Ambrose

Ambrósio de Milão (latim: Aurélio Ambrósio; c. 339 – c. 397), venerado como Santo Ambrósio, foi um teólogo e estadista que serviu como bispo de Milão de 374 a 397. Ele se expressou proeminentemente como uma figura pública, promovendo ferozmente o cristianismo romano contra o arianismo e o paganismo. Ele deixou uma coleção substancial de escritos, dos quais os mais conhecidos incluem o comentário ético De officiis ministrorum (377–391) e o exegético Exameron [it] (386–390). Suas pregações, suas ações e suas obras literárias, além de sua hinografia musical inovadora, fizeram dele uma das figuras eclesiásticas mais influentes do século IV.

Ambrósio servia como governador romano da Emilia-Liguria em Milão quando foi inesperadamente feito bispo de Milão em 374 por aclamação popular. Como bispo, assumiu uma posição firme contra o arianismo e tentou mediar o conflito entre os imperadores Teodósio I e Magno Máximo. A tradição credita a Ambrósio o desenvolvimento de um canto antifonal, conhecido como canto ambrosiano, e a composição do "Te Deum" hino, embora os estudiosos modernos agora rejeitem ambas as atribuições. A autoria de Ambrose em pelo menos quatro hinos, incluindo o conhecido "Veni redemptor gentium", é segura; eles formam o núcleo dos hinos ambrosianos, que incluem outros que às vezes são atribuídos a ele. Ele também teve uma influência notável sobre Agostinho de Hipona (354–430), a quem ajudou a converter ao cristianismo.

O cristianismo ocidental identificou Ambrósio como um de seus quatro tradicionais Doutores da Igreja. Ele é considerado santo pela Igreja Católica, Igreja Ortodoxa Oriental, Comunhão Anglicana e várias denominações luteranas, e venerado como o santo padroeiro de Milão e dos apicultores.

Histórico e carreira

• 

  Pintura por Michael Pacher

• 

  Estátua de St.Ambrose

• 

  Pintura do Batismo de Ambrósio por Gozzoli

As lendas sobre Ambrósio se espalharam pelo império muito antes de sua biografia ser escrita, tornando difícil para os historiadores modernos entender seu verdadeiro caráter e colocar seu comportamento no contexto da antiguidade. A maioria concorda que ele era a personificação de sua época. Isso faria de Ambrósio um homem genuinamente espiritual que falou e defendeu sua fé contra os oponentes, um aristocrata que manteve muitas das atitudes e práticas de um governador romano e também um asceta que serviu aos pobres.

Infância

Crença por Vuolvino[it] retratando Ambrose como uma criança enquanto as abelhas enxame seu berço. Seu pai está à direita da imagem, enquanto o céu tem três nuvens "enviando chamas". O relevo é do Altar de Sant'Ambrogio na Basílica de Sant'Ambrogio.

Ambrósio nasceu em uma família cristã romana no ano de 339. O próprio Ambrósio escreveu que tinha 53 anos em sua carta número 49, datada de 392. Ele começou a vida em Augusta Trevorum (atual Trier), a capital da província romana da Gália Belgica no que era então o nordeste da Gália e agora está na Renânia-Palatinado na Alemanha. Os estudiosos discordam sobre quem exatamente era seu pai. Seu pai às vezes é identificado com Aurelius Ambrosius, um prefeito pretoriano da Gália; mas alguns estudiosos identificam seu pai como um oficial chamado Urânio que recebeu uma constituição imperial datada de 3 de fevereiro de 339 (abordada em um breve extrato de um dos três imperadores que governaram em 339, Constantino II, Constâncio II ou Constans, no Codex Theodosianus, livro XI.5). O que parece certo é que Ambrósio nasceu em Trier e seu pai era o prefeito pretoriano ou parte de sua administração.

Uma lenda sobre Ambrósio quando criança conta que um enxame de abelhas pousou em seu rosto enquanto ele estava deitado em seu berço, deixando para trás uma gota de mel. Diz-se que seu pai considerou isso um sinal de sua futura eloqüência e língua doce. Abelhas e colmeias aparecem frequentemente na simbologia do santo.

Ambrose' mãe era uma mulher de intelecto e piedade. Era provável que ela fosse membro da família romana Aurelii Symmachi, o que faria de Ambrósio um primo do orador Quintus Aurelius Symmachus. A família produziu um mártir (a virgem Soteris) em sua história. Ambrose era o caçula de três filhos. Seus irmãos eram Sátiro, tema do De excessu fratris Satyri de Ambrósio, e Marcellina, que fez profissão de virgindade entre 352 e 355; O próprio Papa Libério conferiu o véu a ela. Ambos os irmãos de Ambrose também se tornaram venerados como santos.

Algum momento no início da vida de Ambrose, seu pai morreu. Em uma data posterior desconhecida, sua mãe fugiu de Trier com seus três filhos, e a família mudou-se para Roma. Lá Ambrose estudou literatura, direito e retórica. Ele então seguiu os passos de seu pai e entrou no serviço público. O prefeito pretoriano Sextus Claudius Petronius Probus primeiro deu a ele um lugar como conselheiro judicial, e então, por volta de 372, o nomeou governador da província da Ligúria e da Emília, com sede em Milão.

Bispo de Milão

Em 374 o bispo de Milão, Auxentius, um ariano, morreu, e os arianos desafiaram a sucessão. Ambrose foi à igreja onde aconteceria a eleição para evitar um tumulto que parecia provável nesta crise. Seu discurso foi interrompido por uma chamada, "Ambrose, bispo!", que foi retomada por toda a assembléia.

Ambrósio, embora conhecido por ser um cristão niceno em sua crença, era considerado aceitável pelos arianos devido à caridade que demonstrava em relação às suas crenças. A princípio recusou energicamente o cargo de bispo, para o qual se sentia de forma alguma preparado: Ambrósio era um cristão relativamente novo que ainda não havia sido batizado nem formado formalmente em teologia. Ambrose fugiu para a casa de um colega, procurando se esconder. Ao receber uma carta do imperador Graciano elogiando a conveniência de Roma nomear indivíduos dignos de posições sagradas, o anfitrião de Ambrósio o desistiu. Dentro de uma semana, ele foi batizado, ordenado e devidamente consagrado como o novo bispo de Milão. Esta foi a primeira vez no Ocidente que um membro da classe alta de altos funcionários aceitou o cargo de bispo.

Como bispo, ele imediatamente adotou um estilo de vida ascético, distribuindo seu dinheiro pelos pobres, doando todas as suas terras, fazendo provisões apenas para sua irmã Marcellina. Isso elevou sua posição ainda mais; foi sua popularidade com o povo que lhe deu considerável influência política ao longo de sua carreira. Após a inesperada nomeação de Ambrósio para o episcopado, seu irmão Sátiro renunciou à prefeitura para se mudar para Milão, onde assumiu a gestão dos assuntos temporais da diocese.

Arianismo

Arius (falecido em 336) foi um padre cristão que afirmou (por volta do ano 300) que Deus Pai deve ter criado o Filho, tornando o Filho um ser menor que não era eterno e de uma "essência" diferente 34; do que Deus Pai. Esta cristologia, embora contrária à tradição, espalhou-se rapidamente pelo Egito, Líbia e outras províncias romanas. Os bispos travaram uma "guerra verbal" e o povo se dividiu em partidos, às vezes se manifestando nas ruas em apoio a um ou outro lado.

