Anglo-catolicismo

Anglo-catolicismo compreende crenças e práticas que enfatizam a herança católica e a identidade das várias igrejas anglicanas.

O termo foi cunhado no início do século XIX, embora já existissem movimentos que enfatizavam a natureza católica do anglicanismo. Particularmente influentes na história do Anglo-Catolicismo foram os Caroline Divines do século XVII, o cisma Jacobita Nonjuring dos séculos XVII e XVIII e o Movimento de Oxford, que começou na Universidade de Oxford em 1833 e inaugurou um período de Anglicana. história conhecida como “Reavivamento Católico”.

Histórico

Após a aprovação do Ato de Supremacia e o rompimento de Henrique VIII com a Igreja Católica, a Igreja da Inglaterra continuou a aderir à maioria dos ensinamentos católicos tradicionais e inicialmente não fez quaisquer outras alterações importantes na doutrina. Os Dez Artigos foram publicados em 1536 e constituem os primeiros artigos de fé anglicanos oficiais. A maior parte dos artigos concordava com os ensinamentos da Igreja na Inglaterra como eram antes da Reforma Protestante e defendia, entre outras coisas, a Presença Real de Cristo na Eucaristia, o sacramento da Confissão, a honra e invocação de Santos cristãos e oração pelos mortos. A crença no purgatório, entretanto, tornou-se não essencial. Isto foi seguido pela Instituição do Homem Cristão (também chamada de Livro dos Bispos) em 1537, um esforço combinado de numerosos clérigos e teólogos que - embora não fortemente Protestante em suas inclinações – mostrou um ligeiro movimento em direção às posições reformadas. Os Bispos' O livro era impopular entre os setores conservadores da igreja e rapidamente passou a ser odiado também por Henrique VIII. Os Seis Artigos, lançados dois anos depois, afastaram-se de todas as ideias reformadas e afirmaram fortemente as posições católicas em relação a assuntos como a transubstanciação e a missa pelos mortos. O Livro do Rei, o artigo oficial da religião escrito por Henry em 1543, também expressava a teologia sacramental católica e encorajava a oração pelos mortos.

Uma grande mudança na doutrina anglicana ocorreu no reinado do filho de Henrique, Eduardo VI, que revogou os Seis Artigos e sob cujo governo a Igreja da Inglaterra tornou-se mais identificavelmente protestante. Embora as práticas e a abordagem da Igreja aos sacramentos tenham sido fortemente influenciadas pelas dos reformadores continentais, ela manteve, no entanto, a estrutura da igreja episcopal. A Igreja da Inglaterra foi então brevemente reunida com a Igreja Católica Romana sob Maria, antes de se separar novamente sob Elizabeth I. O Acordo Religioso Elisabetano foi uma tentativa de acabar com as divisões religiosas entre os cristãos na Inglaterra, e é frequentemente visto como um evento importante na Igreja Anglicana. história, em última análise, lançando as bases para a "via mídia" conceito de anglicanismo.

A natureza do anglicanismo inicial seria de grande importância para os anglo-católicos do século XIX, que argumentariam que as suas crenças e práticas eram comuns durante este período e eram inofensivas para os primeiros membros da Igreja da Inglaterra.

Carolina Divinas

Os Caroline Divines foram um grupo de influentes teólogos anglicanos ativos no século XVII que se opuseram ao calvinismo, ao luteranismo e ao puritanismo e enfatizaram a importância da sucessão apostólica, da política episcopal e dos sacramentos. As Caroline Divines também favoreceram uma liturgia elaborada (em alguns casos favorecendo a liturgia da igreja pré-Reforma) e a estética. Sua influência viu um renascimento no uso de imagens e estátuas nas igrejas.

Os líderes do renascimento anglo-católico no século 19 se inspirariam fortemente nas obras dos Caroline Divines.

