Árabes

O Árabes (singular) Árabe; singular árabe: ي, DIN 31635: Abordagem, Pronúncia de Árabe:[substantivo], plural árabe: Gerenciamento de contas, DIN 31635: *, Pronúncia de Árabe: [substantivo] (Ouça.)), também conhecido como o Povo árabe, são um grupo étnico que habita principalmente o mundo árabe na Ásia Ocidental e no norte da África, e em menor medida o Chifre da África, e as ilhas ocidentais do Oceano Índico (incluindo as Comores). Uma diáspora árabe também está presente em todo o mundo em números significativos, mais notavelmente nas Américas, Europa Ocidental, Turquia, Indonésia e Irã. No uso moderno, o termo "árabe" tende a referir-se àqueles de nações árabes, que ambos carregam essa identidade étnica e falam árabe como sua língua nativa. Isso contrasta com a definição tradicional mais estreita, que se refere aos descendentes das tribos da Arábia. A religião do Islã foi desenvolvida na Arábia, e o árabe clássico serve como língua da literatura islâmica e árabe. 93 por cento dos árabes são muçulmanos (o restante consistia principalmente de cristãos árabes), enquanto os muçulmanos árabes são apenas 20% da população global muçulmana.

A primeira menção dos árabes apareceu em meados do século IX aC, como um povo tribal no leste e sul da Síria e no norte da Península Arábica. Os árabes parecem ter estado sob a vassalagem do Império Neo-Assírio, bem como dos sucessivos impérios Neobabilônico, Aquemênida, Selêucida e Parta. Os nabateus, um povo árabe, estabeleceram um reino centrado em Petra (atual Jordânia) no século III aC. As tribos árabes, principalmente os gassânidas e os lakhmidas, começaram a aparecer no sul do deserto sírio a partir de meados do século III dC, durante os estágios intermediários e posteriores dos impérios romano e sassânida. Antes da expansão do Califado Rashidun, o termo "árabe" referia-se a qualquer um dos povos amplamente nômades e estabelecidos de língua árabe da Península Arábica, do deserto sírio e da Baixa Mesopotâmia, com alguns chegando até o que hoje é o norte do Iraque. Desde o auge do pan-arabismo nas décadas de 1950 e 1960, os "árabes" tem sido usado para se referir a um grande número de pessoas cujas regiões nativas se tornaram parte do mundo árabe devido à disseminação do Islã, que viu a expansão das tribos árabes e da língua árabe durante as primeiras conquistas muçulmanas dos séculos 7 e 8. Essas influências culturais e demográficas resultaram na subseqüente arabização das populações indígenas.

Os árabes forjaram os califados Rashidun, Omíada, Abássida e Fatímida, cujas fronteiras em seu zênite alcançavam o sul da França a oeste, a China a leste, a Anatólia ao norte e o Sudão ao sul, formando um dos maiores impérios terrestres na história. No início do século 20, a Primeira Guerra Mundial marcou o início do fim do Império Otomano, uma organização política turca que governou grande parte do mundo árabe desde a conquista do sultanato mameluco em 1517. A derrota otomana na Primeira Guerra Mundial culminou em a dissolução do império em 1922 e a subseqüente partição dos territórios otomanos, que formaram alguns dos estados árabes modernos no Mashriq. Após a adoção do Protocolo de Alexandria em 1944, a Liga Árabe foi fundada em 22 de março de 1945. A Carta da Liga Árabe endossou o princípio de uma pátria árabe unificada, respeitando a soberania individual de seus estados membros.

Hoje, os árabes habitam principalmente os 22 estados membros da Liga Árabe. O mundo árabe se estende por cerca de 13.000.000 quilômetros quadrados (5.000.000 sq mi), desde o Oceano Atlântico no oeste até o Mar da Arábia no leste e do Mar Mediterrâneo no norte até o Chifre da África e o Oceano Índico no sudeste. Pessoas de etnias não árabes associadas a línguas não árabes também vivem nesses países, às vezes como maioria; estes incluem somalis, curdos, berberes, o povo afar, núbios e vários outros. Os laços que unem os árabes são étnicos, linguísticos, culturais, históricos, idênticos, nacionalistas, geográficos e políticos. Os árabes têm seus próprios costumes, língua, literatura, música, dança, mídia, culinária, vestuário, sociedade, esportes e mitologia, bem como uma influência significativa na arquitetura islâmica e na arte islâmica. Os árabes influenciaram e contribuíram muito para diversos campos, notadamente arquitetura e artes, linguagem, filosofia islâmica, mitologia, ética, literatura, política, negócios, música, dança, cinema, medicina, ciência e tecnologia na história antiga e moderna.

Os árabes são um grupo diversificado em termos de afiliações e práticas religiosas. Na era pré-islâmica, a maioria dos árabes seguia religiões politeístas. No entanto, algumas tribos adotaram o cristianismo ou o judaísmo e alguns indivíduos, conhecidos como hanifs, aparentemente observavam outra forma de monoteísmo. Atualmente, existe uma considerável minoria cristã no mundo árabe. Os muçulmanos árabes pertencem principalmente às denominações sunita, xiita, ibadi e alauíta. Os cristãos árabes geralmente seguem o cristianismo oriental, como aqueles dentro das Igrejas Ortodoxas Orientais, das Igrejas Católicas Orientais ou das Igrejas Protestantes Orientais. Existe também um pequeno número de judeus árabes ainda vivendo em países árabes, e uma população muito maior de judeus descendentes de comunidades judaicas árabes que vivem em Israel e em vários países ocidentais, que podem ou não se considerar árabes hoje. Minorias cristãs de língua árabe em estados de maioria árabe também podem não se identificar etnicamente como árabes, como coptas e assírios. Outras religiões minoritárias menores também existem, como os drusos e a fé bahá'í.

Etimologia

A inscrição Namara, um epitáfio árabe de Imru' al-Qais, filho de "Amr, rei de todos os árabes", inscrito no roteiro nabataean. Basalt, datado em 7 Kislul, 223, viz. 7 Dezembro 328 CE. Encontrado em Nimreh no Hauran (Sul da Síria).

O uso documentado mais antigo da palavra árabe em referência a um povo aparece nos monólitos de Kurkh, um registro em língua acadiana da conquista assíria de Aram (século IX aC). Os Monólitos usaram o termo para se referir aos beduínos da Península Arábica sob o rei Gindibu, que lutou como parte de uma coalizão oposta à Assíria. Listados entre o saque capturado pelo exército do rei assírio Shalmaneser III na Batalha de Qarqar (853 aC) estão 1000 camelos de "Gîndibuʾ o Arbâya&# 34; ou "[o homem] Gindibu pertencente aos árabes" (ar-ba-a-a sendo um adjetivo nisba do substantivo ʿarab).

A palavra relacionada ʾaʿrāb é usada para se referir aos beduínos hoje, em contraste com ʿarab que se refere aos árabes em geral. Ambos os termos são mencionados cerca de 40 vezes em inscrições sabáicas pré-islâmicas. O termo ʿarab ('árabe') ocorre também nos títulos dos reis himiaritas desde a época de 'Abu Karab Asad até MadiKarib Ya'fur. De acordo com a gramática Sabaean, o termo ʾaʿrāb é derivado do termo ʿarab. O termo também é mencionado nos versos do Alcorão, referindo-se às pessoas que viviam em Medina e pode ser um empréstimo do sul da Arábia para a linguagem do Alcorão.

A indicação sobrevivente mais antiga de uma identidade nacional árabe é uma inscrição feita em uma forma arcaica de árabe em 328 EC usando o alfabeto nabateu, que se refere a Imru' al-Qays ibn 'Amr como 'Rei de todos os árabes'. Heródoto refere-se aos árabes no Sinai, no sul da Palestina e na região do incenso (sul da Arábia). Outros historiadores gregos antigos como Agatharchides, Diodorus Siculus e Strabo mencionam os árabes que viviam na Mesopotâmia (ao longo do Eufrates), no Egito (o Sinai e o Mar Vermelho), no sul da Jordânia (os nabateus), na estepe síria e no leste da Arábia (o povo de Gerrha). Inscrições que datam do século 6 aC no Iêmen incluem o termo 'árabe'.

O relato árabe mais popular afirma que a palavra árabe veio de um pai homônimo chamado Ya'rub, que supostamente foi o primeiro a falar árabe. Abu Muhammad al-Hasan al-Hamdani tinha outra opinião; ele afirma que os árabes eram chamados de gharab ('ocidentais') pelos mesopotâmios porque os beduínos residiam originalmente no oeste da Mesopotâmia; o termo foi então corrompido para árabe.

Ainda outra opinião é mantida por al-Masudi de que a palavra árabe foi inicialmente aplicada aos ismaelitas do vale de Arabá. Na etimologia bíblica, árabe (hebraico: arvi) vem da origem do deserto dos beduínos que originalmente descreveu (arava significa 'selva& #39;).

A raiz ʿ-r-b tem vários significados adicionais nas línguas semíticas, incluindo 'oeste, pôr do sol', 'deserto', 'misturar' 39;, 'misto', 'comerciante' e 'raven'—e são "compreensíveis" com todos estes tendo vários graus de relevância para o surgimento do nome. Também é possível que algumas formas fossem metatéticas da ʿ-B-R, 'movendo-se' (árabe: ʿ-B-R, 'transversal') e portanto, alega-se, 'nômade'.

História

Antiguidade

A Arábia pré-islâmica refere-se à Península Arábica antes da ascensão do Islã na década de 630. O estudo da Arábia pré-islâmica é importante para os estudos islâmicos, pois fornece o contexto para o desenvolvimento do Islã. Algumas das comunidades assentadas na Península Arábica desenvolveram-se em civilizações distintas. As fontes para essas civilizações não são extensas e estão limitadas a evidências arqueológicas, relatos escritos fora da Arábia e tradições orais árabes posteriormente registradas por estudiosos islâmicos. Entre as civilizações mais proeminentes estava Dilmun, que surgiu por volta do 4º milênio aC e durou até 538 aC, e Thamud, que surgiu por volta do 1º milênio aC e durou cerca de 300 dC. Além disso, desde o início do primeiro milênio aC, o sul da Arábia foi o lar de vários reinos, como o reino de Sabaean (árabe: سَـبَـأ, romanizado: Saba', possivelmente Sheba) e as áreas costeiras da Arábia Oriental foram controlados pelos partos e sassânidas a partir de 300 aC.

Origens e início da história

De acordo com as tradições árabe-islâmicas-judaicas, Ismael era o pai dos árabes, para ser o ancestral dos ismaelitas.