O arianismo atraiu muitos líderes e clérigos de alto nível nos impérios ocidental e oriental. Embora o imperador ocidental Graciano (r. 367–383) apoiasse a ortodoxia, seu meio-irmão mais novo, Valentiniano II, que se tornou seu colega no império em 375, aderiu ao credo ariano. Ambrósio procurou refutar as proposições arianas teologicamente, mas Ambrósio não influenciou a posição do jovem príncipe. No Oriente, o imperador Teodósio I (r. 379–395) também professou o credo niceno; mas havia muitos adeptos do arianismo em todos os seus domínios, especialmente entre o alto clero.

Neste estado de fermentação religiosa, dois líderes dos arianos, os bispos Palladius de Ratiaria e Secundianus de Singidunum, confiantes em números, convenceram Graciano a convocar um conselho geral de todas as partes do império. Este pedido parecia tão justo que Gratian atendeu sem hesitação. No entanto, Ambrósio temia as consequências e convenceu o imperador a determinar o assunto por um conselho dos bispos ocidentais. Conseqüentemente, um sínodo composto por trinta e dois bispos foi realizado em Aquileia no ano 381. Ambrósio foi eleito presidente e Paládio, sendo chamado para defender suas opiniões, recusou. Uma votação foi então realizada e Palladius e seu associado Secundianus foram depostos de seus cargos episcopais.

Ambrósio lutou contra o arianismo por mais da metade de seu mandato no episcopado. A unidade eclesiástica era importante para a igreja, mas não era menos importante para o estado, e como romano, Ambrósio sentia fortemente isso. O judaísmo era mais atraente para aqueles que buscavam a conversão do que os estudiosos anteriores perceberam, e os pagãos ainda eram a maioria. O conflito sobre heresias agigantava-se em uma época de agitação religiosa comparável à Reforma dos séculos XIV e XV. O Cristianismo Ortodoxo estava determinando como se definir ao enfrentar múltiplos desafios tanto no nível teológico quanto no prático, e Ambrósio exerceu uma influência crucial em um momento crucial.

Relações imperiais

Ambrósio tinha boas relações e vários níveis de influência com os imperadores romanos Graciano, Valentiniano II e Teodósio I, mas exatamente quanta influência, que tipo de influência e de que forma, quando, tem sido debatido nos estudos do final do século XX e início do século XXI.

Graciano

Há muito tempo é uma convenção ver Graciano e Ambrósio como tendo uma amizade pessoal, colocando Ambrósio no papel dominante de guia espiritual, mas os estudiosos modernos agora acham difícil sustentar essa visão a partir das fontes. O antigo historiador cristão Sozomeno (c. 400 – c. 450) é a única fonte antiga que mostra Ambrose e Gratian juntos em qualquer interação pessoal. Nessa interação, Sozomen relata que, no último ano do reinado de Gratian, Ambrose invadiu a caçada particular de Gratian para apelar em nome de um senador pagão condenado à morte. Depois de anos de conhecimento, isso indica que Ambrose não podia dar como certo que Gratian o veria, então, em vez disso, Ambrose teve que recorrer a tais manobras para fazer seu apelo.

Gratian era pessoalmente devoto muito antes de conhecer Ambrose. A erudição moderna indica que as políticas religiosas de Graciano não evidenciam a capitulação a Ambrósio mais do que evidenciam as próprias opiniões de Graciano. A devoção de Graciano levou Ambrósio a escrever um grande número de livros e cartas de teologia e comentários espirituais dedicados ao imperador. O grande volume desses escritos e os elogios efusivos que eles contêm levaram muitos historiadores a concluir que Graciano foi dominado por Ambrósio, e foi esse domínio que produziu as ações antipagãs de Graciano. McLynn afirma que elogios efusivos eram comuns na correspondência de todos com a coroa. Ele acrescenta que as ações de Gratian foram determinadas pelas restrições do sistema tanto quanto "por suas próprias iniciativas ou pela influência de Ambrose".

McLynn afirma que a maior influência na política de Gratian foi a profunda mudança nas circunstâncias políticas produzida pela Batalha de Adrianópolis em 378. Gratian se envolveu na luta contra os godos no ano anterior e estava a caminho de os Bálcãs quando seu tio e a "nata do exército oriental" foram destruídos em Adrianópolis. Gratian retirou-se para Sirmium e estabeleceu sua corte lá. Vários grupos rivais, incluindo os arianos, buscaram obter benefícios do governo de Sirmio. Em uma tentativa ariana de minar Ambrose, a quem Gratian ainda não havia conhecido, Gratian foi "avisado" aquele Ambrose' a fé era suspeita. Gratian tomou medidas para investigar escrevendo para Ambrose e pedindo-lhe que explicasse sua fé.

Ambrósio e Graciano se conheceram, depois disso, em 379 durante uma visita a Milão. O bispo causou boa impressão em Graciano e em sua corte, que era predominantemente cristã e aristocrática - muito parecida com o próprio Ambrósio. O imperador voltou a Milão em 380 para descobrir que Ambrósio havia atendido seu pedido de uma declaração de sua fé - em dois volumes - conhecida como De Fide: uma declaração de ortodoxia e de Ambrósio' teologia política, bem como uma polêmica contra a heresia ariana – destinada à discussão pública. O imperador não pediu para ser instruído por Ambrósio, e em De Fide Ambrósio afirma isso claramente. Ele também não foi solicitado a refutar os arianos. Ele foi solicitado a justificar sua própria posição, mas no final, ele fez todos os três.

Parece que em 382 Ambrósio havia substituído Ausônio para se tornar uma grande influência na corte de Graciano. Ambrose ainda não havia se tornado a "consciência" de reis que ele faria no final dos anos 380, mas ele se manifestou contra o restabelecimento do Altar da Vitória. Em 382, Graciano foi o primeiro a desviar os subsídios financeiros públicos que anteriormente sustentavam os cultos de Roma. Antes daquele ano, as contribuições em apoio aos costumes antigos continuavam incontestadas pelo estado.

Valentiniano II

O Graciano sem filhos tratou seu irmão mais novo, Valentiniano II, como um filho. Ambrósio, por outro lado, incorreu na inimizade duradoura da mãe de Valentiniano II, a imperatriz Justina, no inverno de 379, ajudando a nomear um bispo niceno em Sirmium. Não muito depois disso, Valentiniano II, sua mãe e a corte deixaram Sirmium; Sirmium veio sob o comando de Teodósio. controle, então eles foram para Milão, que era governado por Graciano.

Em 383 Graciano foi assassinado em Lyon, na Gália (França) por Magnus Maximus. Valentiniano tinha doze anos e o assassinato deixou sua mãe, Justina, em uma posição de regente. Em 385 (ou 386) o imperador Valentiniano II e sua mãe Justina, juntamente com um número considerável de clérigos, leigos e militares, professavam o arianismo. O conflito entre Ambrose e Justina logo se seguiu.

Os arianos exigiram que Valentiniano alocasse para eles duas igrejas em Milão: uma na cidade (a Basílica dos Apóstolos), a outra nos subúrbios (St. Victor's). Ambrose se recusou a entregar as igrejas. Ele respondeu dizendo que "o que pertence a Deus, está fora do poder do imperador". Nisso, Ambrósio invocou um antigo princípio romano: um templo separado para um deus tornou-se propriedade desse deus. Ambrósio agora aplicava esse antigo princípio legal às igrejas cristãs, vendo o bispo, como representante divino, como guardião da propriedade de seu deus.

