explicitamente os torna gêmeos.

Artemis (à esquerda, com veado) e Apollo (à direita, segurando um litro) de Myrina, datando de aproximadamente 25 a.C.

De acordo com Callimachus, Hera, zangada com seu marido Zeus por engravidar Leto, a proibiu de dar à luz em terra firme (o continente) ou em uma ilha, mas a ilha de Delos desobedeceu e permitiu que Leto desse à luz lá. De acordo com alguns, isso enraizou a ilha que antes flutuava livremente em um só lugar. De acordo com o Hino Homérico a Ártemis, no entanto, a ilha onde ela e sua irmã gêmea nasceram era Ortígia. Na antiga história cretense, Leto era adorado em Phaistos e, na mitologia cretense, Leto deu à luz Apolo e Ártemis nas ilhas conhecidas hoje como Paximadia.

Um escólio de Sérvio sobre Eneida iii. 72 explica o nome arcaico da ilha, Ortygia, afirmando que Zeus transformou Leto em uma codorna (ortux) para evitar que Hera descobrisse sua infidelidade, e Kenneth McLeish sugeriu ainda que em forma de codorna Leto teria dado à luz com tão poucas dores de parto quanto uma codorna mãe sofre quando põe um ovo.

Os mitos também divergem sobre se Ártemis nasceu primeiro ou Apolo. A maioria das histórias retrata Ártemis como primogênita, tornando-se a parteira de sua mãe após o nascimento de seu irmão Apolo. Sérvio, um gramático do final do século IV/início do século V, escreveu que Ártemis nasceu primeiro porque a princípio era noite, cujo instrumento é a lua, que Ártemis representa, e depois dia, cujo instrumento é o sol, que Apolo representa. Pindar, entretanto, escreve que os dois gêmeos brilharam como o sol quando chegaram à luz forte.

Infância

A infância de Ártemis não está totalmente relacionada a nenhum mito sobrevivente. Um poema de Callimachus para a deusa "que se diverte nas montanhas com arco e flecha" imagina algumas vinhetas de um jovem Artemis. Sentada no colo de seu pai, ela pede que ele lhe conceda dez desejos:

1. para sempre permanecer virgem
2. para ter muitos nomes para a separar de seu irmão Phoebus (Apollo)
3. para ter um arco e flecha feita pelo Cyclopes
4. para ser o Phaesporia ou trazer luz
5. ter uma túnica curta, de joelho para que ela pudesse caçar
6. ter 60 "filhas de Okeanos", todos os nove anos de idade, para ser o seu coro
7. ter 20 Amnisides Nymphs como sereias para assistir seus cães de caça e arco enquanto ela descansou
8. para governar todas as montanhas
9. para ser atribuído qualquer cidade, e só para visitar quando chamado por mães nascentes
10. ter a capacidade de ajudar as mulheres nas dores do parto.

mármore branco Busto de Artemis depois de Kephisodotos (Musei Capitolini), Roma.

Ártemis acreditava que havia sido escolhida pelo destino para ser parteira, principalmente por ter ajudado sua mãe no parto de seu irmão gêmeo Apolo. Todas as suas companheiras permaneceram virgens, e Ártemis guardava de perto sua própria castidade. Seus símbolos incluíam o arco e flecha dourados, o cão de caça, o veado e a lua.

Calimachus então conta como Ártemis passou sua infância procurando as coisas que ela precisaria para ser uma caçadora, e como ela obteve seu arco e flechas na ilha de Lipara, onde Hefesto e os Ciclopes trabalhavam. Enquanto Oceanus' As filhas ficaram inicialmente com medo, o jovem Artemis corajosamente se aproximou e pediu um arco e flechas. Ele continua descrevendo como ela visitou Pan, deus da floresta, que lhe deu sete cães fêmeas e seis machos. Ela então capturou seis cervos de chifres dourados para puxar sua carruagem. Artemis praticou arco e flecha primeiro atirando em árvores e depois em caça selvagem.

Relações com homens

Hairnet com o busto de alívio de Artemis com um quiver. Ouro, século III a.C., Museu Arqueológico Nacional de Atenas, Grécia.

O deus do rio Alfeu estava apaixonado por Ártemis, mas ao perceber que nada poderia fazer para conquistar seu coração, ele decidiu capturá-la. Quando Artemis e seus companheiros em Letrenoi vão até Alpheus, ela suspeita de seus motivos e cobre o rosto com lama para que ele não a reconheça. Em outra história, Alphaeus tenta estuprar a esposa de Artemis. atendente Arethusa. Artemis tem pena da garota e a salva, transformando-a em uma fonte no templo Artemis Alphaea em Letrini, onde a deusa e sua atendente bebem.

Bouphagos, filho do titã Iapetus, vê Artemis e pensa em estuprá-la. Lendo seus pensamentos pecaminosos, Artemis o derruba no Monte Pholoe.

Dáfnis era um menino, filho de Hermes, que foi aceito e se tornou um seguidor da deusa Ártemis; Daphnis costumava acompanhá-la na caça e entretê-la com seu canto de canções pastorais e tocando flauta de pã.

Artemis ensinou um homem, Scamandrius, como ser um grande arqueiro, e ele se destacou no uso de um arco e flecha com a orientação dela.

Broteas era um caçador famoso que se recusou a honrar Ártemis e se gabava de que nada poderia prejudicá-lo, nem mesmo o fogo. Artemis então o deixou louco, fazendo-o entrar no fogo, acabando com sua vida.

Segundo Antoninus Liberalis, Siproites era um cretense que foi metamorfizado em mulher por Ártemis, por, enquanto caçava, ter visto a deusa banhar-se. Artemis transformou um homem calidônio chamado Calydon, filho de Ares e Astynome, em pedra quando viu a deusa tomando banho nua.

Retribuição divina

Acteon

Várias versões do mito de Actaeon sobreviveram, embora muitas sejam fragmentárias. Os detalhes variam, mas no fundo envolvem o grande caçador Actaeon, que Artemis transforma em cervo por uma transgressão e que é morto por cães de caça. Normalmente, os cães são seus, mas não reconhecem mais seu dono. Ocasionalmente, dizem que são os cães de Artemis.

Artemis dirige uma carruagem desenhada por uma equipe de cervos ao lado da cratera voluta Actaeon, Attic, entre 450 e 440 a.C..

Vários relatos divergem em termos da transgressão do caçador: às vezes apenas vendo a deusa virgem nua, às vezes gabando-se de ser um caçador melhor do que ela, ou mesmo sendo apenas um rival de Zeus pelos afetos de Semele. Apollodorus, que registra a versão Semele, observa que os com Artemis são mais comuns. De acordo com The Myth of Aktaion: Literary and Iconographic Studies de Lamar Ronald Lacey, o texto moderno padrão sobre a obra, a versão original mais provável do mito retrata Actaeon como o companheiro de caça do deusa que, vendo-a nua em sua fonte sagrada, tenta forçá-la. Por essa arrogância, ele é transformado em cervo e devorado por seus próprios cães. No entanto, em algumas versões sobreviventes, Actaeon é um estranho que se depara com Artemis.