• Tanto o judaísmo como o islamismo o vêem como o ancestral dos povos árabes.
• Ismael é reconhecido pelos muçulmanos como o ancestral de várias tribos árabes proeminentes e sendo o antepassado de Muhammad. A-Z de Profetas no Islã e JudaísmoWheeler, Ismael Os muçulmanos também acreditam que Mohamed era o descendente de Ismael que estabeleceria uma grande nação, como prometido por Deus no Antigo Testamento.
• Gênesis 17:20
• Zeep, Ira G. (2000). Um primer muçulmano: guia de iniciante para o Islã, Volume 2. Universidade de Arkansas Press. p. 5. ISBN 978-1-55728-595-9.
• Ismael foi considerado o ancestral dos árabes do Norte e Mohamed estava ligado a ele através da linhagem do patriarca Adnan. Ismael também pode ter sido o ancestral dos árabes do Sul através de seu descendente Qahtan.
• Assírios se referiam às tribos árabes como ismaelitas, ou "shumu'ilu" como registrado em suas inscrições.
• "Zayd ibn Amr" foi outra figura pré-islâmica que recusou a idolatria e pregou monoteísmo, alegando que era a crença original de seu pai Ismael.
• As tribos da Arábia Ocidental Central chamavam-se "pessoas de Abraão e a descendência de Ismael".

Genealogia tradicional de Qahtanite

O primeiro atestado escrito do etnônimo árabe ocorre em uma inscrição assíria de 853 aC, onde Shalmaneser III lista um rei Gindibu de mâtu arbâi (terra árabe) como um dos as pessoas que ele derrotou na Batalha de Qarqar. Alguns dos nomes dados nesses textos são aramaicos, enquanto outros são os primeiros atestados dos antigos dialetos do norte da Arábia. De fato, vários etnônimos diferentes são encontrados em textos assírios que são traduzidos convencionalmente como "árabe": Arabi, Arubu, Aribi e Urbi. Muitas das rainhas Qedaritas também foram descritas como rainhas dos aribi. A Bíblia Hebraica ocasionalmente refere-se a povos Aravi (ou variantes deles), traduzidos como "árabe" ou "árabe". O escopo do termo naquele estágio inicial não é claro, mas parece ter se referido a várias tribos semíticas que habitavam o deserto no deserto da Síria e na Arábia. Tribos árabes entraram em conflito com os assírios durante o reinado do rei assírio Assurbanipal, e ele registra vitórias militares contra a poderosa tribo Qedar, entre outras.

O árabe antigo diverge do semita central no início do primeiro milênio aC.

Rotas do comércio nabataean na Arábia pré-islâmica.

Os genealogistas árabes medievais dividiram os árabes em três grupos:

1. "Ancientes árabes", tribos que haviam desaparecido ou sido destruídas, como Ād e Thamud, frequentemente mencionadas no Alcorão como exemplos do poder de Deus para derrotar aqueles que lutaram contra seus profetas.
2. "Os árabes puros" da Arábia do Sul, descendo de Qahtan. Dizem que os Qahtanitas (Qahtanis) migraram da terra do Iêmen após a destruição da Barragem Ma'rib (Ma'rib).
3. Os "árabes árabes" (É preciso) da Arábia Central (Najd) e da Arábia do Norte, descendo de Ismael, filho mais velho de Abraão, por Adnan. O Livro de Gênesis narra que Deus prometeu a Hagar para se livrar de Ismael doze príncipes e transformá-lo em uma grande nação. O Livro dos Jubileus afirma que os filhos de Ismael se misturaram com os 6 filhos de Quetura, de Abraão, e seus descendentes eram chamados árabes e ismaelitas:

E Ismael e seus filhos, e os filhos de Queturas e seus filhos, foram juntos e habitaram de Paran até a entrada de Babilônia em toda a terra em direção ao Oriente, diante do deserto. E estes se misturaram uns com os outros, e o seu nome era árabe e ismaelitas.

—Livro dos Jubileus 20:13

alívio assíria representando batalha com cavaleiros camelos, de Kalhu (Nimrud) Palácio Central, Tiglath Pileser III, 728 a.C., Museu Britânico

Soldado árabe (Old Persian cuneiform: 𐎹ա, Árabe) do exército aquemênida, C.480 a.C.. Xerxes I alívio do túmulo.

Inscrições reais assírias e babilônicas e inscrições do norte da Arábia, do século 9 ao 6 aC, mencionam o rei de Qedar como rei dos árabes e rei dos ismaelitas. Dos nomes dos filhos de Ismael, os nomes "Nabat, Kedar, Abdeel, Dumah, Massa e Teman" foram mencionados nas inscrições reais assírias como tribos dos ismaelitas. Jesur foi mencionado em inscrições gregas no século I aC.

escultura em bronze em tamanho natural do historiador Ibn Khaldun.

O Muqaddima de

Ibn Khaldun distingue entre muçulmanos árabes sedentários que costumavam ser nômades e árabes nômades beduínos do deserto. Ele usou o termo "anteriormente nômade" árabes e refere-se aos muçulmanos sedentários pela região ou cidade em que viviam, como nos iemenitas. Os cristãos da Itália e os cruzados preferiram o termo sarraceno para todos os árabes, muçulmanos. Os cristãos da Península Ibérica usaram o termo mouro para descrever todos os árabes e muçulmanos da época.

Os muçulmanos de Medina se referiam às tribos nômades dos desertos como A'raab e se consideravam sedentários, mas estavam cientes de seus laços raciais estreitos. O termo "A'raab" espelha o termo que os assírios usavam para descrever os nômades intimamente relacionados que eles derrotaram na Síria. O Alcorão não usa a palavra ʿarab, apenas o adjetivo nisba ʿarabiy. O Alcorão se autodenomina ʿarabiy, "árabe" e Mubin, "claro". As duas qualidades estão conectadas, por exemplo, no Alcorão 43:2-3, "Pelo Livro claro: Fizemos uma recitação árabe para que você possa entender". O Alcorão tornou-se considerado o principal exemplo da al-ʿarabiyya, a língua dos árabes. O termo ʾiʿrāb tem a mesma raiz e se refere a um modo de falar particularmente claro e correto. O substantivo plural ʾaʿrāb refere-se às tribos beduínas do deserto que resistiram a Maomé, por exemplo em at-Tawba 97,

al-ʾaʿrābu ʾašaddu kufrān wanifāqān "os beduínos são os piores em descrença e hipocrisia'.

Com base nisso, na terminologia islâmica antiga, ʿarabiy referia-se ao idioma e ʾaʿrāb para os beduínos árabes, carregando uma conotação negativa devido ao veredicto do Alcorão que acabamos de citar. Mas após a conquista islâmica do século VIII, a língua dos árabes nômades tornou-se considerada a mais pura pelos gramáticos que seguiram Abi Ishaq, e o termo kalam al-ʿArab, "língua dos árabes", denotava a língua não contaminada dos beduínos.

Reinos clássicos

Fachada de Al Khazneh em Petra, Jordânia, construída pelos nabates.

Proto-árabe, ou antigo norte da Arábia, os textos fornecem uma imagem mais clara da cultura dos árabes. emergência. Os mais antigos são escritos em variantes da escrita epigráfica musnad do sul da Arábia, incluindo as inscrições Hasaean do século 8 aC do leste da Arábia Saudita, os textos lihianitas do século 6 aC do sudeste da Arábia Saudita e os textos tamúdicos encontrados em toda a Arábia Península e Sinai (na realidade não conectado com Thamud).

Os nabateus eram árabes nômades que se mudaram para o território desocupado pelos edomitas - semitas que colonizaram a região séculos antes deles. Suas primeiras inscrições eram em aramaico, mas gradualmente mudaram para o árabe e, como tinham escrita, foram eles que fizeram as primeiras inscrições em árabe. O alfabeto nabateu foi adotado pelos árabes ao sul e evoluiu para a escrita árabe moderna por volta do século IV. Isso é atestado por inscrições safaíticas (começando no século I aC) e muitos nomes pessoais árabes em inscrições nabateias. Por volta do século II aC, algumas inscrições de Qaryat al-Faw revelam um dialeto não mais considerado protoárabe, mas árabe pré-clássico. Cinco inscrições siríacas mencionando árabes foram encontradas em Sumatar Harabesi, uma das quais data do século II dC.

As ruínas de Palmyra. Os Palmiros eram uma mistura de árabes, amorreus e arameans.

Os árabes chegaram a Palmyra no final do primeiro milênio aC. Os soldados do xeque Zabdibel, que ajudaram os selêucidas na batalha de Ráfia (217 aC), foram descritos como árabes; Zabdibel e seus homens não foram realmente identificados como palmirenos nos textos, mas o nome "Zabdibel" é um nome palmirense que leva à conclusão de que o xeque veio de Palmira. Palmyra foi conquistada pelo Califado Rashidun após sua captura em 634 pelo general árabe Khalid ibn al-Walid, que tomou a cidade a caminho de Damasco; uma marcha de 18 dias de seu exército através do deserto sírio da Mesopotâmia. A essa altura, Palmira estava limitada ao acampamento de Diocleciano. Após a conquista, a cidade passou a fazer parte da província de Homs.

Fragmento de uma pintura de parede mostrando um rei Kindite, 1o século CE

Palmira prosperou como parte do Califado Omíada e sua população cresceu. Era uma parada importante na rota comercial Leste-Oeste, com um grande souq (árabe: سُـوق, mercado), construído pelos omíadas, que também encomendaram parte do Templo de Bel como mesquita. Durante este período, Palmyra era um reduto da tribo Banu Kalb. Depois de ser derrotado por Marwan II durante uma guerra civil no califado, o contendor omíada Sulayman ibn Hisham fugiu para Banu Kalb em Palmyra, mas acabou jurando lealdade a Marwan em 744; Palmyra continuou a se opor a Marwan até a rendição do líder Banu Kalb al-Abrash al-Kalbi em 745. Naquele ano, Marwan ordenou que as muralhas da cidade fossem demolidas. Em 750, uma revolta, liderada por Majzağa ibn al-Kawthar e o pretendente omíada Abu Muhammad al-Sufyani, contra o novo califado abássida varreu a Síria; as tribos em Palmyra apoiaram os rebeldes. Após sua derrota, Abu Muhammad se refugiou na cidade, que resistiu a um ataque abássida por tempo suficiente para permitir que ele escapasse.

Reinos tardios

O Oriente Próximo em 565, mostrando os Lakhmids e seus vizinhos

Os Ghassanids, Lakhmids e Kindites foram a última grande migração de árabes pré-islâmicos do Iêmen para o norte. Os gassânidas aumentaram a presença semita na então helenizada Síria, a maioria dos semitas eram povos aramaicos. Eles se estabeleceram principalmente na região de Hauran e se espalharam para o moderno Líbano, Palestina e Jordânia.

A província imperial da Arábia Petraea em 117–138 CE

Gregos e romanos se referiam a toda a população nômade do deserto no Oriente Próximo como Arabi. Os romanos chamavam o Iêmen de "Arábia Felix". Os romanos chamavam os estados nômades vassalos dentro do Império Romano de Arábia Petraea, em homenagem à cidade de Petra, e chamavam os desertos não conquistados que faziam fronteira com o império ao sul e leste da Arábia Magna. Os Emesene eram uma dinastia de clientes romanos de reis-sacerdotes árabes conhecidos por terem governado de Emesa, na Síria. A imperatriz romana Julia Domna, matriarca da dinastia Severa dos imperadores romanos, foi uma de suas descendentes.