Posteriormente, enquanto Ambrósio celebrava a Liturgia das Horas na basílica, o prefeito da cidade veio persuadi-lo a entregá-la aos arianos. Ambrose recusou novamente. Certos reitores (oficiais da corte) foram enviados para tomar posse da basílica pendurando sobre ela escudos imperiais. Em vez disso, soldados das fileiras que o imperador havia colocado ao redor da basílica começaram a invadir a igreja, garantindo a fidelidade de Ambrose. Os escudos do lado de fora da igreja foram removidos e a lenda diz que as crianças os despedaçaram.

Ambrósio recusou-se a entregar a basílica e enviou respostas duras ao seu imperador: "Se você exigir minha pessoa, estou pronto para me submeter: leve-me para a prisão ou para a morte, não resistirei; mas nunca trairei a igreja de Cristo. Não chamarei o povo para me socorrer; Prefiro morrer aos pés do altar a abandoná-lo. Não encorajarei o tumulto do povo, mas somente Deus pode apaziguá-lo. Na quinta-feira, o imperador cedeu, respondendo amargamente: "Em breve, se Ambrósio der as ordens, você me enviará acorrentado a ele".

Em 386, Justina e Valentiniano II receberam o bispo ariano Auxêncio, o Jovem, e Ambrósio foi novamente ordenado a entregar uma igreja em Milão para uso ariano. Ambrósio e sua congregação se barricaram dentro da igreja e novamente a ordem imperial foi rescindida. Houve uma tentativa de sequestro e outra tentativa de prendê-lo e forçá-lo a deixar a cidade. Várias acusações foram feitas, mas ao contrário do caso de João Crisóstomo, nenhuma acusação formal foi feita. O imperador certamente tinha o poder de fazê-lo, e provavelmente não apenas por causa da atitude de Ambrósio. popularidade com as pessoas e o que elas podem fazer.

Quando Magnus Maximus usurpou o poder na Gália (383) e estava considerando uma descida à Itália, Valentiniano enviou Ambrósio para dissuadi-lo, e a embaixada foi bem-sucedida (384). Uma segunda embaixada posterior não teve sucesso. Magnus Maximus entrou na Itália (386-387) e o Milan foi conquistado. Justina e seu filho fugiram, mas Ambrósio ficou, e mandou derreter o prato da igreja para alívio dos pobres.

Depois de derrotar o usurpador Máximo na Aquileia em 388 Teodósio entregou o reino ocidental de volta ao jovem Valentiniano II, o filho de dezessete anos do general pannonian vigoroso e duro Valentiniano I e sua esposa, o Arian Justina. Além disso, o imperador oriental permaneceu na Itália por um período considerável para supervisionar os assuntos, retornando a Constantinopla em 391 e deixando para trás o general franco Arbogast para manter um olho no jovem imperador. Em maio do ano seguinte, a ala de Arbogast estava morta em meio a rumores de traição e suicídio...

Teodósio

Enquanto Ambrósio escrevia De Fide, Teodósio publicou sua própria declaração de fé em 381 em um édito estabelecendo o Cristianismo Católico Niceno como a única versão legítima da fé cristã. Há unanimidade entre os estudiosos de que isso representa as próprias crenças do imperador. As consequências da morte (378) de Valens (imperador no Oriente de 364 a 378) deixaram muitas questões não resolvidas para a igreja, e Teodósio' O edital pode ser visto como um esforço para começar a abordar essas questões. Teodósio' a generosidade natural foi temperada por sua necessidade premente de se estabelecer e de afirmar publicamente sua piedade pessoal.

Em 28 de fevereiro de 380, Teodósio emitiu o Édito de Tessalônica, um decreto dirigido à cidade de Constantinopla, determinando que apenas os cristãos que não apoiassem as visões arianas seriam católicos e poderiam ter seus locais de culto oficialmente reconhecidos como " igrejas'. O Edito se opôs ao arianismo e tentou estabelecer a unidade no cristianismo e suprimir a heresia. O antigo historiador alemão Karl Leo Noethlichs [de] escreve que o Édito de Tessalônica não era nem antipagão nem anti semita; não declarou o cristianismo como a religião oficial do império; e não deu nenhuma vantagem aos cristãos sobre outras religiões.

Liebeschuetz e Hill indicam que não foi até depois de 388, durante o reinado de Teodósio. permanecer em Milão após a derrota de Máximo em 388, que Teodósio e Ambrósio se encontraram pela primeira vez.

Santo Ambrósio barring Theodosius da Catedral de Milão uma "ficção piedosa" pintada em 1619 por Anthony van Dyck. Galeria Nacional, Londres

Após o Massacre de Tessalônica em 390, Teodósio fez um ato de penitência pública a mando de Ambrósio. Ambrósio estava ausente do tribunal durante os eventos em Tessalônica, mas depois de ser informado deles, ele escreveu uma carta a Teodósio. Naquela carta ainda existente, Ambrósio pressiona por uma demonstração semipública de penitência do imperador, dizendo-lhe que, como seu bispo, ele não dará a comunhão a Teodósio até que seja feita. Wolf Liebeschuetz diz que "Teodósio obedeceu devidamente e veio à igreja sem suas vestes imperiais, até o Natal, quando Ambrósio o admitiu abertamente à comunhão".

Antes, alguns estudiosos atribuíam a Ambrósio uma influência indevida sobre o imperador Teodósio I, desse período em diante, levando-o a uma importante legislação antipagã a partir de fevereiro de 391. No entanto, essa interpretação tem sido fortemente contestada desde o final do século -século XX. McLynn argumenta que a legislação antipagã de Teodósio era muito limitada em seu escopo para ser de interesse do bispo. O lendário encontro na porta da catedral de Milão, com Ambrósio como o prelado mitrado, bloqueando a entrada de Teodósio, que às vezes é visto como evidência da atitude de Ambrósio. domínio sobre Teodósio, foi desmascarado pelos historiadores modernos como "uma ficção piedosa". Não houve encontro na porta da igreja. A história é produto da imaginação de Theodoret, um historiador do século V que escreveu sobre os eventos de 390 "usando sua própria ideologia para preencher as lacunas no registro histórico".

A visão do século XXI é que Ambrósio "não era um poder por trás do trono". Os dois homens não se encontravam com frequência, e os documentos que revelam a relação entre os dois são menos sobre amizade pessoal do que sobre negociações entre dois formidáveis líderes das poderosas instituições que representam: o Estado Romano e a Igreja Italiana. Cameron diz que não há evidências de que Ambrósio tenha exercido uma influência significativa sobre o imperador.

Durante séculos após sua morte, Teodósio foi considerado um defensor da ortodoxia cristã que eliminou decisivamente o paganismo. Essa visão foi registrada por Theodoret, que é reconhecido como um historiador não confiável, no século seguinte à morte deles. Os predecessores de Teodósio, Constantino (r. 306–337), Constâncio (r. 337–361), e Valens eram todos semi-arianos. Portanto, coube ao ortodoxo Teodósio receber da tradição literária cristã a maior parte do crédito pelo triunfo final do cristianismo. Os estudiosos modernos veem isso mais como uma interpretação da história por escritores cristãos ortodoxos do que como uma representação da história real. A visão de um piedoso Teodósio submetendo-se humildemente à autoridade da igreja, representada por Ambrósio, faz parte do mito que se desenvolveu dentro de uma geração de suas mortes.