Diana surpreendido por Actaeon, por Jean François de Troy, óleo sobre tela, 1734

Uma única linha da peça agora perdida de Ésquilo Toxotides ("arqueiras femininas") está entre os atestados anteriores do mito de Actaeon, afirmando que & #34;os cães destruíram seu mestre totalmente", sem confirmação da metamorfose de Actaeon ou do deus que ele ofendeu (mas está fortemente implícito que seja Artemis, devido ao título). Obras de arte antigas retratando o mito de Actaeon antecedem Ésquilo.

Eurípides, chegando um pouco mais tarde, escreveu nas Bacantes que Acteon foi despedaçado e talvez devorado por seu "comedor de carne" cães de caça quando ele afirmou ser um caçador melhor do que Artemis. Como Ésquilo, ele não menciona Actaeon tendo a forma de um cervo quando isso acontece. Callimachus escreve que Actaeon encontrou Artemis tomando banho na floresta, e ela o fez ser devorado por seus próprios cães pelo sacrilégio, e ele também não faz menção à transformação em cervo.

Diodorus Siculus escreveu que Actaeon dedicou seus prêmios na caça a Artemis, propôs casamento a ela e até tentou consumar à força o dito "casamento" dentro do próprio templo sagrado da deusa; para isso, ele recebeu a forma "de um dos animais que costumava caçar" e depois foi despedaçado por seus cães de caça. Diodoro também mencionou a alternativa de Actaeon alegando ser um caçador melhor do que a deusa da caça. Hyginus também menciona Actaeon tentando estuprar Artemis quando a encontra tomando banho nua e ela o transformando no cervo condenado.

Apolodoro escreveu que quando Actaeon viu Artemis se banhando, ela o transformou em um cervo no local e intencionalmente levou seus cães a um frenesi para que eles o matassem e devorassem. Posteriormente, Quíron construiu uma escultura de Actaeon para confortar seus cães em sua dor, pois eles não conseguiam encontrar seu mestre, por mais que o procurassem.

De acordo com a versão latina da história contada pelo romano Ovídio, Actaeon era um caçador que, após voltar para casa após um longo dia de caça na floresta, tropeçou em Ártemis e seu séquito de ninfas banhando-se nela. gruta sagrada. As ninfas, em pânico, correram para cobrir a cabeça de Artemis. corpo nu com o seu próprio, enquanto Artemis jogava um pouco de água em Actaeon, dizendo que era bem-vindo para compartilhar com todos a história de vê-la sem roupas, desde que pudesse compartilhá-la. Imediatamente, ele se transformou em um cervo e em pânico fugiu. Mas ele não foi longe, pois foi caçado e eventualmente capturado e devorado por seus próprios cinquenta cães de caça, que não conseguiam reconhecer seu próprio mestre.

Pausânias diz que Acteon viu Ártemis nua e que ela jogou uma pele de veado sobre ele para que seus cães o matassem, a fim de impedi-lo de se casar com Semele.

Niobe

Artemis do tipo Rospigliosi. Mármore, cópia romana do século 1 a 2.o CE após um original helenístico, Louvre.

A história de Niobe, rainha de Tebas e esposa de Amphion, que blasfemamente se gabava de ser superior a Leto, é muito antiga; Homer sabia disso, que escreveu que Niobe deu à luz doze filhos, divididos igualmente em seis filhos e seis filhas (os Niobids). Outras fontes falam de quatorze filhos, sete filhos e sete filhas. Niobe afirmou ser uma mãe melhor do que Leto, por ter mais filhos do que os dois de Leto, “mas os dois, embora fossem apenas dois, destruíram todos os outros”.

Leto não demorou a perceber isso e ficou com raiva da arrogância da rainha. Ela convocou seus filhos e ordenou-lhes que vingassem o desprezo contra ela. Rapidamente Apolo e Ártemis desceram sobre Tebas. Enquanto os filhos caçavam na floresta, Apolo se aproximou deles e matou todos os sete com seu arco de prata. Os cadáveres foram levados para o palácio. Niobe chorou por eles, mas não cedeu, dizendo que mesmo agora ela era melhor do que Leto, pois ainda tinha sete filhos, suas filhas.

Na hora, Artemis começou a atirar nas filhas uma a uma. Assim que Niobe implorou para que seu filho mais novo fosse poupado, Artemis matou o último. Niobe chorou lágrimas amargas e foi transformada em uma rocha. Amphion, ao ver seus filhos mortos, se matou. Os próprios deuses os sepultaram. Em algumas versões, Apolo e Ártemis pouparam um único filho e uma filha cada, pois oraram a Leto pedindo ajuda; assim, Niobe teve tantos filhos quanto Leto, mas não mais.

Órion

Orion era Artemis'; companheiro de caça; depois de desistir de tentar encontrar Oenopion, Orion conheceu Artemis e sua mãe Leto, e se juntou à deusa na caça. Ele próprio um grande caçador, ele se gabava de matar todos os animais da terra. Gaia, a terra, não gostou muito de ouvir isso e enviou um escorpião gigante para picá-lo. Artemis então o transferiu para as estrelas como a constelação de Orion. Em uma versão, Orion morreu depois de empurrar Leto para fora do caminho do escorpião.

Em outra versão, Orion tenta violar Opis, uma das armas de Artemis. seguidores de Hyperborea, e Artemis o mata. Em uma versão de Aratus, Orion agarra Artemis'; manto e ela o mata em legítima defesa. Outros escritores fazem Artemis matá-lo por tentar estuprá-la ou a um de seus assistentes.

Istrus escreveu uma versão em que Artemis se apaixonou por Orion, aparentemente a única pessoa que ela já conheceu. Ela pretendia se casar com ele, e nenhuma conversa de seu irmão Apolo a faria mudar de ideia. Apollo então decidiu enganar Artemis, e enquanto Orion estava nadando no mar, ele apontou para ele (apenas um ponto no horizonte) e apostou que Artemis não poderia acertar aquele pequeno "ponto". Artemis, sempre ansiosa para provar que era a melhor arqueira, atirou em Orion, matando-o. Ela então o colocou entre as estrelas.

Na Ilíada de Homero, a deusa do amanhecer Eos seduz Orion, irritando os deuses que não aprovavam que deusas imortais tomassem homens mortais como amantes, fazendo com que Ártemis atirasse nele e o matasse na ilha de Ortígia.

Calisto

Diana e Callisto, c. 1556–1559, de Ticiano. Scottish National Gallery, Edimburgo

Callisto, filha de Lycaon, rei da Arcádia, foi um dos membros de Artemis. assistentes de caça e, como companheiro de Ártemis, fez voto de castidade.