Os Lakhmids como uma dinastia herdaram seu poder dos Tanukhids, a região do meio do Tigre em torno de sua capital Al-Hira. Eles acabaram se aliando aos sassânidas contra os gassânidas e o Império Bizantino. Os Lakhmids contestaram o controle das tribos da Arábia Central com os Kindites com os Lakhmids eventualmente destruindo o Reino de Kinda em 540 após a queda de seu principal aliado Himyar. Os persas sassânidas dissolveram a dinastia Lakhmid em 602, estando sob reis fantoches, então sob seu controle direto. Os kindites migraram do Iêmen junto com os Ghassanids e Lakhmids, mas foram rechaçados no Bahrein pela tribo Abdul Qais Rabi'a. Eles retornaram ao Iêmen e se aliaram aos Himiaritas que os instalaram como um reino vassalo que governava a Arábia Central de "Qaryah Dhat Kahl" (atualmente chamada Qaryat al-Faw). Eles governaram grande parte da península arábica do norte / centro, até serem destruídos pelo rei lakhmid Al-Mundhir e seu filho 'Amr.

Período medieval

Idade dos Califos

Expansão sob Muhammad, 622-632/A.H. 1–11

Expansão durante o Califado Rashidun, 632–661/A.H. 11–40

Expansão durante o Califado Omíada, 661–750/A.H. 40–129

Califados árabes

Rashidun era (632–661)

Tombstone de Muhammad (Left), Abu Bakr e Umar (direita), Medina, Reino da Arábia Saudita.

Após a morte de Maomé em 632, os exércitos Rashidun lançaram campanhas de conquista, estabelecendo o Califado, ou Império Islâmico, um dos maiores impérios da história. Era maior e durou mais do que o império árabe anterior da Rainha Mawia ou o Império Arameu-Árabe de Palmira. O estado de Rashidun era um estado completamente novo e diferente dos reinos árabes de seu século, como os Himyaritas, Lakhmids ou Ghassanids.

Era omíada (661–750 e 756–1031)

A Grande Mesquita de Kairouan em Kairouan, Tunísia foi fundada em 670 pelo general árabe Uqba ibn Nafi; é a mesquita mais antiga do Magrebe e representa um testemunho arquitetônico da conquista árabe da África do Norte

A Mesquita Omíada em Damasco, construída em 715, é uma das mais antigas, maiores e mais bem preservadas mesquitas do mundo

Em 661, o califado de Rashidun caiu nas mãos da dinastia omíada e Damasco foi estabelecida como a capital do império. Os omíadas tinham orgulho de sua identidade árabe e patrocinavam a poesia e a cultura da Arábia pré-islâmica. Eles estabeleceram cidades de guarnição em Ramla, Raqqa, Basra, Kufa, Mosul e Samarra, todas as quais se transformaram em grandes cidades.

O califa Abd al-Malik estabeleceu o árabe como a língua oficial do califado em 686. Essa reforma influenciou muito os povos não árabes conquistados e alimentou a arabização da região. No entanto, os árabes' status mais elevado entre os muçulmanos não árabes convertidos e a obrigação destes últimos de pagar pesados impostos causaram ressentimento. O califa Umar II se esforçou para resolver o conflito quando chegou ao poder em 717. Ele corrigiu a disparidade, exigindo que todos os muçulmanos fossem tratados como iguais, mas suas reformas pretendidas não surtiram efeito, pois ele morreu após apenas três anos de governo. A essa altura, o descontentamento com os omíadas varreu a região e ocorreu uma revolta na qual os abássidas chegaram ao poder e mudaram a capital para Bagdá.

A Cúpula da Rocha em Jerusalém, construída durante o reinado de Abdal Malique

Os omíadas expandiram seu império para o oeste, capturando o norte da África dos bizantinos. Antes da conquista árabe, o norte da África foi conquistado ou colonizado por vários povos, incluindo púnicos, vândalos e romanos. Após a Revolução Abássida, os omíadas perderam a maior parte de seus territórios, com exceção da Península Ibérica. Sua última propriedade ficou conhecida como Emirado de Córdoba. Não foi até o governo do neto do fundador deste novo emirado que o estado entrou em uma nova fase como o Califado de Córdoba. Este novo estado foi caracterizado por uma expansão do comércio, cultura e conhecimento, e viu a construção de obras-primas da arquitetura al-Andalus e a biblioteca de Al-Ḥakam II que abrigava mais de 400.000 volumes. Com o colapso do estado omíada em 1031 EC, a Espanha islâmica foi dividida em pequenos reinos.

Era abássida (750–1258 e 1261–1517)

Universidade Mustansiriya em Bagdá

Estudiosos de uma biblioteca abássida em Bagdá. Maqamat da ilustração al-Hariri, 123.

Os abássidas eram descendentes de Abbas ibn Abd al-Muttalib, um dos tios mais jovens de Muhammad e do mesmo clã Banu Hashim. Os abássidas lideraram uma revolta contra os omíadas e os derrotaram na Batalha do Zab, encerrando efetivamente seu domínio em todas as partes do Império, com exceção de al-Andalus. Em 762, o segundo califa abássida al-Mansur fundou a cidade de Bagdá e a declarou capital do califado. Ao contrário dos omíadas, os abássidas contavam com o apoio de súditos não árabes.

A Era de Ouro Islâmica foi inaugurada em meados do século VIII com a ascensão do Califado Abássida e a transferência da capital de Damasco para a recém-fundada cidade de Bagdá. Os abássidas foram influenciados pelas injunções do Alcorão e hadiths como "A tinta do erudito é mais sagrada do que o sangue dos mártires" enfatizando o valor do conhecimento. Durante este período, o mundo muçulmano tornou-se um centro intelectual para ciência, filosofia, medicina e educação, pois os abássidas defenderam a causa do conhecimento e estabeleceram a "Casa da Sabedoria" (árabe: بيت الحكمة) em Bagdá. Dinastias rivais como os fatímidas do Egito e os omíadas de al-Andalus também foram grandes centros intelectuais com cidades como Cairo e Córdoba rivalizando com Bagdá.

Harun al-Rashid recebeu uma delegação enviada por Carlos Magno

Os abássidas governaram por 200 anos antes de perderem seu controle central quando Wilayas começou a se fragmentar no século X; depois, na década de 1190, houve um renascimento de seu poder, que foi encerrado pelos mongóis, que conquistaram Bagdá em 1258 e mataram o califa Al-Mustağsim. Membros da família real abássida escaparam do massacre e recorreram ao Cairo, que havia rompido com o domínio abássida dois anos antes; os generais mamelucos assumindo o lado político do reino, enquanto os califas abássidas estavam envolvidos em atividades civis e continuaram patrocinando a ciência, as artes e a literatura.

Califado fatímida (909–1171)

Mesquita de Al-Azhar, encomendado pelo califa Fatimid Al-Mu'izz para a capital recém-criada do Cairo em 969

O califado fatímida foi fundado por al-Mahdi Billah, um descendente de Fátima, filha de Maomé, no início do século X. O Egito era o centro político, cultural e religioso do império fatímida. O estado fatímida formou-se entre os berberes de Kutama, no oeste do litoral norte-africano, na Argélia, em 909 conquistando Raqqada, a capital aglábida. Em 921, os fatímidas estabeleceram a cidade tunisiana de Mahdia como sua nova capital. Em 948 eles mudaram sua capital para Al-Mansuriya, perto de Kairouan na Tunísia, e em 969 eles conquistaram o Egito e estabeleceram o Cairo como a capital de seu califado.

A vida intelectual no Egito durante o período fatímida alcançou grande progresso e atividade, devido a muitos estudiosos que viveram ou vieram para o Egito, bem como ao número de livros disponíveis. Os califas fatímidas deram posições de destaque a estudiosos em suas cortes, encorajaram estudantes e estabeleceram bibliotecas em seus palácios, para que os estudiosos pudessem expandir seus conhecimentos e colher benefícios do trabalho de seus predecessores. Os fatímidas também eram conhecidos por suas artes requintadas. Muitos vestígios da arquitetura fatímida existem hoje no Cairo; os exemplos mais marcantes incluem a Mesquita Al-Hakim e a Universidade Al-Azhar.

Padrão árabe atrás de caçadores em placa de marfim, século 11–12, Egito

Não foi até o século 11 que o Magreb viu um grande influxo de árabes étnicos. A partir do século 11, as tribos beduínas árabes Banu Hilal migraram para o oeste. Tendo sido enviados pelos fatímidas para punir os zirids berberes por abandonarem os xiitas, eles viajaram para o oeste. Os Banu Hilal derrotaram rapidamente os Zirids e enfraqueceram profundamente os Hammadids vizinhos. De acordo com alguns historiadores modernos. seu influxo foi um fator importante na arabização do Magreb. Embora os berberes tenham governado a região até o século XVI (sob dinastias tão poderosas como os almorávidas, os almóadas, os hafsidas etc.), a chegada dessas tribos acabou ajudando a arabizar etnicamente grande parte dela, além do impacto linguístico e político na cultura local. não árabes.

Império Otomano

Soldados do Exército Árabe no Deserto Árabe carregando a Bandeira da Revolta Árabe

De 1517 a 1918, grande parte do mundo árabe esteve sob a suserania do Império Otomano. Os otomanos derrotaram o sultanato mameluco no Cairo e acabaram com o califado abássida. Os árabes não sentiram a mudança de administração porque os otomanos modelaram seu governo de acordo com os sistemas de administração árabes anteriores.

Em 1911, intelectuais e políticos árabes de todo o Levante fundaram o al-Fatat ("a Sociedade Árabe Jovem"), um pequeno clube nacionalista árabe, em Paris. Seu objetivo declarado era "elevar o nível da nação árabe ao nível das nações modernas". Nos primeiros anos de sua existência, al-Fatat pediu maior autonomia dentro de um estado otomano unificado, em vez da independência árabe do império. Al-Fatat sediou o Congresso Árabe de 1913 em Paris, cujo objetivo era discutir as reformas desejadas com outros indivíduos dissidentes do mundo árabe. No entanto, como as autoridades otomanas reprimiram as atividades e os membros da organização, al-Fatat passou à clandestinidade e exigiu a total independência e unidade das províncias árabes.

Após a Primeira Guerra Mundial, quando o Império Otomano foi derrubado pelo Império Britânico, as ex-colônias otomanas foram divididas entre os britânicos e franceses como mandatos da Liga das Nações.

Período moderno

Um mapa do mundo árabe

Os árabes nos tempos modernos vivem no mundo árabe, que compreende 22 países na Ásia Ocidental, Norte da África e partes do Chifre da África. Eles são todos estados modernos e se tornaram importantes como entidades políticas distintas após a queda, derrota e dissolução do Império Otomano (1908-1922).

Identidade

A identidade árabe é definida independentemente da identidade religiosa e é anterior à expansão do Islã, com reinos árabes cristãos historicamente atestados e tribos árabes judaicas. Hoje, porém, a maioria dos árabes é muçulmana, com uma minoria aderindo a outras religiões, principalmente o cristianismo, mas também drusos e bahá'ís.

A descendência paterna tem sido tradicionalmente considerada a principal fonte de afiliação no mundo árabe quando se trata de pertencer a um grupo étnico ou clã.