Anos posteriores e morte

Urna de prata gravada com o corpo de Ambrósio (com vestes brancas) na cripta de Sant'Ambrose, com os esqueletos de Gervase e Protase

Em abril de 393, Arbogast (magister militum do Ocidente) e seu fantoche imperador Eugenius marcharam para a Itália para consolidar sua posição em relação a Teodósio I e seu filho, Honório, a quem Teodósio havia nomeado Augusto para governar a porção ocidental do império. Arbogast e Eugenius cortejaram o apoio de Ambrose com cartas muito atenciosas; mas antes de chegarem a Milão, ele se retirou para Bolonha, onde ajudou na tradução das relíquias dos santos Vitalis e Agricola. De lá, ele foi para Florença, onde permaneceu até que Eugênio se retirou de Milão para enfrentar Teodósio na Batalha de Frigidus no início de setembro de 394.

Logo depois de adquirir a posse indiscutível do Império Romano, Teodósio morreu em Milão em 395, e Ambrósio fez o elogio fúnebre. Dois anos depois (4 de abril de 397), Ambrósio também morreu. Ele foi sucedido como bispo de Milão por Simpliciano. O corpo de Ambrósio ainda pode ser visto na igreja de Santo Ambrósio em Milão, onde tem sido continuamente venerado - junto com os corpos identificados em sua época como sendo os dos santos Gervase e Protase.

Ambrósio é lembrado no calendário do Rito Romano da Igreja Católica em 7 de dezembro, e também é homenageado na Igreja da Inglaterra e na Igreja Episcopal em 7 de dezembro.

Personagem

Em 1960, Neil B. McLynn escreveu um estudo complexo de Ambrose que se concentrou em sua política e pretendia "demonstrar que Ambrose via a comunidade como um meio de adquirir poder político pessoal". Estudos subseqüentes de como Ambrósio lidou com suas responsabilidades episcopais, sua teologia nicena e suas relações com os arianos em seu episcopado, seu cuidado pastoral, seu compromisso com a comunidade e seu ascetismo pessoal mitigaram essa visão.

Estátua de Santo Ambrósio com um scourge em Museo del Duomo, Milão. Desconhecido autor lombardo, início do século XVII.

Todo o Ambrose' os escritos são obras de defesa de sua religião, e até mesmo suas visões e ações políticas estavam intimamente relacionadas à sua religião. Ele raramente se preocupava em simplesmente registrar o que havia acontecido; ele não escreveu para revelar seus pensamentos e lutas interiores; ele escreveu para defender seu Deus. Boniface Ramsey escreve que é difícil "não postular uma profunda espiritualidade em um homem" que escreveu sobre os significados místicos do Cântico dos Cânticos e escreveu muitos hinos extraordinários. Apesar de uma espiritualidade permanente, Ambrose tinha uma maneira geralmente direta e uma tendência mais prática do que especulativa em seu pensamento. De Officiis é um guia utilitário para seu clero em seu ministério diário na igreja milanesa, em vez de "um tour de force intelectual".

A fé cristã no terceiro século desenvolveu o estilo de vida monástico que posteriormente se espalhou pelo resto da sociedade romana em uma prática geral de virgindade, pobreza voluntária e abnegação por razões religiosas. Este estilo de vida foi adotado por muitos novos convertidos, incluindo Ambrose, embora eles não tenham se tornado monges de verdade.

Os bispos dessa época tinham pesadas responsabilidades administrativas, e Ambrósio às vezes também se ocupava com assuntos imperiais, mas ainda cumpria sua responsabilidade principal de cuidar do bem-estar de seu rebanho. Ele pregou e celebrou a Eucaristia várias vezes por semana, às vezes diariamente, lidando diretamente com as necessidades dos pobres, bem como das viúvas e órfãos, "virgens" (freiras) e seu próprio clero. Ele respondia pessoalmente às cartas, praticava a hospitalidade e se colocava à disposição do povo.

Santo Ambrósio em seu estudo, C.1500.. Espanhol, Palencia. Madeira com vestígios de policromia. Museu Metropolitano de Arte, Nova Iorque.

Ambrose tinha a habilidade de manter bons relacionamentos com todos os tipos de pessoas. As práticas da igreja local variavam bastante de um lugar para outro naquela época e, como bispo, Ambrósio poderia ter exigido que todos se adaptassem à sua maneira de fazer as coisas. Cabia a ele manter as igrejas tão unidas quanto possível, tanto no ritual quanto na crença. Em vez disso, ele respeitava os costumes locais, adaptando-se a quaisquer práticas prevalecentes, instruindo sua mãe a fazer o mesmo. Como bispo, Ambrósio empreendeu muitos trabalhos diferentes em um esforço para unir as pessoas e "proporcionar alguma estabilidade durante um período de convulsões e transformações religiosas, políticas, militares e sociais".

Brown diz que Ambrose "tinha as qualidades de um lutador de facção". Embora se desse bem com a maioria das pessoas, Ambrósio não era avesso a conflitos e até se opunha a imperadores com um destemor nascido da autoconfiança e da consciência limpa e não por acreditar que não sofreria por suas decisões. Tendo começado sua vida como aristocrata romano e governador, fica claro que Ambrósio manteve a atitude e a prática do governo romano mesmo depois de se tornar bispo.

Seus atos e escritos mostram que ele era bastante claro sobre os limites do poder imperial sobre os assuntos internos da igreja, incluindo doutrina, ensino moral e governança. Ele escreveu a Valentiniano: "Em questões de fé, os bispos são os juízes dos imperadores cristãos, não os imperadores dos bispos". (Epístola 21.4). Ele também disse ao bispo ariano escolhido pelo imperador: "O imperador está na igreja, não sobre a igreja". (Sermão contra Auxentius, 36). Os atos e escritos de Ambrósio "criaram uma espécie de modelo que permaneceria válido no Ocidente latino para as relações da Igreja e do Estado cristão". Ambos os poderes mantinham uma relação basicamente positiva entre si, mas a esfera mais íntima da vida da Igreja – a fé, a ordem moral, a disciplina eclesiástica – permanecia subtraída à influência do Estado.;

Ambrose também estava bem ciente dos limites de seu poder. No auge de sua carreira como venerável, respeitado e amado bispo em 396, agentes imperiais marcharam para sua igreja, passando por ele e seu clero que havia lotado o altar para proteger um suspeito político da prisão, e arrastaram o homem da prisão. igreja na frente de Ambrose, que não podia fazer nada para impedir. "Quando se tratava das funções centrais do estado romano, até mesmo o vívido Ambrósio era um peso leve".