De acordo com Hesíodo em seu poema perdido Astronomia, Zeus apareceu para Calisto e a seduziu, resultando em sua gravidez. Embora ela tenha conseguido esconder sua gravidez por um tempo, ela logo foi descoberta durante o banho. Enfurecido, Artemis transformou Callisto em um urso, e desta forma ela deu à luz seu filho Arcas. Ambos foram capturados por pastores e entregues a Lycaon, e Calisto perdeu seu filho. Algum tempo depois, Callisto "achou adequado entrar" um santuário proibido de Zeus, e foi caçada pelos Arcadianos, seu filho entre eles. Quando ela estava prestes a ser morta, Zeus a salvou colocando-a nos céus como uma constelação de urso.

Em seu De Astronomica, Higino, após recontar a versão de Hesíodo, apresenta várias outras versões alternativas. A primeira, que ele atribui a Anfis, diz que Zeus seduziu Callisto disfarçando-se de Artemis durante uma sessão de caça, e que quando Artemis descobriu que Callisto estava grávida, ela respondeu dizendo que a culpa era da deusa, causando Artemis para transformá-la em um urso. Esta versão também tem Calisto e Arcas colocados nos céus, como as constelações Ursa Maior e Ursa Menor.

Hyginus então apresenta outra versão em que, depois que Zeus se deitou com Calisto, foi Hera quem a transformou em um urso. Artemis mais tarde, enquanto caçava, mata o urso, e "mais tarde, ao ser reconhecida, [Callisto] foi colocada entre as estrelas". Hyginus também dá outra versão, na qual Hera tenta pegar Zeus e Callisto em flagrante, fazendo com que Zeus a transforme em um urso. Hera, encontrando o urso, aponta para Artemis, que está caçando; Zeus, em pânico, coloca Calisto nos céus como uma constelação.

Ovídio dá uma versão um pouco diferente: Zeus seduziu Calisto mais uma vez disfarçada de Ártemis, mas ela parece perceber que não é a verdadeira Ártemis, e assim não culpa Ártemis quando, durante o banho, ela é descoberta. Callisto é, em vez de ser transformada, simplesmente expulsa da companhia das caçadoras e, assim, dá à luz Arcas como humano. Só mais tarde ela é transformada em urso, desta vez por Hera. Quando Arcas, já adulto, sai para caçar, ele quase mata sua mãe, que é salva apenas por Zeus colocando-a nos céus.

Na Bibliotheca, é apresentada uma versão em que Zeus estuprou Calisto, "tendo assumido a semelhança, como dizem alguns, de Artemis, ou, como dizem outros, de Apolo". Ele então a transformou em um urso para esconder o evento de Hera. Artemis então atirou no urso, seja por persuasão de Hera, ou por raiva de Calisto por quebrar sua virgindade. Depois que Callisto morreu, Zeus a transformou em uma constelação, pegou a criança, chamou-a de Arcas e a deu a Maia, que a criou.

Pausânias, em sua Descrição da Grécia, apresenta outra versão, na qual, após Zeus seduzir Calisto, Hera a transformou em um urso, que Ártemis matou para agradar a Hera. Hermes foi então enviado por Zeus para levar Arcas, e o próprio Zeus colocou Calisto nos céus.

Mitos menores

Artemis e Apolo impedem a violação de Leto, figura vermelha (circa 515 a.C.)

Quando Zeus' o gigantesco filho Tityos tentou estuprar Leto, ela pediu ajuda a seus filhos, e tanto Artemis quanto Apolo responderam rapidamente fazendo chover suas flechas sobre Tityos, matando-o.

Chione era uma princesa de Pokis. Ela era amada por dois deuses, Hermes e Apolo, e se gabava de ser mais bonita do que Ártemis por ter feito dois deuses se apaixonarem por ela ao mesmo tempo. Ártemis ficou furioso e matou Chione com uma flecha, ou a deixou muda com um tiro em sua língua. No entanto, algumas versões desse mito dizem que Apolo e Hermes a protegeram dos ataques de Artemis. fúria.

Artemis derramando uma libação, c. 460-450 BC.

Artemis salvou a criança Atalanta de morrer de exposição depois que seu pai a abandonou. Ela enviou uma ursa para amamentar o bebê, que foi criado por caçadores. Em algumas histórias, Artemis mais tarde enviou um urso para ferir Atalanta porque outros afirmavam que Atalanta era uma caçadora superior. Entre outras aventuras, Atalanta participou da caça ao javali calidônio, que Ártemis havia enviado para destruir Cálidon porque o rei Oeneus a havia esquecido nos sacrifícios da colheita.

Na caçada, Atalanta tirou o primeiro sangue e ganhou o prêmio da pele de javali. Ela o pendurou em um bosque sagrado em Tegea como uma dedicação a Artemis. Meleagro foi um herói da Etólia. O rei Oeneus ordenou que ele reunisse heróis de toda a Grécia para caçar o javali da Calidônia. Após a morte de Meleagro, Artemis transforma suas irmãs enlutadas, as Meleagrids, em pintadas que Artemis preferia.

Em Nonnus' Dionysiaca, Aura, filha de Lelantos e Periboia, era companheira de Ártemis. Certo dia, ao caçar com Ártemis, ela afirma que o corpo e os seios voluptuosos da deusa são muito femininos e sensuais, e duvida de sua virgindade, argumentando que seu próprio corpo esguio e seios masculinos são melhores do que os de Ártemis. e um verdadeiro símbolo de sua própria castidade. Com raiva, Artemis pede ajuda a Nemesis para vingar sua dignidade. Nemesis concorda, dizendo a Artemis que o castigo de Aura será perder a virgindade, já que ela ousou questionar a de Artemis.

Nemesis então faz com que Eros faça Dionísio se apaixonar por Aura. Dionísio intoxica Aura e a estupra enquanto ela fica inconsciente, após o que ela se torna uma assassina enlouquecida. Durante a gravidez, ela tenta se matar ou abrir a barriga, enquanto Artemis zomba dela por causa disso. Quando ela teve filhos gêmeos, ela comeu um, enquanto o outro, Iacchus, foi salvo por Artemis.

A morte de Adonis, por Giuseppe Mazzuoli, 1709. Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia.

Os filhos gêmeos de Poseidon e Iphimedeia, Otos e Ephialtes, cresceram enormemente em tenra idade. Eles eram caçadores agressivos e habilidosos que não podiam ser mortos, exceto um pelo outro. O crescimento dos Aloadae nunca parou, e eles se gabavam de que, assim que chegassem ao céu, sequestrariam Ártemis e Hera e as tomariam como esposas. Os deuses tinham medo deles, exceto Artemis, que capturou um belo cervo que saltou entre eles. Em outra versão da história, ela se transformou em uma corça e pulou entre eles.