O Oriente Próximo em 565, mostrando os ghassânidas, Lakhmids, Kinda e Hejaz

Atualmente, a principal característica unificadora entre os árabes é o árabe, uma língua semítica central da família das línguas afro-asiáticas. O árabe padrão moderno serve como a variedade padronizada e literária do árabe usado na escrita. Os árabes são mencionados pela primeira vez em meados do século IX aC como um povo tribal que habitava a Península Arábica central subjugado pelo estado da Assíria, baseado na Alta Mesopotâmia. Os árabes parecem ter permanecido em grande parte sob a vassalagem do Império Neo-Assírio (911-605 aC) e, em seguida, o sucessor do Império Neobabilônico (605-539 aC), do Império Aquemênida Persa (539-332 aC), do Império Grego da Macedônia /Império Selêucida e Império Parta.

As tribos árabes, principalmente os gassânidas e os lakhmidas, começaram a aparecer nos desertos do sul da Síria e no sul da Jordânia a partir de meados do século III dC, durante os estágios intermediários e posteriores do Império Romano e do Império Sassânida. Além disso, antes deles, os nabateus da Jordânia e indiscutivelmente os emessans, edessans e hatrans parecem ter sido árabes étnicos de língua aramaica que passaram a governar grande parte do crescente fértil pré-islâmico, muitas vezes como vassalos dos dois impérios rivais, os sassânidas. (persa) e o bizantino (romano oriental). Assim, embora uma difusão mais limitada da cultura e língua árabe tenha sido sentida em algumas áreas por essas minorias árabes migrantes em tempos pré-islâmicos através de reinos cristãos de língua árabe e tribos judaicas, foi somente após o surgimento do Islã em meados do século 7 que a cultura, o povo e a língua árabes começaram sua disseminação por atacado da Península Arábica Central (incluindo o deserto do sul da Síria) por meio da conquista e do comércio.

Subgrupos

tribos árabes antes da propagação do Islã

Os árabes no sentido estrito são os árabes indígenas que traçam suas raízes até as tribos da Arábia e seus grupos descendentes imediatos no Levante e Norte da África. Dentro do povo da Península Arábica, a distinção é feita entre:

• "Arábicos perecíveis" (em árabe: الός (em inglês) البς (em inglês).), que são tribos antigas sobre cuja história pouco se sabe. Eles incluem Ād (árabe: Gerenciamento de contas), Thamûd (em árabe: Gerenciamento de contas), Tasm, Jadis, Imlaq e outros. Jadis e Tasm morreram por causa do genocídio. 'Aad e Thamud morreram por causa de sua decadência, como registrado no Alcorão. Arqueólogos descobriram recentemente inscrições que contêm referências a Iram dhā- al-'Imād (em árabe: إ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ, Iram dos Pilares), que era uma grande cidade do 'Aad. Imlaq é a forma singular de 'Amaleeq e provavelmente é sinônimo do Amalek bíblico.
• "Árabes-Puros" (em árabe: ال computadorعرب الع computação)) ou Qatanitas do Iêmen, levados para serem descendentes de Ya'rub ibn Yasjube ibne Qatan e mais longe de Hude.
• "Árabe" (árabe: ال computadorعرب الل contas públicas responsáveis por questões relacionadas) ou Adnanitas, tomados como descendentes de Ismael, filho de Abraão.

Os árabes são mais prevalentes na Península Arábica, mas também são encontrados em grande número na Mesopotâmia (tribos árabes no Iraque), no Levante e no Sinai (Negev Beduíno, Tarabin beduíno), bem como no Magreb (Líbia Oriental, Sul Tunísia e Sul da Argélia) e a região do Sudão. Essa divisão tradicional dos árabes da Arábia pode ter surgido na época da Primeira Fitna. Das tribos árabes que interagiram com Muhammad, a mais proeminente foi a dos coraixitas. O subclã Quraysh, o Banu Hashim, era o clã de Muhammad. Durante as primeiras conquistas muçulmanas e a Idade de Ouro Islâmica, os governantes políticos do Islã eram exclusivamente membros dos coraixitas.

A presença árabe no Irã não começou com a conquista árabe da Pérsia em 633 EC. Durante séculos, os governantes iranianos mantiveram contatos com os árabes fora de suas fronteiras, negociaram com súditos árabes e estados clientes (como os do Iraque e do Iêmen) e estabeleceram tribos árabes em várias partes do planalto iraniano. Segue-se que o "árabe" conquistas e assentamentos não foram de forma alguma obra exclusiva dos árabes do Hejaz e das tribos do interior da Arábia. A infiltração árabe no Irã começou antes das conquistas muçulmanas e continuou como resultado dos esforços conjuntos dos árabes civilizados (ahl al-madar), bem como dos árabes do deserto (ahl al-wabar). O maior grupo de árabes iranianos são os árabes ahwazi, incluindo Banu Ka'b, Bani Turuf e a seita Musha'sha'iyyah. Grupos menores são os nômades Khamseh na província de Fars e os árabes em Khorasan.

Cartão postal de Emir Mejhem ibn Meheid, chefe da tribo Anaza perto de Alepo com seus filhos depois de ser decorado com o Croix de Légion d'honneur em 20 de setembro de 1920

Os árabes do Levante são tradicionalmente divididos em tribos Qays e Yaman. Esta divisão tribal também é considerada datada do período omíada. O Iêmen tem sua origem na Arábia do Sul ou Iêmen; eles incluem Banu Kalb, Kinda, Ghassanids e Lakhmids. Desde os Camponeses de 1834; revolta na Palestina, a população de língua árabe da Palestina abandonou sua antiga estrutura tribal e emergiu como os palestinos.

Os jordanianos nativos são descendentes de beduínos (dos quais 6% vivem um estilo de vida nômade) ou de muitas comunidades não beduínas profundamente enraizadas em todo o país, principalmente a cidade de Al-Salt, a oeste de Amã, que era na época de Emirate o maior assentamento urbano a leste do rio Jordão. Junto com comunidades indígenas em Al Husn, Aqaba, Irbid, Al Karak, Madaba, Jerash, Ajloun, Fuheis e Pella. Na Jordânia, não há dados oficiais do censo sobre quantos habitantes têm raízes palestinas, mas estima-se que constituam metade da população, que em 2008 era de cerca de 3 milhões. O Bureau Central de Estatísticas da Palestina colocou seu número em 3,24 milhões em 2009.

Velho Beduíno homem e sua esposa no Egito, 1918

Os beduínos do oeste do Egito e do leste da Líbia são tradicionalmente divididos em Saʿada e Murabtin, os Saʿada tendo status social mais elevado. Isso pode derivar de um sistema feudal histórico no qual os Murabtin eram vassalos dos Saʿada.

No Sudão, existem inúmeras tribos de língua árabe, incluindo Shaigya, Ja'alin e Shukria, que são ancestrais dos núbios. Esses grupos são conhecidos coletivamente como árabes sudaneses. Além disso, existem outras populações de língua afro-asiática, como os coptas e os bejas.

Comandante e Amir de Mascara, Banu Hilal

O tráfico de escravos transaariano medieval no Sudão criou uma divisão entre os sudaneses arabizados e as populações sudanesas nilóticas não arabizadas. Contribuiu para conflitos étnicos na região, como o conflito sudanês no Kordofan do Sul e no Nilo Azul, o conflito no norte do Mali ou a insurgência do Boko Haram.

Os árabes do Maghreb são descendentes das tribos árabes dos Banu Hilal, dos Banu Sulaym e dos Maqil originários do Oriente Médio e de outras tribos nativas da Arábia Saudita, Iêmen e Iraque. Árabes e falantes de árabe habitam planícies e cidades. Os Banu Hilal passaram quase um século no Egito antes de se mudarem para a Líbia, Tunísia e Argélia, e outro século depois alguns se mudaram para o Marrocos, é lógico pensar que se misturam com habitantes do Egito e com a Líbia.

Dados demográficos

O número total de falantes de árabe vivendo nas nações árabes é estimado em 366 milhões pelo CIA Factbook (em 2014). O número estimado de árabes em países fora da Liga Árabe é estimado em 17,5 milhões, totalizando cerca de 384 milhões.

Mundo árabe

Densidade populacional do mundo árabe em 2008.

De acordo com a Carta da Liga Árabe (também conhecida como Pacto da Liga dos Estados Árabes), a Liga dos Estados Árabes é composta por estados árabes independentes que são signatários da Carta.

Árabe entre outras línguas afroasiáticas no Oriente Médio e Norte da África

Embora todos os estados árabes tenham o árabe como língua oficial, há muitas populações não falantes de árabe nativas do mundo árabe. Entre eles estão os berberes, toubou, núbios, judeus, assírios, armênios, curdos. Além disso, muitos países árabes no Golfo Pérsico têm populações consideráveis de imigrantes não árabes (10–70%). Iraque, Bahrein, Kuwait, Catar, Emirados Árabes Unidos e Omã têm uma minoria de língua persa. Os mesmos países também têm falantes de hindi-urdu e filipinos como minoria considerável. Os falantes de balochi são uma minoria de bom tamanho em Omã. Além disso, países como Bahrein, Emirados Árabes Unidos, Omã e Kuwait têm minorias não árabes e não muçulmanas significativas (10–20%), como hindus e cristãos do sul da Ásia e das Filipinas.

A tabela abaixo mostra a distribuição da população no mundo árabe, bem como o(s) idioma(s) oficial(is) nos vários estados árabes.

Diáspora árabe

imigrantes sírios em Nova York, como descrito em 1895

Países com população árabe significativa e descendentes.

Mundo árabe

+ 5.000,000

+ 1.000.000

+ 100.000

Diáspora árabe refere-se a descendentes de imigrantes árabes que, voluntariamente ou como refugiados, emigraram de suas terras nativas em países não árabes, principalmente na África Oriental, América do Sul, Europa, América do Norte, Austrália e partes do sul da Ásia, Sudeste Asiático, Caribe e África Ocidental. Segundo a Organização Internacional para as Migrações, existem 13 milhões de migrantes árabes de primeira geração no mundo, dos quais 5,8 milhões residem em países árabes. Os expatriados árabes contribuem para a circulação de capital financeiro e humano na região e, assim, promovem significativamente o desenvolvimento regional. Em 2009, os países árabes receberam um total de 35,1 bilhões de dólares em fluxos de remessas e as remessas enviadas para a Jordânia, Egito e Líbano de outros países árabes são 40 a 190% maiores do que as receitas comerciais entre esses e outros países árabes. A forte comunidade libanesa de 250.000 pessoas na África Ocidental é o maior grupo não africano da região. Comerciantes árabes operam há muito tempo no Sudeste Asiático e ao longo da costa suaíli da África Oriental. Zanzibar já foi governado por árabes de Omã. A maioria dos proeminentes indonésios, malaios e cingapurianos de ascendência árabe são pessoas de Hadhrami com origens no sul da Arábia, na região costeira de Hadramawt.