Movimento Oxford

O movimento anglo-católico moderno começou com o Movimento de Oxford na era vitoriana, às vezes denominado “Tractarianismo”.

No início do século XIX, vários factores causaram dúvidas entre as pessoas da igreja inglesa, incluindo o declínio da vida da igreja e a propagação de práticas não convencionais na Igreja de Inglaterra. A ação do governo britânico em 1833 de iniciar uma redução no número de bispados e arcebispados da Igreja da Irlanda inspirou um sermão de John Keble na Igreja Universitária de Oxford sobre o tema da “Apostasia Nacional”. Este sermão marcou o início do que ficou conhecido como Movimento de Oxford.

O principal objetivo do Movimento de Oxford era a defesa da Igreja da Inglaterra como uma instituição divinamente fundada, da doutrina da sucessão apostólica e do Livro de Oração Comum como um " regra de fé". A ideia chave era que o Anglicanismo não era uma denominação protestante, mas um ramo da histórica Igreja Católica, juntamente com a Igreja Católica Romana e as igrejas Ortodoxas Orientais. Argumentou-se que o anglicanismo preservou a sucessão apostólica histórica de padres e bispos e, portanto, os sacramentos católicos. Essas ideias foram promovidas em uma série de noventa “Tracts for the Times”.

Os principais líderes do Movimento Oxford foram John Keble, John Henry Newman e Edward Bouverie Pusey. O movimento ganhou apoio influente, mas também foi atacado por alguns bispos da Igreja e pelos latitudinários da Universidade de Oxford, que acreditavam na conformidade com as práticas oficiais da Igreja da Inglaterra, mas que sentiam que questões de doutrina, prática litúrgica e questões eclesiásticas organização eram de relativamente pouca importância. Dentro do movimento de Oxford, surgiu gradualmente um grupo muito menor que tendia à submissão à supremacia da Igreja Católica Romana. Em 1845, a universidade censurou um tratado intitulado Ideal de uma Igreja Cristã e seu autor, o teólogo pró-católico romano W. G. Ward, com base no qual foi imputado o apelido de "Ideal Ward". O ano de 1850 viu a vitória do clérigo evangélico George Cornelius Gorham em uma célebre ação legal contra as autoridades eclesiásticas. Consequentemente, alguns anglicanos de igreja anglo-católica foram recebidos na Igreja Católica Romana, enquanto outros, como Mark Pattison, abraçaram o anglicanismo latitudinário, e ainda outros, como James Anthony Froude, tornaram-se céticos. A maioria dos adeptos do movimento, porém, permaneceu na Igreja da Inglaterra e, apesar da hostilidade na imprensa e no governo, o movimento se espalhou. As suas práticas litúrgicas foram influentes, assim como as suas conquistas sociais (incluindo os seus assentamentos em favelas) e o seu renascimento do monaquismo masculino e feminino dentro do anglicanismo.

Desenvolvimentos recentes

Desde pelo menos a década de 1970, o Anglo-Catolicismo tem-se dividido em dois campos distintos, ao longo de uma linha de divisão que talvez possa ser rastreada até ao trabalho do Bispo Charles Gore no século XIX.

O Movimento de Oxford foi inspirado em primeiro lugar pela rejeição do liberalismo e do latitudinarismo em favor da fé tradicional da “Igreja Católica”, definida pelos ensinamentos dos Padres da Igreja e pelas doutrinas comuns. das históricas igrejas cristãs orientais e ocidentais.

Devido à ênfase na defesa das tradições, até à década de 1970 a maioria dos anglo-católicos rejeitava o desenvolvimento liberalizante, como a atribuição de ordens sagradas às mulheres. Atualidade "tradicionalista" Os anglo-católicos procuram manter a tradição e a doutrina anglicana alinhada com a das igrejas católica romana e ortodoxa oriental. Freqüentemente, aliam-se aos anglicanos evangélicos conservadores para defender os ensinamentos tradicionais sobre a moralidade sexual e o papel das mulheres na Igreja. A principal organização da Igreja da Inglaterra que se opõe à ordenação de mulheres, Forward in Faith, é composta em grande parte por anglo-católicos.