Os Aloadae jogaram suas lanças e mataram uns aos outros por engano. Em outra versão, Apollo enviou o cervo para o meio dos Aloadae, causando a morte acidental um do outro. Em outra versão, eles começam a empilhar montanhas para chegar ao Monte Olimpo para pegar Hera e Artemis, mas os deuses os localizam e atacam. Quando os gêmeos recuaram, os deuses souberam que Ares havia sido capturado. Os Aloadae, sem saber o que fazer com Ares, o trancam em uma panela. Artemis então se transforma em um cervo e faz com que eles se matem.

Em algumas versões da história de Adonis, Artemis enviou um javali para matá-lo como punição por se gabar de que ele era um caçador melhor do que ela. Em outras versões, Artemis matou Adonis por vingança. Em mitos posteriores, Adonis é o favorito de Afrodite, responsável pela morte de Hipólito, que havia sido um caçador de Ártemis. Portanto, Artemis matou Adonis para vingar a morte de Hipólito. Em outra versão, Adonis não foi morto por Artemis, mas por Ares como punição por estar com Afrodite.

Polyphonte era uma jovem que fugiu de casa em busca de uma vida livre e virginal com Ártemis, em oposição à vida convencional de casamento e filhos favorecida por Afrodite. Como punição, Afrodite a amaldiçoou, fazendo-a acasalar e ter filhos com um urso. Artemis, vendo isso, ficou enojada e enviou uma horda de animais selvagens contra ela, fazendo com que Polifonte fugisse para a casa de seu pai. Seus descendentes resultantes, Agrius e Oreius, eram canibais selvagens que incorreram no ódio de Zeus. Por fim, toda a família foi transformada em pássaros que se tornaram maus presságios para a humanidade.

Coronis era uma princesa da Tessália que se tornou amante de Apolo e engravidou. Enquanto Apollo estava fora, Coronis começou um caso com um homem mortal chamado Ischys. Quando Apolo soube disso, ele enviou Artemis para matar a grávida Coronis, ou Artemis teve a iniciativa de matar Coronis por conta própria pelo insulto feito contra seu irmão. A criança ainda não nascida, Asclépio, foi posteriormente removida do ventre de sua mãe morta.

Quando dois de seus companheiros de caça que juraram permanecer castos e devotados a ela, Rhodopis e Euthynicus, se apaixonaram e quebraram seus votos em uma caverna, Ártemis transformou Rhodopis em uma fonte dentro daquela mesma caverna como punição. Os dois se apaixonaram não sozinhos, mas somente depois que Eros os atingiu com suas flechas de amor, comandadas por sua mãe Afrodite, que se ofendeu porque Ródopis e Eutínico rejeitaram o amor e o casamento em favor de uma vida casta.

Quando a rainha de Kos Echemeia deixou de adorar Ártemis, ela atirou nela com uma flecha; Perséfone então arrebatou a ainda viva Euthemia e a trouxe para o submundo.

Guerra de Tróia

Artemis matando um veado, do pátio da Casa III, 125–100 a.C., Museu Arqueológico de Delos, Grécia.

Ártemis pode ter sido representada como uma apoiadora de Tróia porque seu irmão Apolo era o deus patrono da cidade, e ela mesma era amplamente adorada na Anatólia ocidental em tempos históricos. Artemis desempenha um papel significativo na guerra; como Leto e Apolo, Artemis ficou do lado dos troianos. No início da jornada do grego para Tróia, Ártemis puniu Agamenon depois que ele matou um cervo sagrado em um bosque sagrado e se gabou de ser um caçador melhor do que a deusa.

Quando a frota grega se preparava em Aulis para partir para Tróia para iniciar a Guerra de Tróia, Ártemis acalmou os ventos. O vidente Calchas avisou erroneamente a Agamenon que a única maneira de apaziguar Artemis era sacrificar sua filha Ifigênia. Em alguma versão do mito, Artemis então arrebatou Ifigênia do altar e substituiu por um cervo; em outros, Ártemis permitiu que Ifigênia fosse sacrificada. Nas versões em que Ifigênia sobreviveu, vários mitos diferentes foram contados sobre o que aconteceu depois que Ártemis a levou; ou ela foi trazida para Tauros e liderou os sacerdotes até lá, ou ela se tornou a esposa de Artemis. companheiro imortal.

Enéias também foi ajudado por Ártemis, Leto e Apolo. Apolo o encontrou ferido por Diomedes e o ergueu ao céu. Lá, as três divindades o curaram secretamente em uma grande câmara.

Durante a teomaquia, Ártemis se viu em frente a Hera, na qual um escólio da Ilíada escreveu que eles representam a lua versus o ar ao redor da terra. Ártemis repreendeu seu irmão Apolo por não lutar contra Poseidon e disse a ele para nunca mais se gabar; Apolo não respondeu. Uma Hera furiosa repreendeu Artemis por ousar lutar contra ela:

Como é que agora estás a desvanecer-te, ousadia e vergonhosa, para estares diante de mim? Não é fácil dizer-te, sou eu, que viés comigo em poder, ainda que tenhas o arco, pois foi contra as mulheres que Zeus te fez leão, e te concedeu matar a quem quiseres. Em bom dente é melhor sobre os montes ser matando bestas e veados selvagens do que lutar com os mais poderosos do que tu. Ainda que aprendas de guerra, para que saibas bem quanto mais poderoso sou eu, vendo que combinas com a minha força.

Hera então agarrou a mão de Artemis; mãos pelos pulsos e, segurando-a no lugar, bateu nela com seu próprio arco. Chorando, Ártemis deixou seu arco e flechas onde estavam e correu para o Olimpo para chorar por seu pai, Zeus. joelhos, enquanto sua mãe Leto pegou seu arco e flechas e seguiu sua filha chorando.

Adoração

O Templo romano de Artemis em Jerash, Jordânia, construído durante o reinado de Antonino Pio.

Ártemis, a deusa das florestas e colinas, era adorada em toda a Grécia antiga. Seus cultos mais conhecidos foram na ilha de Delos (seu local de nascimento), na Ática em Brauron e Mounikhia (perto de Pireu), e em Esparta. Ela era frequentemente retratada em pinturas e estátuas em um cenário de floresta, carregando um arco e flechas e acompanhada por um cervo.

Os antigos espartanos costumavam sacrificar a ela como uma de suas deusas padroeiras antes de iniciar uma nova campanha militar.

Os festivais atenienses em homenagem a Ártemis incluíam Elaphebolia, Mounikhia, Kharisteria e Brauronia. O festival de Artemis Orthia foi observado em Esparta.