Amel Bent, um cantor pop francês Maghrebi

Há milhões de árabes vivendo na Europa, concentrados principalmente na França (cerca de 6.000.000 em 2005). A maioria dos árabes na França é do Magreb, mas alguns também vêm das áreas do Mashreq do mundo árabe. Os árabes na França formam o segundo maior grupo étnico depois dos etnicamente franceses. Na Itália, os árabes chegaram pela primeira vez à ilha da Sicília, no sul, no século IX. As maiores sociedades modernas da ilha do mundo árabe são tunisianos e marroquinos, que representam 10,9% e 8%, respectivamente, da população estrangeira da Sicília, que por si só constitui 3,9% da população total da ilha. A população árabe moderna da Espanha é de 1.800.000, e há árabes na Espanha desde o início do século VIII, quando a conquista omíada da Hispânia criou o estado de Al-Andalus. Na Alemanha, a população árabe é superior a 1.000.000, no Reino Unido entre 366.769 e 500.000, e na Grécia entre 250.000 e 750.000). Além disso, a Grécia é o lar de pessoas de países árabes que têm o status de refugiados (por exemplo, refugiados da guerra civil síria). Na Holanda 180.000 e na Dinamarca 121.000. Outros países europeus também abrigam populações árabes, incluindo Noruega, Áustria, Bulgária, Suíça, Macedônia do Norte, Romênia e Sérvia. No final de 2015, a Turquia tinha uma população total de 78,7 milhões, com refugiados sírios respondendo por 3,1% desse número com base em estimativas conservadoras. A demografia indicou que o país anteriormente tinha de 1.500.000 a 2.000.000 de residentes árabes, então a população árabe da Turquia é agora de 4,5 a 5,1% da população total, ou aproximadamente 4 a 5 milhões de pessoas.

O Museu Nacional Árabe Americano em Dearborn, Michigan, os Estados Unidos da América

A imigração árabe para os Estados Unidos começou em números consideráveis durante a década de 1880. Hoje, estima-se que cerca de 3,7 milhões de americanos tenham suas raízes em um país árabe. Os árabes americanos são encontrados em todos os estados, mas mais de dois terços deles vivem em apenas dez estados: Califórnia, Michigan, Nova York, Flórida, Texas, Nova Jersey, Illinois, Ohio, Pensilvânia e Virgínia. As áreas metropolitanas de Los Angeles, Detroit e Nova York abrigam um terço da população. Ao contrário das suposições ou estereótipos populares, a maioria dos árabes americanos é nativa e quase 82% dos árabes nos EUA são cidadãos. Imigrantes árabes começaram a chegar ao Canadá em pequeno número em 1882. Sua imigração foi relativamente limitada até 1945, após o que aumentou progressivamente, principalmente na década de 1960 e posteriormente. De acordo com o site "Quem são os árabes canadenses" Montreal, a cidade canadense com maior população árabe, tem aproximadamente 267 mil habitantes árabes.

A América Latina tem a maior população árabe fora do mundo árabe. A América Latina abriga de 17 a 25 a 30 milhões de descendentes de árabes, o que é mais do que qualquer outra região da diáspora no mundo. Os governos brasileiro e libanês afirmam que há 7 milhões de brasileiros descendentes de libaneses. Além disso, o governo brasileiro afirma que há 4 milhões de brasileiros descendentes de sírios. Segundo pesquisa realizada pelo IBGE em 2008, abrangendo apenas os estados do Amazonas, Paraíba, São Paulo, Rio Grande do Sul, Mato Grosso e Distrito Federal, 0,9% dos brasileiros brancos entrevistados disseram ter origem familiar no Oriente Médio. Outras grandes comunidades árabes incluem a Argentina (cerca de 4.500.000). O casamento interétnico na comunidade árabe, independentemente da afiliação religiosa, é muito alto; a maioria dos membros da comunidade tem apenas um dos pais de etnia árabe. Colômbia (mais de 3.200.000), Venezuela (mais de 1.600.000), México (mais de 1.100.000), Chile (mais de 800.000) e América Central, especialmente El Salvador e Honduras (entre 150.000 e 200.000). é o quarto maior do mundo depois de Israel, Líbano e Jordânia. Os haitianos árabes (muitos dos quais moram na capital) estão, na maioria das vezes, concentrados em áreas financeiras onde a maioria deles estabelece negócios.

Geórgia e o Cáucaso em 1060, durante o declínio final do emirado

Em 1728, um oficial russo descreveu um grupo de nômades árabes que povoavam as costas cáspias de Mughan (no atual Azerbaijão) e falavam uma língua mista turco-árabe. Acredita-se que esses grupos migraram para o sul do Cáucaso no século XVI. A edição de 1888 da Encyclopædia Britannica também mencionou um certo número de árabes que povoavam a província de Baku do Império Russo. Eles mantiveram um dialeto árabe pelo menos em meados do século 19, existem cerca de 30 assentamentos ainda mantendo o nome Arab (por exemplo, Arabgadim, Arabojaghy, Arab-Yengija, etc.). Desde a conquista árabe do sul do Cáucaso, ocorreu no Daguestão uma contínua migração árabe em pequena escala de várias partes do mundo árabe. A maioria deles vivia na aldeia de Darvag, a noroeste de Derbent. O último desses relatos data da década de 1930. A maioria das comunidades árabes no sul do Daguestão passou por uma turquização linguística, portanto, hoje em dia, Darvag é uma aldeia majoritariamente azeri. De acordo com a História de Ibn Khaldun, os árabes que já estiveram na Ásia Central foram mortos ou fugiram da invasão tártara da região, deixando apenas os locais. No entanto, hoje muitas pessoas na Ásia Central se identificam como árabes. A maioria dos árabes da Ásia Central está totalmente integrada às populações locais e, às vezes, se autodenominam locais (por exemplo, tadjiques, uzbeques), mas usam títulos especiais para mostrar sua origem árabe, como Sayyid, Khoja ou Siddiqui.

Mesquita de Kechimalai, Beruwala. Uma das mesquitas mais antigas do Sri Lanka. Acredita-se que seja o local onde os primeiros árabes desembarcaram no Sri Lanka.

Existem apenas duas comunidades na Índia que se identificam como árabes, os Chaush da região de Deccan e os Chavuse de Gujarat. Esses grupos são em grande parte descendentes de migrantes Hadhrami que se estabeleceram nessas duas regiões no século XVIII. No entanto, nenhuma das comunidades ainda fala árabe, embora os Chaush tenham visto uma nova imigração para a Arábia Oriental e, portanto, uma nova adoção do árabe. No sul da Ásia, onde a ascendência árabe é considerada prestigiosa, muitas comunidades têm mitos de origem que afirmam a ascendência árabe. Várias comunidades que seguem o Shafiği madhab (em contraste com outros muçulmanos do sul da Ásia que seguem o Hanafi madhab) afirmam descender de comerciantes árabes como os muçulmanos Konkani da região de Konkan, os Mappilla de Kerala e os Labbai e Marakkar de Tamil Nadu e alguns grupos cristãos na Índia que afirmam ter raízes árabes estão situados no estado de Kerala. Os biradri iraquianos do sul da Ásia podem ter registros de seus ancestrais que migraram do Iraque em documentos históricos. Os mouros do Sri Lanka são o terceiro maior grupo étnico no Sri Lanka, constituindo 9,23% da população total do país. Algumas fontes traçam a ascendência dos mouros do Sri Lanka aos comerciantes árabes que se estabeleceram no Sri Lanka em algum momento entre os séculos 8 e 15.

Existem cerca de 5.000.000 de indonésios nativos com ascendência árabe. Os indonésios árabes são principalmente descendentes de Hadrami.

Correia de bagagem

Afro-árabes são indivíduos e grupos da África com ascendência árabe parcial. A maioria dos afro-árabes habita a costa suaíli na região dos Grandes Lagos africanos, embora alguns também possam ser encontrados em partes do mundo árabe. Um grande número de árabes migrou para a África Ocidental, particularmente a Costa do Marfim (lar de mais de 100.000 libaneses), Senegal (cerca de 30.000 libaneses), Serra Leoa (cerca de 10.000 libaneses hoje; cerca de 30.000 antes da eclosão da guerra civil em 1991), Libéria e Nigéria. Desde o fim da guerra civil em 2002, os comerciantes libaneses foram restabelecidos em Serra Leoa. Os árabes do Chade ocupam o norte dos Camarões e da Nigéria (onde às vezes são conhecidos como Shuwa) e se estendem como um cinturão através do Chade e no Sudão, onde são chamados de agrupamento Baggara de grupos étnicos árabes que habitam a parte da África. Sahel. Existem 171.000 nos Camarões, 150.000 no Níger) e 107.000 na República Centro-Africana.

Religião

Bas-relief: Nemesis, Allāt e o dedicador

Os árabes são em sua maioria muçulmanos com maioria sunita e minoria xiita, com exceção dos ibadis, que predominam em Omã. Os cristãos árabes geralmente seguem as igrejas orientais, como as igrejas ortodoxa grega e católica grega, embora também exista uma minoria de seguidores da igreja protestante. Existem também comunidades árabes compostas por drusos e bahá'ís.

Antes da chegada do Islã, a maioria dos árabes seguia uma religião pagã com várias divindades, incluindo Hubal, Wadd, Allāt, Manat e Uzza. Alguns indivíduos, os hanifs, aparentemente rejeitaram o politeísmo em favor do monoteísmo não afiliado a nenhuma religião em particular. Algumas tribos haviam se convertido ao cristianismo ou ao judaísmo. Os reinos cristãos árabes mais proeminentes foram os reinos Ghassanid e Lakhmid. Quando o rei himyarita se converteu ao judaísmo no final do século IV, as elites do outro proeminente reino árabe, os kinditas, sendo vassalos himyiritas, aparentemente também se converteram (pelo menos em parte). Com a expansão do Islã, os árabes politeístas foram rapidamente islamizados e as tradições politeístas gradualmente desapareceram.

O lugar mais sagrado no Islã, o Kaaba na Mesquita de Al-Haram, está localizado em Meca, a região de Hejazi da Arábia Saudita

Hoje, o islamismo sunita domina a maioria das áreas, principalmente no norte da África e no Chifre da África. O islamismo xiita é dominante entre a população árabe no Bahrein e no sul do Iraque, enquanto o norte do Iraque é majoritariamente sunita. Populações xiitas substanciais existem no Líbano, Iêmen, Kuwait, Arábia Saudita, norte da Síria e região de Al-Batinah em Omã. Há um pequeno número de Ibadi e muçulmanos não denominacionais também. A comunidade drusa está concentrada no Líbano, Síria, Israel e Jordânia. Muitos drusos reivindicam independência de outras grandes religiões na área e consideram sua religião mais uma filosofia. Seus livros de adoração são chamados Kitab Al Hikma (Epístolas de Sabedoria). Eles acreditam na reencarnação e oram a cinco mensageiros de Deus. Em Israel, os drusos têm um status à parte da população árabe em geral, tratados como uma comunidade etno-religiosa separada.