O trabalho de Gore, no entanto, tendo a marca da alta crítica protestante liberal, abriu o caminho para uma forma alternativa de anglo-catolicismo influenciada pela teologia liberal. Assim, nos últimos anos, muitos anglo-católicos aceitaram a ordenação de mulheres, o uso de linguagem inclusiva nas traduções da Bíblia e na liturgia, e atitudes progressistas em relação à homossexualidade e à bênção das uniões do mesmo sexo. Tais anglicanos referem-se frequentemente a si próprios como “católicos liberais”. Isso é mais "progressivo" O estilo de anglo-catolicismo é representado pela Afirmação do Catolicismo e pela Sociedade dos Padres Católicos, embora, ao contrário do Forward in Faith, esta organização não seja tão visível entre os leigos.

Uma terceira vertente do catolicismo anglicano critica elementos tanto do liberalismo como do conservadorismo, recorrendo, em vez disso, à Nouvelle Théologie católica do século XX, especialmente Henri de Lubac. Este movimento rejeitou o domínio do tomismo e da neoescolástica na teologia católica e, em vez disso, defendeu um “retorno às fontes”; da fé cristã – as Escrituras e os escritos dos Padres da Igreja –, permanecendo abertos ao diálogo com o mundo contemporâneo sobre questões de teologia. John Milbank e outros nesta vertente foram fundamentais na criação do movimento ecuménico (embora predominantemente anglicano e católico romano) conhecido como ortodoxia radical.

Desde a década de 1970, alguns anglo-católicos tradicionalistas deixaram o anglicanismo oficial para formar “igrejas anglicanas contínuas”; enquanto outros trocaram completamente o anglicanismo pelas igrejas católicas romanas ou ortodoxas orientais, na crença de que as mudanças doutrinárias liberais nas igrejas anglicanas foram longe demais.

Ordinariatos pessoais

No final de 2009, em resposta a pedidos de vários grupos de anglicanos em todo o mundo que estavam insatisfeitos com os movimentos de liberalização dentro da Comunhão Anglicana, o Papa Bento XVI emitiu a constituição apostólica Anglicanorum Coetibus. Este documento convida grupos de anglicanos tradicionalistas a formar o que chamamos de "ordinariatos pessoais" sob a jurisdição eclesiástica da Santa Sé da Igreja Católica em Roma, preservando elementos dos aspectos litúrgicos, musicais, teológicos e outros do seu patrimônio anglicano. Nestes termos, os agrupamentos regionais de católicos anglicanos podem requerer a recepção pela Santa Sé sob a jurisdição de uma autoridade "ordinária" (ou seja, um bispo ou padre) nomeado por Roma para supervisionar a comunidade. Embora estejam num país ou região que faz parte da Igreja Latina da Igreja Católica Romana, estes ordinários manterão, no entanto, aspectos do património anglicano, tais como padres casados e música coral e liturgia tradicionais inglesas. Como as constituições apostólicas são o mais alto nível da legislação papal e não são limitadas no tempo, o convite está aberto para um futuro indefinido.

O primeiro ordinariato pessoal, o Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora de Walsingham, foi estabelecido em 15 de janeiro de 2011 no Reino Unido. O segundo ordinariato anglicano, conhecido como Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro, foi estabelecido em 1º de janeiro de 2012 nos Estados Unidos. As paróquias de uso anglicano já existentes nos Estados Unidos, que existem desde a década de 1980, formaram uma parte do primeiro ordinariato pessoal americano. Estas paróquias já estavam em comunhão com Roma e utilizam liturgias anglicanas modificadas aprovadas pela Santa Sé. A eles se juntaram outros grupos e paróquias de episcopais e alguns outros anglicanos. Um terceiro ordinariato anglicano, conhecido como Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul, foi estabelecido em 15 de junho de 2012 na Austrália. O "Catecismo da Igreja Católica é a expressão oficial da fé católica professada pelos membros" dos Ordinariatos pessoais.