Meninas atenienses pré-adolescentes e adolescentes eram enviadas ao santuário de Ártemis em Brauron para servir à Deusa por um ano. Durante esse tempo, as meninas eram conhecidas como arktoi, ou ursinhas. Um mito que explica essa servidão afirma que um urso formou o hábito de visitar regularmente a cidade de Brauron, e as pessoas de lá o alimentavam, de modo que, com o tempo, o urso se tornou domesticado. Uma garota provocou o urso e, em algumas versões do mito, ele a matou, enquanto, em outras versões, arrancou seus olhos. De qualquer maneira, os irmãos da garota mataram o urso e Artemis ficou furioso. Ela exigia que as meninas "agissem como ursas" em seu santuário em expiação pela morte do urso.

Ártemis era adorada como uma das principais deusas do parto e da obstetrícia junto com Eileithyia. Dedicações de roupas a seus santuários após um nascimento bem-sucedido eram comuns na era clássica. Ártemis poderia ser uma divindade a ser temida pelas mulheres grávidas, pois as mortes nessa época eram atribuídas a ela. Como o parto e a gravidez eram eventos muito comuns e importantes, havia inúmeras outras divindades associadas a eles, muitas localizadas em uma área geográfica específica, incluindo, entre outras, Afrodite, Hera e Hekate.

Era considerado um bom sinal quando Artemis aparecia nos sonhos de caçadores e mulheres grávidas, mas um Artemis nu era visto como um mau presságio. De acordo com Pseudo-Apolodoro, ela ajudou sua mãe no parto de seu irmão gêmeo. Fontes mais antigas, como Homeric Hymn to Delian Apollo (na linha 115), têm a chegada de Eileithyia em Delos como o evento que permite a Leto dar à luz seus filhos. Contraditória é a apresentação do mito por Hesíodo na Teogonia, onde ele afirma que Leto deu à luz seus filhos antes do casamento de Zeus com Hera, sem comentários sobre nenhum drama relacionado ao nascimento deles.

Apesar de ser conhecida principalmente como uma deusa da caça e do deserto, ela também estava ligada à dança, música e canções como seu irmão Apolo; ela é freqüentemente vista cantando e dançando com suas ninfas, ou liderando o coro das Musas e das Graças em Delfos. Em Esparta, as moças em idade de casar executavam as partheneia (canções corais de donzelas) em sua homenagem. Um antigo provérbio grego, escrito por Esopo, foi "Pois onde Artemis não dançou?", significando a deusa' ligação à dança e à festa.

Durante o período clássico em Atenas, ela foi identificada com Hekate. Artemis também assimilou Caryatis (Carya).

Havia um culto de mulheres em Cízico adorando Ártemis, que se chamava Dolon (Δόλων).

Epítetos

Lado a lado

Reconstrução

Reconstrução de cor de uma estátua do CE do século I de Artemis encontrada em Pompeia, reconstruída usando a análise de pigmentos de traço, ao lado do original - imitação de estátuas gregas do século VI a.C. (parte de Deuses na cor)

O. cabeça nua de Augustus ΚΑΙΣΑΡ / Θεος;	R: Artemis Tauropolos touro ΑΜΙΠΙΟιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι
moeda de bronze atingida por Augusto em Anfípolis 31 - 27 BC; ref.: RPC 1626

Como Eginaea, ela era adorada em Esparta; o nome significa caçadora de camurça ou portadora do dardo (αἰγανέα). Também em Esparta, Artemis Lygodesma era adorado. Este epíteto significa "limitado a um salgueiro" do grego lygos (λυγός, salgueiro) e desmos (δεσμός, vínculo). O salgueiro aparece em vários mitos e rituais gregos antigos. De acordo com Pausanias (3.16.7), uma estátua de Ártemis foi encontrada pelos irmãos Astrabacus e Alopecus sob um arbusto de salgueiros (λύγος), pela qual foi cercada de tal maneira que ficou de pé.

Como Artemis Orthia (Ὀρθία, "vertical") e era comum às quatro aldeias que originalmente constituíam Esparta: Limnai, na qual está situada, Pitana, Kynosoura e Mesoa.

Em Atenas, ela era adorada sob o epíteto Aristo ("o melhor").

Também em Atenas, ela era venerada como Aristoboule, "a melhor conselheira".

Como Artemis Isora também conhecida como Isoria ou Issoria, no templo em Issorium perto do salão dos Crotani (o corpo de tropas chamado Pitanatae) perto de Pitane, Esparta. Pausanias menciona que embora os locais se refiram a ela como Artemis Isora, ele diz "Eles também a chamam de Senhora do Lago, embora ela não seja realmente Artemis, mas Britomartis de Creta"

Ela era adorada em Naupactus como Aetole; em seu templo naquela cidade, havia uma estátua de mármore branco que a representava lançando um dardo. Este "Aetolian Artemis" não teria sido introduzido em Naupactus, antigamente um lugar de Ozolian Locris, até que foi concedido aos etólios por Filipe II da Macedônia. Strabo registra outro recinto de "Aetolian Artemos" na cabeceira do Adriático. Como Agoraea ela era a protetora da ágora.

Como Agrotera, ela era especialmente associada como a deusa padroeira dos caçadores. Em Atenas, Ártemis era frequentemente associada à deusa eginiana local, Aphaea. Como Potnia Theron, ela era a patrona dos animais selvagens; Homer usou este título. Como Kourotrophos, ela era a enfermeira dos jovens. Como Locheia, ela era a deusa do parto e das parteiras.

Ela às vezes era conhecida como Cynthia, por causa de seu local de nascimento no Monte Cynthus em Delos, ou Amarynthia de um festival em sua homenagem originalmente realizado em Amarynthus, na Eubéia.

Ela às vezes era identificada pelo nome Phoebe, a forma feminina do epíteto solar de seu irmão Apolo, Phoebus. Também devido à sua ligação com o culto de Apolo, ela era conhecida pelos apelidos Daphnaea, Delphinia e Pythia, equivalentes femininos de Apolo&#39.;s epítetos. Embora a conexão de Apolo com os louros seja evidente, não está claro por que Ártemis usaria esse epíteto, mas talvez seja por causa de sua estátua feita de madeira de louro.

Alphaea, Alpheaea ou Alpheiusa (Gr. Ἀλφαῖα, Ἀλφεαία, ou Ἀλφειοῦσα) era um epíteto que Ártemis derivou do deus do rio Alpheius, que era disse ter sido apaixonado por ela. Foi sob esse nome que ela foi adorada em Letrini em Elis e em Ortygia. Artemis Alphaea foi associada ao uso de máscaras, em grande parte por causa da lenda de que, enquanto fugia dos avanços de Alpheius, ela e suas ninfas escaparam dele cobrindo seus rostos.

Como Artemis Anaitis, o 'Persian Artemis' foi identificado com Anahita. Como Apanchomene, ela era adorada como uma deusa enforcada.

Em Lusi (Arcadia) ela era adorada como Artemis Hemeresia, "a Artemis calmante."