Um ortodoxo grego Igreja durante uma tempestade de neve em Amã, Jordânia

O cristianismo teve uma presença proeminente na Arábia pré-islâmica entre várias comunidades árabes, incluindo o povo Bahrani da Arábia Oriental, a comunidade cristã de Najran, em partes do Iêmen, e entre certas tribos do norte da Arábia, como os Ghassanids, Lakhmids, Taghlib, Banu Amela, Banu Judham, Tanukhids e Tayy. Nos primeiros séculos cristãos, a Arábia às vezes era conhecida como Arabia heretica, por ser "bem conhecida como um terreno fértil para interpretações heterodoxas do cristianismo". Os cristãos representam 5,5% da população da Ásia Ocidental e do Norte da África. Uma parcela considerável deles são cristãos árabes propriamente ditos e populações afiliadas de língua árabe de coptas e maronitas. No Líbano, os cristãos somam cerca de 40,5% da população. Na Síria, os cristãos representam 10% da população. Na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, os cristãos representam 8% e 0,7% da população, respectivamente. No Egito, os cristãos coptas somam cerca de 10% da população. No Iraque, os cristãos constituem 0,1% da população. Em Israel, os cristãos árabes constituem 2,1% (cerca de 9% da população árabe). Os cristãos árabes representam 8% da população da Jordânia. A maioria dos árabes da América do Norte e do Sul são cristãos, assim como cerca de metade dos árabes na Austrália que vêm principalmente do Líbano, Síria e Palestina. Um membro bem conhecido desta comunidade religiosa e étnica é Santo Abo, mártir e padroeiro de Tbilisi, na Geórgia. Os cristãos árabes também vivem em cidades cristãs sagradas, como Nazaré, Belém e no bairro cristão da Cidade Velha de Jerusalém e em muitas outras aldeias com locais cristãos sagrados.

Cultura

Um manuscrito árabe da era abássida

Cultura árabe é a cultura dos árabes, desde o Oceano Atlântico no oeste até o Mar da Arábia no leste, e do Mar Mediterrâneo no norte até o Chifre da África e o Índico Oceano no sudeste. As várias religiões que os árabes adotaram ao longo de sua história e os vários impérios e reinos que governaram e lideraram a civilização árabe contribuíram para a etnogênese e formação da cultura árabe moderna. Língua, literatura, gastronomia, arte, arquitetura, música, espiritualidade, filosofia e misticismo fazem parte da herança cultural dos árabes.

Os árabes compartilham crenças e valores básicos que ultrapassam as fronteiras nacionais e de classe social. As atitudes sociais permaneceram constantes porque a sociedade árabe é mais conservadora e exige conformidade de seus membros.

Idioma

Caligrafia árabe

Outra característica importante e unificadora dos árabes é a língua comum. O árabe é uma língua semítica da família afro-asiática. A evidência de seu primeiro uso aparece em relatos de guerras em 853 aC. Também se tornou amplamente utilizado no comércio e no comércio. O árabe também é uma língua litúrgica de 1,7 bilhão de muçulmanos.

O árabe é uma das seis línguas oficiais das Nações Unidas. É reverenciado como a língua que Deus escolheu para revelar o Alcorão.

O árabe se desenvolveu em pelo menos duas formas distintas. O árabe clássico é a forma da língua árabe usada em textos literários dos tempos omíadas e abássidas (séculos VII a IX). É baseado nos dialetos medievais das tribos árabes. O árabe padrão moderno (MSA) é o descendente direto usado hoje em todo o mundo árabe na escrita e na fala formal, por exemplo, discursos preparados, algumas transmissões de rádio e conteúdo não-entretenimento, enquanto o léxico e a estilística do árabe padrão moderno são diferentes do árabe clássico. O árabe coloquial, uma língua falada informalmente, varia de acordo com o dialeto de uma região para outra; várias formas da língua estão em uso hoje e fornecem uma força importante para a coesão árabe.

Mitologia

Aladdin voando com duas pessoas, das noites árabes, c. 1900

A mitologia árabe compreende as antigas crenças dos árabes. Antes do Islã, a Kaaba de Meca estava coberta de símbolos representando a miríade de demônios, djinn, semideuses ou simplesmente deuses tribais e outras divindades variadas que representavam a cultura politeísta pré-islâmica. Inferiu-se dessa pluralidade um contexto excepcionalmente amplo no qual a mitologia poderia florescer. As bestas e demônios mais populares da mitologia árabe são Bahamut, Dandan, Falak, Ghoul, Hinn, Jinn, Karkadann, Marid, Nasnas, Qareen, Roc, Shadhavar, Werehyena e outras criaturas variadas que representavam o ambiente profundamente politeísta do pré-islâmico.

O símbolo mais óbvio da mitologia árabe é o Jinn ou gênio. Jinns são seres sobrenaturais de vários graus de poder. Eles possuem livre arbítrio (ou seja, podem escolher ser bons ou maus) e vêm em dois sabores. Existem os Marids, geralmente descritos como o tipo mais poderoso de Jinn. Estes são o tipo de gênio com a capacidade de conceder desejos aos humanos. No entanto, conceder esses desejos não é gratuito. O Alcorão diz que os jinn foram criados a partir de "mārijin min nar" (fogo sem fumaça ou uma mistura de fogo; os estudiosos explicaram que esta é a parte da chama que se mistura com a escuridão do fogo). Eles não são puramente espirituais, mas também são de natureza física, sendo capazes de interagir de maneira tátil com pessoas e objetos e da mesma forma ser influenciados. Os gênios, humanos e anjos compõem as conhecidas criações sapientes de Deus.

Um ghoul é um monstro ou espírito maligno na mitologia árabe, associado a cemitérios e que consome carne humana, sendo demoníacos que habitam cemitérios e outros lugares desertos. No antigo folclore árabe, os ghūls pertenciam a uma classe diabólica de gênios (espíritos) e eram considerados descendentes de Iblīs, o príncipe das trevas no Islã. Eles eram capazes de mudar constantemente de forma, mas sua presença era sempre reconhecível por seu sinal inalterável - cascos de burro. que descreve o ghūl do folclore árabe. O ghul é um tipo diabólico de jinn que se acredita ser gerado por Iblis.

Literatura

Uma girafa da Kitāb al-Huayawān (Livro dos Animais), um tratado científico importante pelo escritor árabe Al-Jahiz do século IX.

O Alcorão é um dos exemplos mais influentes da literatura árabe

O Alcorão, o principal livro sagrado do Islã, teve uma influência significativa na língua árabe e marcou o início da literatura islâmica. Os muçulmanos acreditam que foi transcrito no dialeto árabe dos coraixitas, a tribo de Maomé. À medida que o Islã se espalhou, o Alcorão teve o efeito de unificar e padronizar o árabe.

O Alcorão não é apenas o primeiro trabalho de extensão significativa escrito no idioma, mas também tem uma estrutura muito mais complicada do que as obras literárias anteriores com seus 114 suwar (capítulos) que contêm 6.236 ayat (versos). Contém injunções, narrativas, homilias, parábolas, discursos diretos de Deus, instruções e até comentários sobre como o Alcorão será recebido e compreendido. Também é admirado por suas camadas de metáfora, bem como por sua clareza, uma característica mencionada em An-Nahl, a 16ª surata.

Al-Jahiz (nascido em 776, em Basra - dezembro de 868/janeiro de 869) foi um prosador árabe e autor de obras de literatura, teologia Mu'tazili e polêmicas político-religiosas. Um dos principais estudiosos do califado abássida, seu cânone inclui duzentos livros sobre vários assuntos, incluindo gramática árabe, zoologia, poesia, lexicografia e retórica. De seus escritos, apenas trinta livros sobreviveram. Al-Jāḥiẓ também foi um dos primeiros escritores árabes a sugerir uma revisão completa do sistema gramatical da língua, embora isso não fosse realizado até que seu colega linguista Ibn Maḍāʾ abordasse o assunto duzentos anos depois.

Existe um pequeno resquício de poesia pré-islâmica, mas a literatura árabe emerge predominantemente na Idade Média, durante a Idade de Ouro do Islã. O árabe literário é derivado do árabe clássico, baseado na linguagem do Alcorão, conforme foi analisado pelos gramáticos árabes a partir do século VIII.

Ilustração de Kitab al-Aghani (Livro de Músicas), por Abu al-Faraj al-Isfahani. O historiador do século XIV Ibn Khaldun chamou o Livro de Músicas o registro dos árabes.

Uma grande parte da literatura árabe antes do século 20 está na forma de poesia, e mesmo a prosa desse período é preenchida com trechos de poesia ou está na forma de saj ou prosa rimada. O ghazal ou poema de amor tem uma longa história sendo às vezes terno e casto e outras vezes bastante explícito. Na tradição sufi, o poema de amor assumiria uma importância mais ampla, mística e religiosa. A literatura épica árabe era muito menos comum do que a poesia e, presumivelmente, se origina na tradição oral, escrita a partir do século XIV. Maqama ou prosa rimada é intermediária entre poesia e prosa, e também entre ficção e não-ficção. Maqama era uma forma incrivelmente popular de literatura árabe, sendo uma das poucas formas que continuaram a ser escritas durante o declínio do árabe nos séculos XVII e XVIII.

Retrato de auto de renomado poeta libanês / escritor Khalil Gibran

A literatura e a cultura árabe declinaram significativamente após o século XIII, em benefício do turco e do persa. Um renascimento moderno ocorreu no início do século 19, juntamente com a resistência contra o domínio otomano. O renascimento literário é conhecido como al-Nahda em árabe e foi centrado no Egito e no Líbano. Duas tendências distintas podem ser encontradas no período nahda de renascimento. O primeiro foi um movimento neoclássico que procurou redescobrir as tradições literárias do passado e foi influenciado por gêneros literários tradicionais - como o maqama - e obras como Mil e uma noites . Em contraste, um movimento modernista começou traduzindo obras modernistas ocidentais - principalmente romances - para o árabe. Uma tradição de poesia árabe moderna foi estabelecida por escritores como Francis Marrash, Ahmad Shawqi e Hafiz Ibrahim. O poeta iraquiano Badr Shakir al-Sayyab é considerado o criador do verso livre na poesia árabe.

Gastronomia

Uma grande placa de Mezes em Petra, Jordânia

A culinária árabe é a culinária do povo árabe. As cozinhas costumam ter séculos de idade e refletem a cultura do grande comércio de especiarias, ervas e alimentos. As três regiões principais, também conhecidas como Maghreb, Mashriq e Khaleej, têm muitas semelhanças, mas também muitas tradições únicas. Essas cozinhas foram influenciadas pelo clima, cultivando possibilidades, assim como possibilidades de comercialização. As cozinhas do Magreb e do Levante são cozinhas relativamente jovens que foram desenvolvidas ao longo dos últimos séculos. A cozinha da região de Khaleej é uma cozinha muito antiga. As cozinhas podem ser divididas em cozinhas urbanas e rurais.

A cozinha árabe segue principalmente uma das três tradições culinárias – do Magrebe, do Levante ou da Arábia Oriental. Nos países do Magreb (Marrocos, Argélia, Tunísia e Líbia) as principais refeições tradicionais são os tajines ou pratos à base de cuscuz. No Levante (Palestina, Jordânia, Líbano e Síria) as refeições principais geralmente começam com mezze – pequenos pratos de molhos e outros itens que são comidos com pão. Isso geralmente é seguido por espetos de cordeiro ou frango grelhados. A culinária do Golfo tende a ser mais temperada com mais uso de arroz. Às vezes, um cordeiro é assado e servido inteiro.