Atitude em relação aos judeus

O exemplo mais notório da animosidade antijudaica de Ambrósio ocorreu em 388, quando o imperador Teodósio I foi informado de que uma multidão de cristãos havia retaliado contra a comunidade judaica local destruindo a sinagoga de Callinicum, no Eufrates. A sinagoga provavelmente existia dentro da cidade fortificada para servir aos soldados que ali serviam, e Teodósio ordenou que os infratores fossem punidos e que a sinagoga fosse reconstruída às custas do bispo. Ambrósio escreveu ao imperador argumentando contra isso, baseando seu argumento em duas afirmações: primeiro, se o bispo obedecesse à ordem, seria uma traição à sua fé. Em segundo lugar, se o bispo se recusasse a obedecer à ordem, ele se tornaria um mártir e criaria um escândalo para o imperador. Ambrósio, referindo-se a um incidente anterior em que Magnus Maximus emitiu um édito censurando os cristãos em Roma por incendiarem uma sinagoga judaica, alertou Teodósio de que o povo, por sua vez, exclamou "o imperador tornou-se judeu", implicando que Teodósio receberia a mesma falta de apoio do povo. Teodósio rescindiu a ordem relativa ao bispo.

Isso não foi suficiente para Ambrósio, e na próxima visita de Teodósio a Milão, Ambrósio o confrontou diretamente em um esforço para fazer com que o imperador desistisse de todo o caso. McLynn argumenta que Ambrose não conseguiu conquistar a simpatia do imperador e foi excluído de seus conselhos depois disso. O caso Callinicum não foi um incidente isolado. De modo geral, Ambrósio apresenta uma forte polêmica antijudaica. Enquanto McLynn diz que isso faz Ambrose parecer um valentão e um fanático aos olhos modernos, os estudiosos também concordam que Ambrose' as atitudes em relação aos judeus não podem ser resumidas de forma justa em uma frase, já que nem todas as opiniões de Ambrose'. as atitudes em relação aos judeus eram negativas.

Ambrósio faz uso extensivo e apreciativo das obras de Philo de Alexandria - um judeu - na obra de Ambrósio. seus próprios escritos, tratando Filo como um dos "fiéis intérpretes das Escrituras". Philo era um homem educado de certa posição e um escritor prolífico durante a era do judaísmo do Segundo Templo. Quarenta e três de seus tratados foram preservados, e estes por cristãos, em vez de judeus. Philo tornou-se fundamental na formação da visão literária cristã sobre os seis dias da criação por meio do Hexaemeron de Basílio. Eusébio, os Padres da Capadócia e Dídimo, o Cego, também se apropriaram de material de Filo, mas ninguém o fez mais do que Ambrósio. Como resultado dessa extensa referência, Philo foi aceito na tradição cristã como um padre honorário da Igreja. "Na verdade, um catena bizantino até se refere a ele como 'Bispo Philo'. Essa alta consideração por Philo até levou a uma série de lendas de sua conversão ao cristianismo, embora essa afirmação tenha evidências muito duvidosas. Ambrósio também usou Josefo, Macabeus e outras fontes judaicas para seus escritos. Ele elogia alguns judeus individualmente. Ambrósio tendia a escrever negativamente sobre todos os não-nicenos como se fossem todos uma categoria. Isso serviu a um propósito retórico em sua escrita e deve ser considerado de acordo.

Atitude em relação aos pagãos

A erudição moderna indica que o paganismo era uma preocupação menor do que a heresia para os cristãos nos séculos IV e V, que era o caso de Ambrósio, mas ainda era uma preocupação. Os escritos desse período eram geralmente hostis e muitas vezes desdenhosos em relação a um paganismo que o cristianismo via como já derrotado no céu. Os grandes escritores cristãos do terceiro ao quinto séculos tentaram desacreditar a continuação dessas "práticas derrotadas" procurando nos escritos pagãos, "particularmente os de Varro, tudo o que poderia ser considerado pelos padrões cristãos como repulsivo e irreligioso". Ambrósio' O trabalho reflete esse triunfalismo.

Ao longo de seu tempo no episcopado, Ambrósio foi ativo em sua oposição a qualquer patrocínio estatal de cultos pagãos. Quando Graciano ordenou que o Altar da Vitória fosse removido, isso incitou a aristocracia de Roma a enviar uma delegação ao imperador para apelar da decisão, mas o Papa Dâmaso I fez com que os senadores cristãos fizessem uma petição contra isso, e Ambrósio impediu os delegados de obter uma audiência com o imperador. Sob Valentiniano II, foi feito um esforço para restaurar o Altar da Vitória à sua antiga posição no salão do Senado Romano e novamente fornecer suporte para as sete Virgens Vestais. O partido pagão era liderado pelo refinado senador Quintus Aurelius Symmachus, que usou toda a sua prodigiosa habilidade e arte para criar um documento maravilhoso cheio de maiestas populi Romani. Hans Lietzmann escreve que "pagãos e cristãos foram movidos pela seriedade solene de uma advertência que convocou todos os homens de boa vontade para o auxílio de uma história gloriosa, para prestar toda honra digna a um mundo que estava desaparecendo"..

Então Ambrósio escreveu a Valentiniano II uma carta afirmando que o imperador era um soldado de Deus, não apenas um crente pessoal, mas obrigado por sua posição a servir a fé; sob nenhuma circunstância ele poderia concordar com algo que promovesse a adoração de ídolos. Ambrósio deu o exemplo do irmão de Valentiniano, Graciano, lembrando a Valentiniano que o mandamento de Deus deve ter precedência. A intervenção do bispo levou ao fracasso da missão de Symmachus. apelo.

Em 389, Ambrósio interveio contra uma delegação senatorial pagã que desejava ver o imperador Teodósio I. Embora Teodósio recusasse seus pedidos, ele ficou irritado com a presunção do bispo e recusou-se a vê-lo por vários dias. Mais tarde, Ambrósio escreveu uma carta ao imperador Eugênio reclamando que alguns presentes que este havia concedido a senadores pagãos poderiam ser usados para financiar cultos pagãos.

Teologia

Ambrósio se junta a Agostinho, Jerônimo e Gregório Magno como um dos Doutores latinos da Igreja. Os teólogos o comparam com Hilário, que eles afirmam ter ficado aquém da excelência administrativa de Ambrósio, mas demonstrou maior habilidade teológica. Ele teve sucesso como teólogo, apesar de seu treinamento jurídico e de seu tratamento relativamente tardio de assuntos bíblicos e doutrinários.

A intensa consciência episcopal de Ambrósio promoveu a crescente doutrina da Igreja e seu ministério sacerdotal, enquanto o ascetismo predominante da época, continuando o treinamento estóico e ciceroniano de sua juventude, permitiu-lhe promulgar um elevado padrão de fé cristã. ética. Assim temos o De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate e De paenitentia.

Ambrósio demonstrou uma espécie de flexibilidade litúrgica que tinha em mente que a liturgia era uma ferramenta para servir as pessoas na adoração de Deus, e não deveria se tornar uma entidade rígida que é invariável de um lugar para outro. Seu conselho a Agostinho de Hipona neste ponto foi seguir o costume litúrgico local. “Quando estou em Roma, jejuo no sábado; quando estou no Milan, não. Siga o costume da igreja onde você está." Assim, Ambrósio recusou-se a ser arrastado para um falso conflito sobre qual igreja local em particular tinha o "direito" forma litúrgica onde não havia nenhum problema substancial. Seu conselho permaneceu na língua inglesa como o ditado, "Quando estiver em Roma, faça como os romanos."