Práticas e crenças

Teologia

Historicamente, os anglo-católicos valorizaram “altamente a tradição da Igreja primitiva e indivisa, eles viam sua autoridade como coextensiva com as Escrituras”. Eles enfatizaram novamente a história e a forma institucional da Igreja. O anglo-catolicismo foi emocionalmente intenso, mas ainda assim atraído por aspectos da Igreja pré-Reforma, incluindo o renascimento das ordens religiosas, a reintrodução da linguagem e do simbolismo do sacrifício eucarístico," e “o renascimento da confissão privada”. Sua espiritualidade era Evangélica, mas Alta Igreja em conteúdo e forma. Ao mesmo tempo, os anglo-católicos sustentavam que “o católico romano corrompeu o ritualismo original; e ela [a Igreja Anglicana] afirma que o ritualismo que ela apresenta é um renascimento na pureza do ritualismo original da Igreja Católica. A espiritualidade dos anglo-católicos deriva em grande parte dos ensinamentos da Igreja primitiva, além dos Caroline Divines. O Arcebispo de Canterbury Matthew Parker, em 1572, publicou De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ, que traçou as raízes da Igreja Anglicana, argumentando que “a Igreja Britânica primitiva diferia do Catolicismo Romano em pontos-chave e, portanto, forneceu um modelo alternativo para o cristianismo patrístico," uma visão repetida por muitos anglo-católicos, como Charles Chapman Grafton, Bispo da Diocese de Fond du Lac. Além disso, os anglo-católicos sustentam que as igrejas anglicanas mantiveram “catolicidade e apostolicidade”. Na mesma linha, os anglo-católicos enfatizam as doutrinas da sucessão apostólica e da ordem tríplice, sustentando que estas foram mantidas pela Igreja Anglicana depois que ela passou pela Reforma Inglesa.

De acordo com a Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Ortodoxas Orientais, os anglo-católicos - juntamente com os antigos católicos e os luteranos - geralmente apelam ao "cânon" (ou regra) de São Vicente de Lerins: “O que em todos os lugares, o que sempre e o que todos acreditaram, isso é verdadeira e propriamente católico”.

Os Trinta e Nove Artigos Anglicanos fazem distinções entre os entendimentos anglicanos e católicos da doutrina; aos olhos dos anglo-católicos, os Trinta e Nove Artigos são católicos, contendo declarações que professam a fé universal da igreja primitiva. Como os artigos foram escritos intencionalmente de forma a estarem abertos a uma variedade de interpretações, os anglo-católicos defenderam as suas práticas e crenças como sendo consistentes com os trinta e nove artigos. Uma tendência recente no pensamento anglo-católico relacionada aos Trinta e Nove Artigos incluiu a Nova Perspectiva sobre Paulo.

Os padres anglo-católicos frequentemente ouvem confissões privadas e ungem os enfermos, considerando essas práticas como sacramentos. Os anglo-católicos também oferecem orações pelos falecidos e a intercessão dos santos; C. S. Lewis, muitas vezes considerado um anglo-católico em suas sensibilidades teológicas, foi citado certa vez como tendo afirmado que,

Claro que rezo pelos mortos. A ação é tão espontânea, então tudo menos inevitável, que apenas o caso teológico mais compulsivo contra ele me distraia. E mal sei como o resto das minhas orações sobreviveria se aqueles para os mortos fossem proibidos. Na nossa idade, a maioria daqueles que mais amamos está morta. Que tipo de relação com Deus eu poderia ter se o que eu amo melhor fosse unmentable a Ele?