Ela também era adorada como Artemis Tauropolos, interpretada de várias maneiras como "adorada em Tauris", & #34;puxado por uma canga de touros", ou "caça deusa touro". Uma estátua de Artemis "Tauropolos" em seu templo em Brauron, na Ática, supostamente foi trazido dos taurianos por Ifigênia. Tauropolia também foi um festival de Artemis em Atenas. Havia um Tauropolion, um templo em um temenos sagrado para Artemis Tauropolos, na ilha de Doliche, no norte do mar Egeu (atual Ikaria). Há um templo para 'Artemis Tauropolos' (assim como um templo menor para uma deusa desconhecida a cerca de 262 metros (860 pés) ao sul, na praia) localizado na costa leste da Ática, na moderna cidade de Artemida. Um aspecto da Taurian Artemis também foi adorado como Aricina.

Em Castabala, na Cilícia, havia um santuário de Ártemis Perasia. Strabo escreveu que: "alguns nos contam repetidamente a mesma história de Orestes e Tauropolos, afirmando que ela foi chamada de perasiana porque foi trazida do outro lado."

Pausânias na Descrição da Grécia escreve que perto de Pirro, havia um santuário de Ártemis chamado Astrateias (grego antigo: Ἀστρατείας), com um imagem da deusa que dizem ter sido dedicada pelas amazonas. Ele também escreveu que em Feneus havia um santuário de Ártemis, que a lenda diz ter sido fundado por Odisseu quando ele perdeu suas éguas e quando ele atravessou a Grécia em busca delas, ele as encontrou neste local. Por isso a deusa era chamada de Heurippa (grego antigo: Εὑρίππα), que significa localizadora de cavalos.

Um dos epítetos de Ártemis era Chitone (grego antigo: Χιτώνη) ou Chitona ou Chitonia (grego antigo: Χιτώνια). Escritores antigos acreditavam que o epíteto derivava do chiton que a deusa usava como caçadora ou das roupas com as quais os recém-nascidos eram vestidos sendo sagrados para ela ou da aldeia ática de Chitone. Os siracusanos tinham uma dança sagrada para Chitone Artemis. No Mileto havia um santuário de Artemis Chitone e era um dos santuários mais antigos da cidade.

Como a deusa das parteiras que era chamada durante o parto, Ártemis recebeu vários epítetos como Eileithyia, Lochia, Eulochia, e Geneteira. Seu culto foi confundido com o de Eileithyia e Hecate como deusas do parto. Como deusa da música e da canção, ela era chamada de Molpadia e Hymnia ("dos hinos") em Delos.

O epíteto Leucophryne (Λευκοφρύνη), derivado da cidade de Leucophrys. No Magnesia no Maeander havia um santuário dedicado a ela. Além disso, os filhos de Temístocles dedicaram uma estátua a ela na Acrópole de Atenas, porque Temístocles já havia governado a Magnésia. Bathycles of Magnesia dedicou uma estátua dela em Amyclae.

Dictynna (Δίκτυννα) ou Dictynnaia (Δικτύνναια), de δίκτυον que significa rede de caçador. Dictynnia (δικτύννια) eram festivais celebrados em homenagem a esta Ártemis.

Festivais

O Santuário de Artemis em Brauron.

Artemis nasceu no sexto dia do mês Thargelion (por volta de maio), o que tornou sagrado para ela, como seu aniversário.

• Festival de Artemis em Brauron, onde as meninas, com idade entre cinco e dez anos, vestidas de vestes de açafrão e tocadas em serem ursos, ou "agir o urso" para apaziguar a deusa depois que ela enviou a praga quando seu urso foi morto.
• Festival de Amarysia é uma celebração para adorar Artemis Amarysia em Attica. Em 2007, uma equipe de arqueólogos suíços e gregos encontrou a ruína do Templo Artemis Amarysia, em Euboea, na Grécia.
• Festival de Artemis Saronia, um festival para celebrar Artemis em Trozeinos, uma cidade em Argolis. Um rei chamado Saron construiu um santuário para a deusa depois que a deusa salvou sua vida quando ele foi caçando e foi varrido por uma onda. Ele realizou um festival em sua honra.
• No 16o dia de Metageitnio (segundo mês no calendário ateniense), as pessoas sacrificaram a Artemis e Hecate em Deme em Erchia.
• Kharisteria Festival no 6o dia de Boidromion (terceiro mês) celebra a vitória da Batalha de Maratona, também conhecida como "Obrigada ateniense".
• Dia seis de Elaphobolia (nonono mês) festival de Artemis o Deer Huntress onde foi oferecido bolos em forma de estacas, feito de massa, mel e gergelim sementes.
• Dia 6 ou 16 de Mounikhion (nove mês) é uma celebração dela como a deusa da natureza e dos animais. Uma cabra foi sacrificada para ela.
• O dia 6 de Thargelion (primeiro mês), é o aniversário da Deusa, enquanto o sétimo era de Apolo.
• Um festival para Artemis Diktynna (da rede) foi realizado em Hypsous.
• Laphria, um festival para Artemis em Patrai. A procissão começa por definir toras de madeira ao redor do altar, cada um deles 16 côvados de comprimento. No altar, dentro do círculo, a madeira mais seca é colocada. Pouco antes do festival, uma subida suave para o altar é construída por terra piling sobre os passos do altar. O festival começa com uma procissão esplêndida em honra de Artemis, e a inauguração como passeios de sacerdotisa última na procissão em cima de uma carruagem gemida para quatro veados, o modo tradicional de transporte de Artemis (veja abaixo). No entanto, o sacrifício não é oferecido até o dia seguinte.
• Em Orchomenus, um santuário foi construído para Artemis Hymnia, onde seu festival foi celebrado todos os anos.

Atributos

Uma estátua de bronze de Artemis no Museu Arqueológico de Pireu (Athens). Ele data de meados do século IV a.C. e foi dado ao escultor Eufraranor.

Virgindade

Um aspecto importante de Artemis' persona e adoração era sua virgindade, o que pode parecer contraditório devido ao seu papel como deusa associada ao parto. É provável que a ideia de Ártemis como uma deusa virgem esteja relacionada ao seu papel primário como caçadora. Caçadores tradicionalmente se abstinham de sexo antes da caça como uma forma de pureza ritual e por acreditarem que o cheiro assustaria presas em potencial. O antigo contexto cultural em que Artemis' o culto surgiu também sustentava que a virgindade era um pré-requisito para o casamento e que uma mulher casada se tornava subserviente ao marido.

Sob esta luz, Artemis' a virgindade também está relacionada ao seu poder e independência. Em vez de uma forma de assexualidade, é um atributo que sinaliza Ártemis como seu próprio mestre, com poder igual ao dos deuses masculinos. Também é possível que sua virgindade represente uma concentração de fertilidade que pode se espalhar entre seus seguidores, à maneira das figuras anteriores da deusa-mãe. No entanto, alguns escritores gregos posteriores chegaram a tratar Ártemis como inerentemente assexuada e como o oposto de Afrodite. Além disso, alguns descreveram Ártemis junto com as deusas Héstia e Atena como sendo assexuais, isso é principalmente apoiado pelo fato de que nos Hinos homéricos, 5, Para Afrodite, onde Afrodite é descrita como tendo &# 34;sem energia" sobre as três deusas.