Uma interpretação dos escritos de Ambrósio é que ele era um cristão universalista. Observou-se que a teologia de Ambrósio foi significativamente influenciada pela de Orígenes e Dídimo, o Cego, dois outros universalistas cristãos primitivos. Uma citação citada em favor dessa crença é:

Nosso Salvador nomeou dois tipos de ressurreição no Apocalipse. "Abençoado é aquele que tem parte na primeira ressurreição", porque tal vem à graça sem o julgamento. Quanto aos que não chegam ao primeiro, mas são reservados à segunda ressurreição, estes serão disciplinados até os seus tempos designados, entre a primeira e a segunda ressurreição.

Alguém poderia interpretar esta passagem como sendo outro exemplo da crença cristã dominante em uma ressurreição geral (que tanto aqueles no céu quanto no inferno passam por uma ressurreição corporal), ou uma alusão ao purgatório (que alguns destinados ao céu devem primeiro passar por uma fase de purificação). Várias outras obras de Ambrose ensinam claramente a visão dominante da salvação. Por exemplo: "Os judeus temiam acreditar na masculinidade assumida por Deus, e, portanto, perderam a graça da redenção, porque rejeitaram aquilo de que depende a salvação."

Dar aos pobres

Em De Officiis, o mais influente de seus trabalhos sobreviventes e um dos textos mais importantes da literatura patrística, ele revela suas visões que conectam justiça e generosidade ao afirmar que essas práticas são de benefício mútuo para os participantes. Ambrósio baseia-se fortemente em Cícero e no livro bíblico de Gênesis para esse conceito de interdependência mútua na sociedade. Na visão do bispo, é a preocupação com os interesses uns dos outros que une a sociedade. Ambrose afirma que a avareza leva ao colapso dessa mutualidade, portanto, a avareza leva ao colapso da própria sociedade. No final da década de 380, o bispo tomou a iniciativa de se opor à ganância dos latifundiários de elite em Milão, iniciando uma série de sermões direcionados a seus eleitores ricos sobre a necessidade de os ricos cuidarem dos pobres.

Alguns estudiosos sugeriram que Ambrose' esforços para liderar seu povo como romano e cristão o levaram a lutar pelo que um contexto moderno descreveria como um tipo de comunismo ou socialismo. Ele não estava apenas interessado na igreja, mas também na condição da sociedade italiana contemporânea. Ambrose considerava os pobres não um grupo distinto de forasteiros, mas uma parte de um povo unido a ser solidário. Dar aos pobres não deveria ser considerado um ato de generosidade para com as periferias da sociedade, mas uma retribuição dos recursos que Deus havia originalmente concedido a todos igualmente e que os ricos usurparam. Ele define a justiça como prover para os pobres que ele descreve como nossos “irmãos e irmãs”; porque eles "compartilham nossa humanidade comum".

Mariologia

Os tratados teológicos de Ambrósio de Milão viriam a influenciar os Papas Dâmaso, Sirício e Leão XIII. Central para Ambrósio é a virgindade de Maria e seu papel como Mãe de Deus.

• O nascimento virginal é digno de Deus. Que nascimento humano teria sido mais digno de Deus, do que aquele em que o Filho Imaculado de Deus manteve a pureza de sua origem imaculada enquanto se torna humano?
• Confessamos que Cristo, o Senhor, nasceu de uma virgem, e por isso rejeitamos a ordem natural das coisas. Porque ela não concebeu de um homem, mas do Espírito Santo.
• Cristo não está dividido, mas um. Se o adoramos como Filho de Deus, não negamos o seu nascimento da virgem... Mas ninguém o estenderá a Maria. Maria era o templo de Deus, mas não Deus no templo. Portanto, somente aquele que estava no templo pode ser adorado.
• Sim, verdadeiramente abençoado por ter superado o sacerdote (Zacarias). Enquanto o sacerdote negou, a Virgem rectificou o erro. Não admira que o Senhor, desejando resgatar o mundo, começou sua obra com Maria. Assim, ela, através de quem a salvação estava sendo preparada para todas as pessoas, seria a primeira a receber o fruto prometido da salvação.

Ambrósio via o celibato como superior ao casamento e via Maria como modelo de virgindade.

Agostinho

Ambrósio estudou teologia com Simpliciano, um presbítero de Roma. Usando seu excelente conhecimento do grego, então raro no Ocidente, Ambrósio estudou o Antigo Testamento e autores gregos como Filo, Orígenes, Atanásio e Basílio de Cesaréia, com quem também trocava cartas. Ambrósio tornou-se um famoso retórico a quem Agostinho veio ouvir falar. Agostinho escreveu em suas Confissões que Fausto, o retórico maniqueísta, era um orador mais impressionante, mas o conteúdo dos sermões de Ambrósio começou a afetar a fé de Agostinho. Agostinho buscou a orientação de Ambrósio e novamente registra em suas Confissões que Ambrósio estava muito ocupado para responder às suas perguntas. Em uma passagem das Confissões de Agostinho, na qual Agostinho se pergunta por que não poderia compartilhar seu fardo com Ambrósio, ele comenta: "O próprio Ambrósio eu estimava um homem feliz, como o mundo contava. felicidade, porque grandes personagens o honraram. Apenas seu celibato me pareceu um fardo doloroso." Simpliciano se encontrava regularmente com Agostinho, no entanto, e Agostinho escreve sobre a "afeição paternal" de Simpliciano; para ele. Foi Simpliciano quem apresentou Agostinho ao neoplatonismo cristão. É comumente entendido na tradição cristã que Ambrósio batizou Agostinho.

Nesta mesma passagem das Confissões de Agostinho está uma anedota que se refere à história da leitura:

Quando [Ambrose] leu, seus olhos varreram a página e seu coração procurou o significado, mas sua voz estava em silêncio e sua língua ainda estava. Qualquer pessoa poderia aproximar-se dele livremente e os convidados não eram comumente anunciados, de modo que muitas vezes, quando viemos visitá-lo, encontramos-o lendo assim em silêncio, porque ele nunca leu em voz alta.

Esta é uma passagem célebre na discussão acadêmica moderna. A prática de ler para si mesmo sem vocalizar o texto era menos comum na antiguidade do que se tornou desde então. Em uma cultura que valorizava muito a oratória e as apresentações públicas de todos os tipos, em que a produção de livros era muito trabalhosa, a maioria da população era analfabeta e os que tinham tempo livre para desfrutar de obras literárias também tinham escravos. para ler para eles, os textos escritos eram mais prováveis de serem vistos como roteiros para recitação do que como veículos de reflexão silenciosa. No entanto, também há evidências de que a leitura silenciosa ocorreu na antiguidade e que geralmente não era considerada incomum.