—pp. 107–109

Os anglicanos da igreja anglo-católica também acreditam na presença real e objetiva de Cristo na Eucaristia e entendem que a maneira como Ele se manifesta no sacramento é um mistério de fé. Tal como os Ortodoxos Orientais e os Luteranos, os Anglo-Católicos, com excepção da minoria dos Papalistas Anglicanos, rejeitam as doutrinas católicas da supremacia papal e da infalibilidade papal, com Walter Herbert Stowe, um clérigo anglo-católico, explicando a posição anglicana sobre estes problemas:

Anglo-Católicos rejeitam todas essas alegações, exceto a da Primazia nos seguintes motivos: (i) Não há nenhuma evidência nas Escrituras ou em qualquer outro lugar que Cristo conferiu esses poderes sobre São Pedro; (2) não há nenhuma evidência interessante de que São Pedro as alegou para si mesmo ou para seus sucessores; (3) há forte evidência contrária de que São Pedro presidiu em uma importante questão de fé em Antioquia, o comer juntos e a relação social de judeus e cristãos gentios.

Contudo, os Anglo-Católicos partilham com os Católicos a crença na natureza sacramental do sacerdócio e no carácter sacrificial da Missa. Uma minoria de Anglo-Católicos também encoraja o celibato sacerdotal. A maioria dos Anglo-Católicos, devido ao silêncio dos Trinta e Nove Artigos sobre o assunto, encoraja a devoção à Bem-Aventurada Virgem Maria, mas nem todos os Anglo-Católicos aderem a uma elevada doutrina da Mariologia; na Inglaterra, seu título de Nossa Senhora de Walsingham é popular.

Práticas litúrgicas

Os anglo-católicos são frequentemente identificados pelas suas práticas e ornamentos litúrgicos. Estes têm sido tradicionalmente caracterizados pelos "seis pontos" da prática eucarística do Renascimento Católico posterior:

• Colegas eucarísticas
• Orientação virada para o leste do sacerdote no altar em vez de no lado norte, a prática anglicana evangélica tradicional
• Pão sem fermento para a Eucaristia
• Mistura de água com o vinho eucarístico
• Incentivo
• "Lights" (candles)

Muitas outras práticas católicas tradicionais são observadas dentro do anglo-catolicismo, incluindo a adoração eucarística. Algumas dessas “inovações” anglo-católicas desde então, foram aceitos por anglicanos de igrejas amplas, se não por anglicanos evangélicos ou de igrejas baixas.

Existem várias vertentes litúrgicas dentro do anglo-catolicismo:

• Alguns, como os membros originais do Movimento Oxford, usam textos litúrgicos anglicanes oficiais como o Livro de Oração Comum.
• Alguns usam o rito católico moderno da missa.
• Alguns usam o rito católico "Tridentino" mais antigo da Missa, em inglês ou em latim, ou liturgias baseadas nele, como o Missal Inglês ou Missal Anglicano.
• Alguns ocasionalmente usam o Rito de Sarum Inglês medieval, que é amplamente semelhante à Missa Tridentina, em inglês ou latim.

As preferências pelo inglês elisabetano e pelos textos em inglês moderno variam dentro do movimento.

Nos Estados Unidos, um grupo de anglo-católicos da Igreja Episcopal do Bom Pastor (Rosemont, Pensilvânia) publicou, sob as rubricas do Livro de Oração Comum de 1979, o Livro de Serviço Anglicano como 'uma adaptação para a linguagem tradicional do Livro de Oração Comum de 1979 junto com o Saltério ou Salmos de Davi e devoções adicionais.' Este livro é baseado no Livro de Oração Comum de 1979, mas inclui ofícios e devoções na linguagem tradicional do Livro de Oração de 1928 que não estão na edição de 1979. O livro também se baseia em fontes como o Missal Anglicano.

Em muitas igrejas anglo-católicas, o clero é chamado de Pai, e em lugares onde o ministério sacerdotal das mulheres é aceito, de Mãe.