Como uma deusa mãe

Apesar de sua virgindade, tanto os estudiosos modernos quanto os comentários antigos vincularam Ártemis ao arquétipo da deusa mãe. Artemis era tradicionalmente ligada à fertilidade e era requisitada para ajudar as mulheres no parto. De acordo com Heródoto, o dramaturgo grego Ésquilo identificou Ártemis com Perséfone como filha de Deméter. Seus adoradores na Arcádia também a associavam tradicionalmente a Deméter e Perséfone. Na Ásia Menor, ela era frequentemente confundida com figuras locais da deusa mãe, como Cibele e Anahita no Irã.

No entanto, o arquétipo da deusa-mãe não era altamente compatível com o panteão grego e, embora os gregos tivessem adotado a adoração de Cibele e outras deusas-mãe da Anatólia já no século 7 a.C., ela não era diretamente confundida com nenhuma deusas gregas. Em vez disso, fragmentos de sua adoração e aspectos foram absorvidos de várias maneiras por Ártemis, Afrodite e outros, à medida que a influência oriental se espalhava.

Como a Senhora de Éfeso

A Artemis de Éfeso, século II CE (Museu Arqueológico de Éfeso)

Em Éfeso, na Jônia, na Turquia, seu templo tornou-se uma das Sete Maravilhas do Mundo. Provavelmente era o centro de adoração mais conhecido dela, exceto Delos. Lá, a Senhora que os jônios associavam a Ártemis por meio da interpretatio graeca era adorada principalmente como uma deusa-mãe, semelhante à deusa frígia Cibele, em um antigo santuário onde sua imagem de culto representava a "Senhora de Éfeso" adornado com várias contas grandes. A escavação no local do Artemision em 1987–88 identificou uma infinidade de contas de âmbar em forma de lágrima que foram penduradas na estátua de madeira original (xoanon), e estas foram provavelmente transportado para cópias esculpidas posteriores.

Em Atos dos Apóstolos, os ferreiros de Éfeso que se sentiram ameaçados pela pregação do Cristianismo de São Paulo, revoltaram-se ciosamente em sua defesa, gritando "Grande é a Ártemis dos Efésios!" Das 121 colunas de seu templo, apenas um composto, feito de fragmentos, ainda permanece como um marcador da localização do templo.

Como uma divindade lunar

Não há registros dos gregos referindo-se a Ártemis como uma divindade lunar, pois sua divindade lunar era Selene. No entanto, os romanos identificaram Artemis com Selene, levando-os a percebê-la como uma divindade lunar, embora os gregos não se referissem a ela ou a adorassem como tal. Como os romanos começaram a associar mais Apolo a Hélio, a personificação do Sol, era natural que os romanos começassem a identificar a irmã gêmea de Apolo, Ártemis, com a irmã gêmea de Hélio. própria irmã, Selene, a personificação da Lua. A evidência do sincretismo de Artemis e Selene é encontrada desde o início; um escólio na Ilíada, alegando estar relatando a interpretação do autor do século VI aC, Theagenes, da teomaquia no Livro 21, diz que na luta entre Ártemis e Hera, Artemis representa a Lua enquanto Hera representa o ar terrestre.

Referências ativas a Ártemis como uma deusa iluminadora começam muito mais tarde. Notavelmente, o autor da era romana Plutarco escreve como durante a Batalha de Salamina, Ártemis levou os atenienses à vitória ao brilhar com a lua cheia; mas todas as narrativas relacionadas à lua deste evento vêm da época romana, e nenhum dos escritores contemporâneos (como Heródoto) faz qualquer menção à noite ou à Lua.

Artemis com uma lua crescente e um manto de cauda, medalhão de arenito do Arbeithaus em Bremen, 1830.

Ártemis' a conexão com o parto e o trabalho de parto naturalmente a levou a se associar ao ciclo menstrual com o passar do tempo e, portanto, à Lua. Selene, assim como Ártemis, estava ligada ao parto, pois acreditava-se que as mulheres tinham os partos mais fáceis durante a lua cheia, abrindo caminho para que as duas deusas fossem vistas como a mesma. Sobre isso, Cícero escreve:

Apolo, um nome grego, é chamado Sol, o sol; e Diana, Luna, a lua. [...] Luna, a lua, é assim chamada um lucendo (de brilhar); ela carrega o nome também de Lucina: e como na Grécia as mulheres no trabalho invocam Diana Lucifera,

A associação com a saúde foi outra razão pela qual Artemis e Selene foram sincretizados; Estrabão escreveu que Apolo e Ártemis estavam ligados ao Sol e à Lua, respectivamente, devido às mudanças que os dois corpos celestes causavam na temperatura do ar, pois os gêmeos eram deuses de doenças pestilentas e mortes súbitas.

Os autores romanos aplicaram o apelido de Artemis/Diana, Phoebe, a Luna/Selene, da mesma forma que "Phoebus" foi dado a Helios devido à sua identificação com Apolo. Outro epíteto de Ártemis que Selene se apropriou é "Cynthia", que significa "nascida no Monte Cynthus" As deusas Ártemis, Selene e Hécate formaram uma tríade, identificada como a mesma deusa com três avatares: Selene no céu (lua), Ártemis na terra (caça) e Hécate sob a terra (submundo). Na Itália, essas três deusas se tornaram uma característica onipresente nas representações de bosques sagrados, onde Hécate/Trívia marcavam interseções e encruzilhadas junto com outras divindades liminares. Os romanos celebraram com entusiasmo as múltiplas identidades de Diana como Hécate, Luna e Trivia.

O poeta romano Horácio em suas odes exorta Apolo a ouvir as orações dos meninos, enquanto pede a Luna, a "rainha das estrelas de dois chifres", que ouça as das meninas em lugar de Diana, devido ao seu papel de protetores dos jovens. Na Eneida de Virgílio, quando Nisus se dirige a Luna/a Lua, ele a chama de "filha de Latona".

Nas obras de arte, as duas deusas eram mais distintas; Selene é geralmente retratada como sendo mais baixa que Ártemis, com um rosto mais redondo e vestindo uma longa túnica em vez de uma túnica de caça curta, com uma capa ondulante formando um arco acima de sua cabeça. Ártemis às vezes era retratado com uma coroa semilunar.

Símbolos

Arco e flecha

O local do Templo de Artemis em Éfeso. Sua forma final foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.

Artemis em sua carruagem de dois traseiros, (Kílix de figura vermelha de Boeotian, 450-425 a.C.)