Música

Os escritos de Ambrose estendem-se além da literatura e da música, onde ele foi um importante inovador na hinografia cristã primitiva. Suas contribuições incluem a "invenção bem-sucedida do hinário cristão latino", enquanto o hinólogo Guido Maria Dreves o designou como "O pai do hino da igreja". Ele não foi o primeiro a escrever hinos latinos; o bispo Hilário de Poitiers o fizera algumas décadas antes. No entanto, acredita-se que os hinos de Hilário tenham sido amplamente inacessíveis por causa de sua complexidade e extensão. Existem apenas fragmentos de hinos do Liber hymnorum de Hilary, tornando os de Ambrose os primeiros hinos latinos completos existentes. A montagem da obra sobrevivente de Ambrose permanece controversa; a popularidade quase imediata de seu estilo rapidamente motivou imitações, algumas que podem até datar de sua vida. Há quatro hinos cuja autoria de Ambrósio é universalmente aceita, pois lhe são atribuídos por Agostinho:

• "Aeterne rerum conditor"
• "Deus criador omnium"
• "Iam surgit hora tertia"
• "Veni redemptor gentium" (também conhecido como "Intende qui regis Israel")

Cada um desses hinos tem oito estrofes de quatro versos e é escrito em tetrâmetro iâmbico estrito (ou seja, 4 × 2 sílabas, cada iambo sendo duas sílabas). Marcados por uma simplicidade digna, serviram de modelo fecundo para tempos posteriores. Estudiosos como o teólogo Brian P. Dunkle defenderam a autenticidade de até treze outros hinos, enquanto o musicólogo James McKinnon afirma que outras atribuições poderiam incluir "talvez uns dez outros". Ambrose é tradicionalmente creditado, mas não é realmente conhecido por ter composto qualquer parte do repertório do canto ambrosiano, também conhecido simplesmente como "canto antifonal", um método de canto em que um lado do coro responde alternadamente ao outro. No entanto, o canto ambrosiano foi nomeado em sua homenagem devido às suas contribuições para a música da Igreja. Com Agostinho, Ambrósio foi tradicionalmente creditado com a composição do hino "Te Deum". Desde o hinólogo Guido Maria Dreves em 1893, no entanto, os estudiosos rejeitaram essa atribuição.

Janela de vidro manchado por Sergio de Castro baseado nos hinos ambrosianos sobre a criação do universo, Igreja dos beneditinos em Couvrechef – La Folie (Caen), 1956–59

Escritos

De officiis ministrorum (377–391) em um C.900 manuscrito agora mantido na biblioteca da Abadia de Saint Gall (Cod. Sang. 97 p. 51). O trabalho é provavelmente o mais conhecido de Ambrose.

Fonte: Todas as obras são originalmente em latim. Seguindo cada um é onde pode ser encontrado em uma compilação padrão dos escritos de Ambrose. Sua primeira obra foi provavelmente De paradiso (377–378). A maioria tem datas aproximadas e obras como De Helia et ieiunio (377–391), Expositio evangelii secundum Lucam (377–389) e De officiis ministrorum (377-391) receberam uma ampla variedade de datações por estudiosos. Seu trabalho mais conhecido é provavelmente De officiis ministrorum (377–391), enquanto o Exameron [it] (386–390) e De obitu Theodosii (395) estão entre suas obras mais notáveis. Em matéria de exegese, ele é, como Hilário, um alexandrino. No dogma, ele segue Basílio de Cesaréia e outros autores gregos, mas, no entanto, dá um aspecto distintamente ocidental às especulações de que trata. Isso é particularmente manifesto na ênfase mais pesada que ele coloca sobre o pecado humano e a graça divina, e no lugar que ele atribui à fé na vida cristã individual. Tem havido debate sobre a atribuição de alguns escritos: por exemplo De mysteriis é geralmente atribuído a Ambrósio, enquanto o relacionado De sacramentis é escrito em um estilo diferente com algumas divergências silenciosas, portanto, há menos consenso sobre seu autor.

Exegese

• Exame[it] Não.Os Seis Dias da Criação]. Vol. 6 livros. 386-390. (PL, 14.133–288; CSEL, 32.1.3–261; FC, 42.3–283)
• De paradiso Não.No Paraíso377-378. (PL, 14.291–332; CSEL, 32.1.265–336; FC, 42.287–356)
• De Cain et Abet Não.Em Caim e Abel377-378. (PL, 14.333–80; CSEL, 32.1.339–409; FC, 42.359–437)
• De Noe Não.Sobre Noah378-384. (PL, 14.381–438; CSEL, 32.1.413–97)
• De Abraham Não.Sobre Abraão]. Vol. 2 livros. 380s. (PL, 14.441–524; CSEL, 32.1.501–638)
• De Isaac et anima Não.Sobre Isaac e a Alma387-391. (PL, 14.527–60; CSEL, 32.1.641–700; FC, 65.9–65.)
• De bono mortis Não.Sobre o Bem da Morte390. (PL, 14.567–96; CSEL, 32.1.707–53; FC, 65.70–113)
• O que fazer? Não.No voo do mundo391-394. (PL, 14.597–624; CSEL, 32.2.163–207; FC, 65.281–323)
• De Iacob et vita beata Não.No Iacob e na Vida Feliz386-388. (PL, 14.627–70; CSEL, 32.2.3–70; FC, 65.119–84)
• De Joseph Não.Sobre Joseph387-388. (PL, 14.673–704; CSEL, 32.2.73–122; FC, 65.187–237)
• De patriarchis Não.Sobre os Patriarcas391. (PL, 14.707–28; CSEL, 32.2.125–60; FC, 65.243–75)
• De Helia et ieiunio Não.Sobre Elias e jejum377–391. (PL, 14.731–64; CSEL, 32.2.411–65)
• De Nabuthae Não.Em Naboth389. (CSEL, 32.2.469)
• De Tobia Não.Sobre Tobias376–390. (PL, 14.797–832; CSEL, 32.2.519–573)
• De interpellations Iob et David Não.A Oração de Jó e Davi]. Vol. 4 livros. 383-394. (PL, 14.835–90; CSEL, 32.2.211–96; FC, 65.329–420)
• Apologia profética David. Não.Uma defesa do profeta David387. (PL, 14.891–926; CSEL, 32.2.299–355)
• Enarrations in xii psalmos davidicos Não.Explicações de doze Salmos de Davi]. (PL, 14.963–1238; CSEL, 64)
• Expositio no Salmoum cxviii Não.Um comentário sobre o Salmo 118386-390. (PL, 15.1197–1526; CSEL, 62)
• Expositio Esaiae Prophetae Não.Um comentário sobre o profeta Isaías]. (CCSL, 14.405–8)
• Expositio evangelii secundum Lucam Não.Um comentário sobre o Evangelho segundo Lucas]. Vol. 10 livros. 377–389. (PL, 15.1527–1850; CSEL, 32.4; CCSL, 14.1–400)

Comentário moral e ascético

• De officiis ministrorum Não.Sobre os Deveres dos Ministros377–391. (PL, 16.25–194)
• De virginibus Não.Sobre as Virgens377.
• De viduis Não.Em viúvas377. (PL, 16.247–76)
• De virginitate Não.Sobre a Virgem378. (PL, 16.279–316)
• Instituição virginis Não.Uma instrução para uma Virgem391–392. (PL, 16.319–43)
• Exorto virginitatis Não.Em louvor à virgindade393-395. (PL, 16.351–80)

Escritos dogmáticos

• De fide Não.Sobre a fé]. Vol. 5 livros. 378-380. (PL, 16.549–726; CSEL, 78)
• De Spiritu Sancto Não.Sobre o Espírito Santo381. (PL, 16.731–850; CSEL, 79.15–222; FC, 44.35–214)
• De incarnationis dominicae sacramento Não.Sobre o sacramento da Encarnação do Senhor381–382. (PL, 16.853–84; CSEL, 79.223–81; FC, 44.219–62)
• Explanatio simboli ad iniciandos Não.Uma explicação do Credo para aqueles prestes a ser batizado]. PL, 17.1193–96; CSEL, 73.1–12)
• De sacramentis Não.Sobre os Sacramentos]. Vol. 6 livros. 390. (PL, 16.435–82; CSEL, 73.13–116; FC, 44.269–328)
• De mysteriis Não.Sobre os Mistérios].
• De que forma? Não.Em Arrependimento384-394. (PL, 16.485–546; CSEL, 73.117–206)
• Exposición fidei Não.Uma explicação da fé]. (PL, 16.847–50)
• De sacramento regenerationis sive de philosophia Não.Sobre o sacramento da regeneração, ou sobre filosofia]. (fragmentado; CSEL, 11.131)