Você encontrará os seguintes itens na maioria dos pratos; canela, peixe (nas zonas costeiras), alho, borrego (ou vitela), molhos suaves a picantes, hortelã, cebola, arroz, açafrão, sésamo, iogurte, especiarias devido ao intenso comércio entre as duas regiões. Chá, tomilho (ou orégano), açafrão, uma variedade de frutas (principalmente cítricas) e vegetais como pepino, berinjela, alface, tomate, pimentão verde, vagem, abobrinha e salsa.

Arte

Mosaico e arabesco em uma parede da corte de Myrtle em Alhambra, Granada.

A arte árabe assume muitas formas, embora sejam joias, tecidos e arquitetura as mais conhecidas. Geralmente é dividido por diferentes épocas, entre elas o árabe primitivo, o início da Idade Média, o final da Idade Média, o árabe tardio e, finalmente, o árabe atual. Uma coisa a lembrar é que muitas vezes um estilo particular de uma época pode continuar na próxima com poucas mudanças, enquanto alguns sofrem uma transformação drástica. Isso pode parecer um agrupamento estranho de meios artísticos, mas todos estão intimamente relacionados.

miniatura árabe retratando Al-Harith de Maqamat de al-Hariri

A escrita árabe é feita da direita para a esquerda e geralmente é escrita com tintas escuras, com certas coisas embelezadas com tintas coloridas especiais (vermelho, verde, dourado). No início do árabe e no início da Idade Média, a escrita era tipicamente feita em pergaminho feito de pele de animal. A tinta aparecia muito bem e, ocasionalmente, o pergaminho era tingido de uma cor separada e tinta mais brilhante era usada (isso era apenas para projetos especiais). O nome dado à forma de escrita nos primeiros tempos era chamado de escrita cúfica.

Vários exemplos de páginas de manuscritos iluminados árabes.

Miniaturas árabes (árabe: الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة, Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah) são pequenas pinturas em papel, geralmente ilustrações de livros ou manuscritos, mas também, às vezes, obras de arte separadas que ocupam páginas inteiras. O exemplo mais antigo data de cerca de 690 dC, com um florescimento da arte entre 1000 e 1200 dC no califado abássida. A forma de arte passou por vários estágios de evolução enquanto testemunhava a queda e ascensão de vários califados islâmicos. Os miniaturistas árabes absorveram influências chinesas e persas trazidas pelas destruições mongóis e, por fim, foram totalmente assimilados e posteriormente desapareceram devido à ocupação otomana do mundo árabe. Quase todas as formas de miniaturas islâmicas (miniaturas persas, miniaturas otomanas e miniaturas mogóis) devem sua existência às miniaturas árabes, já que os patronos árabes foram os primeiros a exigir a produção de manuscritos iluminados no califado, não foi até o século XIV que a habilidade artística alcançou as regiões não árabes do califado.

Apesar das mudanças consideráveis no estilo e na técnica das miniaturas árabes, mesmo durante as últimas décadas, a influência árabe omíada ainda pode ser notada. Artistas árabes em miniatura incluem Ismail al-Jazari, que ilustrou seu próprio Livro do Conhecimento de Dispositivos Mecânicos Engenhosos e o artista abássida, Yahya Al-Wasiti, que provavelmente viveu em Bagdá no final da era abássida (12º aos séculos 13), foi um dos expoentes preeminentes da escola de Bagdá. Em 1236-1237, sabe-se que ele transcreveu e ilustrou o livro Maqamat (também conhecido como Assemblies ou Sessões), um série de anedotas de sátira social escrita por Al-Hariri de Basra. A narrativa trata das viagens de um homem de meia-idade que usa seu charme e eloquência para abrir caminho pelo mundo árabe.

Com a maioria dos manuscritos árabes sobreviventes em museus ocidentais, as miniaturas árabes ocupam muito pouco espaço na cultura árabe moderna.

Arabesco é uma forma de decoração artística que consiste em "decorações de superfície baseadas em padrões lineares rítmicos de folhagem rolante e entrelaçada, gavinhas" ou linhas simples, muitas vezes combinadas com outros elementos. Outra definição é "Ornamento foliar, normalmente usando folhas, derivadas de meias palmetas estilizadas, que foram combinadas com hastes em espiral". Geralmente consiste em um único design que pode ser 'ladrilhado' ou repetido continuamente quantas vezes desejar.

Arquitetura

A Mesquita-Catedral de Córdoba, construído por Abd al Rahman I em 987

Vários exemplos de obras arquitetônicas nabates.

A arquitetura árabe tem uma história profunda e diversificada, data do alvorecer da história na Arábia pré-islâmica e inclui vários estilos, desde a arquitetura nabateia até a arquitetura antiga, mas ainda usada em várias regiões do mundo árabe. Cada uma de suas fases em grande parte uma extensão da fase anterior, também deixou forte impacto na arquitetura de outras nações. A arquitetura árabe também abrange uma ampla gama de estilos seculares e religiosos desde a fundação do Islã até os dias atuais. Algumas partes de suas arquiteturas religiosas erguidas pelos árabes muçulmanos foram influenciadas pelas culturas romana, bizantina, persa e culturas de outras terras que os árabes conquistaram nos séculos VII e VIII.

Na Sicília, a arquitetura árabe-normanda combina características ocidentais, como os pilares e frisos clássicos, com decorações e caligrafias tipicamente árabes. Os principais tipos arquitetônicos islâmicos são: a Mesquita, o Túmulo, o Palácio e o Forte. Desses quatro tipos, o vocabulário da arquitetura islâmica é derivado e usado para outros edifícios, como banhos públicos, fontes e arquitetura doméstica.

Música

A música árabe, embora independente e florescente na década de 2010, tem uma longa história de interação com muitos outros estilos e gêneros musicais regionais. É um amálgama da música do povo árabe da Península Arábica e da música de todos os povos que hoje compõem o mundo árabe. A música árabe pré-islâmica era semelhante à da música do antigo Oriente Médio. A maioria dos historiadores concorda que existiam formas distintas de música na península arábica no período pré-islâmico entre os séculos V e VII dC. Os poetas árabes daqueles "poetas Jahili", significando "os poetas do período da ignorância" - costumavam recitar poemas com notas altas. Acreditava-se que os gênios revelavam poemas aos poetas e música aos músicos. No século XI, a Ibéria islâmica havia se tornado um centro de fabricação de instrumentos. Essas mercadorias se espalharam gradualmente por toda a França, influenciando os trovadores franceses e, eventualmente, chegando ao resto da Europa. As palavras inglesas alaúde, rebec e naker são derivadas do árabe oud, rabab e naqareh.

Umm Kulthum foi um cantor egípcio internacionalmente famoso.

Acredita-se que vários instrumentos musicais usados na música clássica tenham sido derivados de instrumentos musicais árabes: o alaúde foi derivado do Oud, o rebec (ancestral do violino) do Maghreb rebab, a guitarra de qitara, que por sua vez foi derivada do persa Tar, naker de naqareh, adufe de al-duff, alboka de al-buq, anafil de al-nafir, exabeba de al-shabbaba (flauta), atabal (bombo) de al-tabl, atambal de al-tinbal, o balaban, a castanhola de kasatan, sonajas de azófar de sunuj al-sufr, os instrumentos de sopro de diâmetro cônico, os xelami de sulami ou fístula (flauta ou cachimbo musical), o shawm e dulzaina dos instrumentos de palheta zamr e al-zurna, a gaita do ghaita, raquete do iraqya ou iraqiyya, geige (violino) de ghichak, e a teorba do tarab.

Durante as décadas de 1950 e 1960, a música árabe começou a assumir um tom mais ocidental - os artistas Umm Kulthum, Abdel Halim Hafez e Shadia, juntamente com os compositores Mohamed Abd al-Wahab e Baligh Hamdi, foram os pioneiros no uso de instrumentos ocidentais em egípcio música. Na década de 1970, vários outros cantores seguiram o exemplo e uma vertente do pop árabe nasceu. O pop árabe geralmente consiste em canções de estilo ocidental com instrumentos e letras árabes. As melodias costumam ser uma mistura entre o oriental e o ocidental. Começando em meados da década de 1980, Lydia Canaan, pioneira musical amplamente considerada como a primeira estrela do rock do Oriente Médio

Espiritualidade

Al-Lat foi o deus dos árabes antes do Islã; Foi encontrado em Ta'if

O politeísmo árabe era a religião dominante na Arábia pré-islâmica. Deuses e deusas, incluindo Hubal e as deusas al-Lāt, Al-'Uzzá e Manāt, eram adorados em santuários locais, como a Kaaba em Meca, enquanto os árabes no sul, no que é hoje Iêmen, adorava vários deuses, alguns dos quais representavam o Sol ou a Lua. Diferentes teorias foram propostas sobre o papel de Alá na religião de Meca. Muitas das descrições físicas dos deuses pré-islâmicos são atribuídas a ídolos, especialmente perto da Kaaba, que dizem conter até 360 deles. Até cerca do século IV, quase todos os árabes praticavam religiões politeístas. Embora minorias judaicas e cristãs significativas tenham se desenvolvido, o politeísmo permaneceu como o sistema de crença dominante na Arábia pré-islâmica.

As crenças e práticas religiosas dos beduínos nômades eram distintas daquelas das tribos estabelecidas de cidades como Meca. Acredita-se que os sistemas e práticas religiosas nômades incluíam fetichismo, totemismo e veneração dos mortos, mas estavam conectados principalmente com preocupações e problemas imediatos e não consideravam questões filosóficas mais amplas, como a vida após a morte. Por outro lado, acredita-se que os árabes urbanos estabelecidos acreditavam em um panteão de divindades mais complexo. Enquanto os habitantes de Meca e outros habitantes estabelecidos do Hejaz adoravam seus deuses em santuários permanentes em cidades e oásis, os beduínos praticavam sua religião em movimento.

Filosofia

Averroes, fundador da escola de filosofia do Averroismo, foi influente na ascensão do pensamento secular na Europa Ocidental.

Ibn Arabi, um dos mais célebres filósofos místicos da história islâmica.

O pensamento filosófico no mundo árabe é fortemente influenciado pela filosofia islâmica. As escolas de pensamento islâmico incluem o avicenismo e o averroísmo. O primeiro grande pensador árabe na tradição islâmica é amplamente considerado al-Kindi (801-873 d.C.), um filósofo, matemático e cientista neoplatônico que viveu em Kufa e Bagdá (atual Iraque). Depois de ser nomeado pelos califas abássidas para traduzir textos científicos e filosóficos gregos para o árabe, ele escreveu uma série de tratados originais de sua autoria sobre uma variedade de assuntos, desde metafísica e ética até matemática e farmacologia.