Didrachm de Éfeso, Ionia, representando a deusa Artemis

Tetradraque de prata do rei Indo-Grego Artemidoros (cujo nome significa "dom de Artemis"), c. 85 a.C., apresentando Artemis com um arco desenhado e um tremor em suas costas no verso da moeda

De acordo com um dos Hinos Homéricos a Ártemis, ela tinha um arco e flechas dourados, como seu epíteto era Khryselakatos ("ela da haste dourada& #34;) e Iokheira ("regado por flechas"). As flechas de Artemis também podem trazer morte súbita e doenças para meninas e mulheres. Ártemis ganhou seu arco e flecha pela primeira vez dos ciclopes, como o que ela pediu a seu pai. O arco de Artemis também se tornou a testemunha do juramento de virgindade de Calisto.

Carruagens

Ártemis' A carruagem era feita de ouro e era puxada por quatro veados com chifres de ouro. Os freios de sua carruagem também eram feitos de ouro.

Lanças, redes e liras

Embora muito raramente, Ártemis às vezes é retratado com uma lança de caça. Seu culto em Aetolia, o Artemis Aetolian, mostrou-a com uma lança de caça. A descrição de Artemis' A lança pode ser encontrada nas Metamorfoses de Ovídio, enquanto Ártemis com uma lança de pesca está ligada ao seu culto como deusa padroeira da pesca. Como uma deusa de danças e canções de donzela, Ártemis é frequentemente retratada com uma lira na arte antiga.

Veado

Os cervos eram os únicos animais considerados sagrados para a própria Ártemis. Ao ver um cervo maior que um touro com chifres brilhantes, ela se apaixonou por essas criaturas e as considerou sagradas. Veados também foram os primeiros animais que ela capturou. Ela pegou cinco cervos de chifres dourados e os atrelou a sua carruagem. O terceiro trabalho de Héracles, comandado por Eurystheus, consistia em capturar vivo o cerinício Hind. Heracles implorou perdão a Artemis e prometeu devolvê-lo vivo. Ártemis o perdoou, mas mirou em Eurystheus por sua ira.

Cão de caça

Artemis conseguiu seus cães de caça de Pan na floresta de Arcádia. Pan deu a Artemis dois cães pretos e brancos, três avermelhados e um malhado - esses cães eram capazes de caçar até mesmo leões. Pan também deu a Artemis sete cadelas da melhor raça arcadiana. No entanto, Artemis só trouxe sete cães para caçar com ela a qualquer momento.

Urso

O sacrifício de um urso por Artemis começou com o culto de Brauron. Todos os anos, uma menina entre cinco e dez anos de idade era enviada para a casa de Artemis. templo em Brauron. O escritor bizantino Suidos retransmitiu a lenda em Arktos e Brauroniois. Um urso foi domesticado por Artemis e apresentado ao povo de Atenas. Eles tocaram e brincaram com ele até que um dia um grupo de meninas cutucou o urso até que ele as atacasse. Um irmão de uma das meninas matou o urso, então Artemis enviou uma praga em vingança. Os atenienses consultaram um oráculo para entender como acabar com a praga. O oráculo sugeriu que, em pagamento pelo sangue do urso, nenhuma virgem ateniense deveria ter permissão para se casar até que ela tivesse servido Artemis em seu templo ('bancou o urso para a deusa').

Javali

O javali é um dos animais favoritos dos caçadores, e também difícil de domar. Em homenagem a Artemis' habilidade, eles a sacrificaram a ela. Oeneus e Adonis foram ambos mortos por Artemis'. javali.

Galinha-da-índia

Ártemis sentiu pena dos Meleagrids enquanto eles lamentavam a perda de seu irmão, Meleagro, então ela os transformou em pintadas para serem seus animais favoritos.

Falcão urubu

Os falcões eram os pássaros favoritos de muitos dos deuses, incluindo Artemis.

Na arte

Cabeça de bronze do século IV Praxitelean de uma deusa usando uma coroa lunate, encontrado em Issa (Vis, Croácia).

As representações mais antigas de Ártemis na arte arcaica grega a retratam como Potnia Theron ("Rainha das Bestas"): uma deusa alada segurando um veado e uma leoa em suas mãos, ou às vezes uma leoa e um leão. Este Artemis alado permaneceu em ex-votos como Artemis Orthia, com um santuário perto de Esparta.

Na arte clássica grega, ela geralmente é retratada como uma donzela caçadora, jovem, alta e esguia, vestida com uma saia curta de menina, com botas de caça, aljava, arco e flechas dourados ou prateados. Freqüentemente, ela é mostrada na pose de tiro e é acompanhada por um cão de caça ou veado. Quando retratada como uma divindade lunar, Ártemis usava um longo manto e às vezes um véu cobria sua cabeça. Seu lado mais sombrio é revelado em algumas pinturas de vasos, onde ela é mostrada como a deusa que traz a morte cujas flechas atingiram jovens donzelas e mulheres, como as filhas de Niobe.

Ártemis às vezes era representado na arte clássica com a coroa da lua crescente, como também encontrado em Luna e outros.

Em 7 de junho de 2007, uma escultura de bronze da era romana de Artemis and the Stag foi vendida na casa de leilões Sotheby's no estado de Nova York pela Albright-Knox Art Gallery por $ 25,5 milhão.

Legado

Em astronomia

• 105 Artemis (um asteróide descoberto em 1868)
• Artemis (crater) (uma pequena cratera na lua, nomeada em 2010)
• Artemis Chasma (uma fratura quase circular na superfície do planeta Vênus, descrita em 1980)
• Artemis Corona (uma característica oval amplamente incluída pelo Artemis Chasma, também descrita em 1980)
• Acronym (ArTeMiS) para "Architectures de bolometres pour des Telescopes a grand champ de vue dans le domaine sub-Millimetrique au Sol", uma grande câmera de morômetro na faixa de submilímetro que foi instalada em 2010 no Atacama Pathfinder Experiment (APEX), localizado no deserto de Atacama, no norte do Chile.

Na taxonomia

O gênero taxonômico Artemia, que compreende inteiramente a família Artemiidae, deriva de Artemis. Artemia são crustáceos aquáticos conhecidos como artemia, cuja espécie mais conhecida, Artemia salina, ou Macacos do Mar, foi descrita pela primeira vez por Carl Linnaeus em seu Systema Naturae em 1758. Artemia vivem em lagos salgados e, embora quase nunca sejam encontrados em mar aberto, eles aparecem ao longo da costa do Egeu, perto de Éfeso, onde ficava o Templo de Ártemis..

Nos voos espaciais modernos

O programa Artemis é um programa contínuo de voos espaciais tripulados e robóticos realizado pela NASA, empresas de voos espaciais comerciais dos EUA e parceiros internacionais como a ESA, a Agência de Exploração Aeroespacial do Japão e a Agência Espacial Canadense. O programa tem como objetivo conquistar "a primeira mulher e o próximo homem" na região do polo sul lunar não antes de 2025.

Genealogia