Sermões

• De overu fratris Não.Sobre a morte de seu irmão]. 375-378. (PL, 16.1345–141414; CSEL, 73.207–325; FC, 22.161–259)
• De acordo com Valentiniani Não.Sobre a morte de Valentiniano]. (PL, 16.1417–44; CSEL, 73.327–67; FC, 22.265–99)
• De acordo com Theodosii Não.Sobre a morte de Teodósio25 de Fevereiro de 395. (PL, 16.1447–88; CSEL, 73.369–401; FC, 22.307–332)
• Contra Auxentium de basilicis tradendis Não.Contra Auxêncio sobre a entrega das Basílicas386. (PL, 16.1049–53)

Outros

• 91 letras
• Ambrosiaster ou o "pseudo-Ambrose" é um breve comentário sobre Paul's Epístolas, que foi muito atribuído a Ambrose.

Edições

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Ópera Omnia, uma edição de 1527 dos escritos de Ambrose compilados e editados por Erasmus

A história das edições das obras de Santo Ambrósio é longa. Erasmo os editou em quatro tomos em Basiléia (1527). Uma valiosa edição romana foi lançada em 1580, em cinco volumes, resultado de muitos anos de estudo. trabalho; foi iniciado por Sisto V, enquanto ainda o monge Felice Peretti. Prefixada a ela está a vida de Santo Ambrósio composta por Baronius para seus Annales Ecclesiastici. A excelente edição maurística de du Frische e Le Nourry apareceu em Paris (1686-1690) em dois volumes in-fólio; foi reimpresso duas vezes em Veneza (1748–51 e 1781–82). A última edição dos escritos de Santo Ambrósio é a de Paolo Angelo Ballerini (Milão, 1878) em seis volumes fólio.

Edições padrão

• Migne, Jacques Paul, ed. (1845). Patrologia Latina (em latim). Vol. 14–17. Paris. Com base na edição Maurista publicada em Paris por Jacques Du Frische e Denis-Nicolas Le Nourry.
• Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum O quê? (em latim). Vol. 11, 32, 62, 64, 73, 78–79. Viena: Academia Imperial de Ciências em Viena. 1866.
• Ballerini, P. A., ed. (1875-1883). Opera omnia (em latim). Milão. Com base na edição Maurista publicada em Paris por Jacques Du Frische e Denis-Nicolas Le Nourry.
• Universidade Católica da América, ed. (1947). Pais da Igreja. Vol. 22, 42, 44, 65. Washington DC.: Catholic University of America Press. OCLC 8110481.
• Corpus Christianorum. Vol. 14. Turnhout: Brepols. 1953. OCLC 1565173.

Latim

• Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis– ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 (em latim)
• De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia profética David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia– ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62; editio altera suplementais aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64; editio altera suplementais aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explanatio simboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De overu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, Vol. 73
• De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
• Epistulae et acta – ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller, M. Zelzer (Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer (Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indices et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4

Inglês

• H. Wace e P. Schaff, eds, Uma biblioteca selecionada de Nicene e Pais Post-Nicene da Igreja Cristã, 2o ser., x [Contém traduções de De Oficie (sob o título De Officiis Ministro), De Spiritu Sancto (Sobre o Espírito Santo), De overu fratris Satyri (Na Decease de Seu Irmão Satyrus), Exposição da Fé Cristã, De mysteriis (A respeito de Mistérios), De que forma? (No que diz respeito ao arrependimento), De virginibus (A respeito das Virgens), De viduis (No que diz respeito às viúvas), e uma seleção de letras]
• Santo Ambrósio "Sobre os mistérios" e o tratado sobre os sacramentos por um autor desconhecido, traduzido por T Thompson, (Londres: SPCK, 1919) [traduções de De sacramentis e De mysteriis; rev edn publicado 1950]
• S. Ambrosii De Nabuthae: um comentário, traduzido por Martin McGuire, (Washington, DC: A Universidade Católica da América, 1927) [tradução de Em Naboth]
• S. Ambrosii De Helia et ieiunio: um comentário, com uma introdução e tradução, Irmã Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [tradução de Sobre Elias e jejum]
• S. Ambrosii De Tobia: um comentário, com uma introdução e tradução, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: A Universidade Católica da América, 1933) [tradução de Em Tobit]
• Orações funerárias, traduzido por LP McCauley et al., Padres da Igreja vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [por Gregory of Nazianzus and Ambrose],
• CartasTraduzido por Mary Melchior Beyenka, Padres da Igreja, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Translação de letras 1–91]
• Santo Ambrósio sobre os sacramentos, editado por Henry Chadwick, Estudos em fé eucarística e prática 5, (Londres: AR Mowbray, 1960)
• Hexameron, Paradise, Cain e Abel, traduzido por John J Savage, Padres da Igreja, vol 42, (Nova Iorque: Padres da Igreja, 1961) [contém traduções de Hexameron, De paraísoe De Cain et Abel]
• Santo Ambrósio: obras teológicas e dogmáticas, traduzido por Roy J. Deferrari, Pais da igreja vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contém traduções de Os mistérios,De mysteriis) O espírito santo,De Spiritu Sancto), O sacramento da encarnação de Nosso Senhor,De incarnationis Dominicae sacramento), e Os sacramentos]
• Sete obras exegéticas, traduzido por Michael McHugh, Pais da Igreja, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contém traduções de Isaac, ou a alma,De Isaac vel animado), Morte como uma boa,De bono mortis), Jacó e a vida feliz,De Iacob et vita beata), Joseph.,De Ioseph), Os patriarcas,De patriarchis), Voo do mundo,O que fazer?), A oração de Job e David,De interpellations Iob et David).
• Homilias de Santo Ambrósio no Salmo 118, traduzido por Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [tradução de parte de Explanatio psalmorum]
• Hinos ambrosianos, traduzido por Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
• Comentário de Santo Ambrósio sobre doze salmos, traduzido por Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [traduções de Explanatio psalmorum nos Salmos 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
• Sobre Abraão, traduzido por Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Centro de Estudos Ortodoxos Tradicionalistas, 2000) [tradução de De Abraham]
• Delito, editado com uma introdução, tradução e comentário por Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contém texto em latim e inglês]
• Comentário de Santo Ambrósio sobre o Evangelho segundo São Lucas, traduzido por Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [tradução de Expositio evangelii secundum Lucam]
• Ambrósio de Milão: cartas políticas e discursos, traduzido com uma introdução e notas por JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contém o Livro Dez das Cartas de Ambrósio, incluindo a ordenação sobre a morte de Teodósio I; Cartas fora da Coleção (Epistulae extra collectionem); Carta 30 a Magnus Maximus; A oração sobre a morte de Valentiniano II (De acordo com Valentiniani).

Várias obras de Ambrose foram publicadas recentemente na série bilíngue latino-alemã Fontes Christiani (atualmente editada pela Brepols).