Grande parte de sua produção filosófica se concentra em assuntos teológicos, como a natureza de Deus, a alma e o conhecimento profético. Doutrinas dos filósofos árabes dos séculos IX a XII que influenciaram a escolástica medieval na Europa. A tradição árabe combina aristotelismo e neoplatonismo com outras ideias introduzidas pelo Islã. Pensadores influentes incluem os não árabes al-Farabi e Avicena. A literatura filosófica árabe foi traduzida para o hebraico e o latim, o que contribuiu para o desenvolvimento da filosofia européia moderna. A tradição árabe foi desenvolvida por Moses Maimonides e Ibn Khaldun.

Ciência

Hevelius's Selenographia, mostrando Alhazen [Sic] representando a razão, e Galileu representando os sentidos. Alhazen foi descrito como o "primeiro verdadeiro cientista do mundo".

A ciência islâmica passou por um desenvolvimento considerável durante os séculos VIII a XIII dC, uma fonte de conhecimento que mais tarde se espalhou por toda a Europa e influenciou muito a prática médica e a educação. A língua da ciência registrada era o árabe. Os tratados científicos foram compostos por pensadores originários de todo o mundo muçulmano. Essas realizações ocorreram depois que Muhammad uniu as tribos árabes e a propagação do Islã além da península arábica.

Albategnius's Kitāb az-Zīj foi um dos livros mais influentes na astronomia medieval

Um século após a morte de Muhammed (632 EC), um império governado por árabes foi estabelecido. Abrangia uma grande parte do planeta, estendendo-se do sul da Europa ao norte da África, à Ásia Central e à Índia. Em 711 EC, os muçulmanos árabes invadiram o sul da Espanha; al-Andalus era um centro de realização científica árabe. Logo depois, a Sicília também se juntou ao grande mundo islâmico. Outro centro surgiu em Bagdá dos abássidas, que governaram parte do mundo islâmico durante um período histórico posteriormente caracterizado como a "Era de Ouro" (∼750 a 1258 EC).

A Tabula Rogeriana, desenhada por al-Idrisi para Roger II da Sicília em 1154, é um dos mais avançados mapas do mundo antigo. Consolidação moderna, criada a partir dos 70 spreads de página dupla do atlas original.

Esta era pode ser identificada como os anos entre 692 e 945 e terminou quando o califado foi marginalizado pelos governantes muçulmanos locais em Bagdá - sua tradicional sede de poder. De 945 em diante até o saque de Bagdá pelos mongóis em 1258, o califa continuou como uma figura de proa, com o poder sendo entregue mais aos emires locais. Os devotos estudiosos do Islã, homens e mulheres conhecidos coletivamente como ulama, eram o elemento mais influente da sociedade nos campos da lei Sharia, pensamento especulativo e teologia. A realização científica árabe ainda não é totalmente compreendida, mas é muito grande. Essas conquistas abrangem uma ampla gama de áreas temáticas, especialmente matemática, astronomia e medicina. Outros assuntos de investigação científica incluíam física, alquimia e química, cosmologia, oftalmologia, geografia e cartografia, sociologia e psicologia.

Al-Battani (c. 858 – 929; nascido Harran, Bilad al-Sham) foi um astrônomo árabe, astrólogo e matemático da Idade de Ouro Islâmica. Seu trabalho é considerado instrumental no desenvolvimento da ciência e da astronomia. Uma das realizações mais conhecidas de Al-Battani na astronomia foi a determinação do ano solar como tendo 365 dias, 5 horas, 46 minutos e 24 segundos, o que é apenas 2 minutos e 22 segundos de diferença. Na matemática, al-Battānī produziu uma série de relações trigonométricas:

bronzeado⁡ ⁡ um= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =pecado⁡ ⁡ ume⁡ ⁡ um{displaystyle tan a={frac {sin a}{cos a}}}

- Sim.⁡ ⁡ um= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =1+bronzeado2⁡ ⁡ um{displaystyle sec a={sqrt {1+tan ^{2}a}}}

Ele também resolveu a equação sen x = a cos x descobrindo a fórmula:

pecado⁡ ⁡ x= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =um1+um2{displaystyle sin x={frac Não. {1+a^{2}}}

Ele fornece outras fórmulas trigonométricas para triângulos retângulos, como:

b)pecado⁡ ⁡ (A)= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =umpecado⁡ ⁡ (90∘ ∘ - Sim. - Sim. A)(A)=asin(90^{circ }-A)}

Al-Battānī usou a ideia de al-Marwazi de tangentes ("sombras") para desenvolver equações para calcular tangentes e cotangentes, compilando tabelas delas. Ele também descobriu as funções recíprocas de secante e cossecante e produziu a primeira tabela de cossecantes, à qual se referiu como uma "tabela de sombras" (em referência à sombra de um gnômon), para cada grau de 1° a 90°.

Usando essas relações trigonométricas, Al-Battānī criou uma equação para encontrar a qibla, que os muçulmanos devem enfrentar em cada uma das cinco orações que praticam todos os dias. A equação que ele criou não dava direções precisas, pois não levava em conta o fato de que a Terra é uma esfera. A relação que Al-Battānī usou foi bastante precisa quando uma pessoa está em Meca, ou perto de Meca, mas resultou em resultados cada vez mais imprecisos conforme a pessoa se distancia de Meca. No entanto, ainda era um método amplamente utilizado na época. A equação é a seguinte:

α α = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =arctan⁡ ⁡ pecado⁡ ⁡ ? ? λ λ pecado⁡ ⁡ ? ? φ φ {displaystyle alpha =arctan {frac {displaystyle alpha =arctan {frac {displaystyle alpha =arctan {frac {frac {displaystyle alpha =arctan {frac {frac {displaystyle alpha =arctan {frac {frac {displaystyle alpha =arctan {frac {displaystyle alpha =alpha =arctan Delta lambda }{sin Delta phi }}}

Ibn al-Haytham (Alhazen) usou a experimentação para obter os resultados em seu Livro da Óptica (1021), um desenvolvimento importante na história do método científico. Ele combinou observações, experimentos e argumentos racionais para apoiar sua teoria de intromissão da visão, na qual os raios de luz são emitidos de objetos e não dos olhos. Ele usou argumentos semelhantes para mostrar que a antiga teoria da emissão da visão apoiada por Ptolomeu e Euclides (na qual os olhos emitem os raios de luz usados para ver) e a antiga teoria da intromissão apoiada por Aristóteles (onde os objetos emitem partículas físicas para os olhos), ambos estavam errados.

Al-Zahrawi, considerado por muitos como o maior cirurgião da Idade Média. Seu tratado cirúrgico "De chirurgia" é o primeiro guia cirúrgico ilustrado já escrito. Permaneceu a principal fonte de procedimentos e instrumentos cirúrgicos na Europa pelos próximos 500 anos. O livro ajudou a lançar as bases para estabelecer a cirurgia como uma disciplina científica independente da medicina, ganhando al-Zahrawi seu nome como um dos fundadores deste campo.

Outras contribuições árabes notáveis incluem, entre outras coisas: o pioneirismo da química orgânica por Jābir ibn Hayyān, estabelecendo a ciência da criptologia e criptoanálise por al-Kindi, o desenvolvimento da geometria analítica por Ibn al-Haytham, a descoberta do pulmão circulação por Ibn al-Nafis, a descoberta do parasita do ácaro da coceira por Ibn Zuhr, o primeiro uso de números irracionais como objetos algébricos por Abū Kāmil, o primeiro uso das frações decimais posicionais por al-Uqlidisi, o desenvolvimento do árabe numerais e um simbolismo algébrico inicial no Maghreb, o número de Thabit e o teorema de Thābit por Thābit ibn Qurra, a descoberta de várias novas identidades trigonométricas por Ibn Yunus e al-Battani, a prova matemática para o teorema de Ceva por Ibn Hűd, o primeiro modelo lunar preciso por Ibn al-Shatir, a invenção do torquetum por Jabir ibn Aflah, a invenção do astrolábio universal e do equador por al-Zarqali, a primeira descrição do cranksh a ré por al-Jazari, a antecipação do conceito de inércia por Averróis, a descoberta da reação física por Avempace, a identificação de mais de 200 novas plantas por Ibn al-Baitar a Revolução Agrícola Árabe, e a Tabula Rogeriana, que foi a mapa-múndi mais preciso nos tempos pré-modernos por al-Idrisi.

O nascimento da instituição universitária pode ser atribuído a esse desenvolvimento, já que várias universidades e instituições educacionais do mundo árabe, como a Universidade de Al Quaraouiyine, a Universidade Al Azhar e a Universidade Al Zaytuna, são consideradas as mais antigas do mundo mundo. Fundada por Fatima al Fihri em 859 como uma mesquita, a Universidade de Al Quaraouiyine em Fez é a mais antiga instituição educacional existente, operando continuamente e a primeira instituição educacional do mundo, de acordo com a UNESCO e o Guinness World Records e às vezes é chamada de a mais antiga universidade.

Existem muitos empréstimos árabes científicos nas línguas da Europa Ocidental, incluindo o inglês, principalmente através do francês antigo. Isso inclui nomes de estrelas tradicionais como Aldebaran, termos científicos como alquimia (daí também química), álgebra, algoritmo, álcool, álcali, cifra, zênite, etc.

Sob o domínio otomano, a vida cultural e a ciência no mundo árabe declinaram. Nos séculos 20 e 21, os árabes que ganharam importantes prêmios científicos incluem Ahmed Zewail e Elias Corey (Prêmio Nobel), Michael DeBakey e Alim Benabid (Prêmio Lasker), Omar M. Yaghi (Prêmio Wolf), Huda Zoghbi (Prêmio Shaw)., Zaha Hadid (Prêmio Pritzker) e Michael Atiyah (ambos Medalha Fields e Prêmio Abel). Rachid Yazami foi um dos co-inventores da bateria de íons de lítio, e Tony Fadell foi importante no desenvolvimento do iPod e do iPhone.

Casamento e casamento

Tatuagem de henna em Marrocos

Os casamentos árabes mudaram muito nos últimos 100 anos. Supõe-se que os casamentos árabes tradicionais originais sejam muito semelhantes aos casamentos beduínos modernos e casamentos rurais e, em alguns casos, são únicos de uma região para outra, até mesmo dentro do mesmo país. A prática de casar parentes é uma característica comum da cultura árabe.

No mundo árabe hoje, entre 40% e 50% de todos os casamentos são consanguíneos ou entre familiares próximos, embora esses números possam variar entre as nações árabes. No Egito, cerca de 40% da população se casa com um primo. Uma pesquisa de 1992 na Jordânia constatou que 32% eram casados com um primo de primeiro grau; outros 17,3% eram casados com parentes mais distantes. 67% dos casamentos na Arábia Saudita são entre parentes próximos, assim como 54% de todos os casamentos no Kuwait, enquanto 18% de todos os libaneses eram entre parentes de sangue. Devido às ações de Muhammad e dos Califas Guiados Corretamente, o casamento entre primos é explicitamente permitido no Islã e o próprio Alcorão não desencoraja ou proíbe a prática. No entanto, as opiniões variam sobre se o fenômeno deve ser visto como baseado exclusivamente em práticas islâmicas, já que um estudo de 1992 entre árabes na Jordânia não mostrou diferenças significativas entre árabes cristãos ou árabes muçulmanos ao comparar a ocorrência de consanguinidade.

Genética