Alfred Schütz

Alfred Schutz (nascido Alfred Schütz , alemão: [ʃets] ; 1899-1959) era um filósofo austríaco e fenomenólogo social cuja obra preparava as tradições sociológicas e fenomenológicas. Schutz está sendo gradualmente reconhecido como um dos principais filósofos das ciências sociais do século XX. Ele relatou o trabalho de Edmund Husserl às ciências sociais, usando -o para desenvolver os fundamentos filosóficos da sociologia de Max Weber, em sua principal obra de fenomenologia do mundo social. No entanto, grande parte de sua influência surgiu da publicação de seus trabalhos coletados na década de 1960.

Schutz nasceu em 13 de abril de 1899 em Viena, Áustria, como filho único em uma família judaica de classe média alta. Após sua formatura no ensino médio, ele foi convocado para o exército austríaco, onde rapidamente subiu ao posto equivalente americano do segundo tenente. Seu regimento do exército foi despachado para lutar em uma série de pesadas batalhas na frente italiana (Primeira Guerra Mundial).

Em 1918, Schutz se matriculou na Universidade de Viena, onde se formou em direito. Ele também se matriculou na Academia Vienense de Comércio Internacional de 1919 a 1920, especializada em direito internacional. Durante seu tempo na Universidade de Viena, participando de palestras dadas por Max Weber, Schutz chegou à conclusão de que Weber havia deixado o problema de Significado inexplicado. Conforme observado por Helmut Wagner (1983), o fascínio de Schutz por esse problema foi resultado de sua experiência em combate, combinada com o retorno a Viena faminta e economicamente dizimada.

Schutz casou-se com Ilse Heim em 1926. Em parte porque havia poucos postos acadêmicos disponíveis, ele desenvolveu uma carreira bem estabelecida e proeminente em bancos internacionais, tornou-se o diretor financeiro da Reitler e da empresa de Viena Banking. Seu trabalho acadêmico foi realizado em seu tempo livre. Ele já foi descrito por Edmund Husserl como "um banqueiro de dia e um filósofo à noite". Em 1933, a ameaça do aumento de Adolf Hitler na Alemanha fez com que Schutz e outros intelectuais vienenses fugissem a Áustria e busquem asilo em países aliados. Schutz e sua família se mudaram para Paris em 1938 no exílio político. Ele continuou trabalhando para Reitler e companhia como advogado internacional. Ele se mudou para os Estados Unidos em 1939, onde se tornou membro do corpo docente de meio período da nova escola. Lá, ele ensinou sociologia e filosofia, além de servir como presidente do departamento de filosofia. Schutz recebeu uma quantidade substancial de assistência de sua esposa, Ilse, que transcreveu suas anotações e cartas de seus ditados gravados.

Schutz morreu em 20 de maio de 1959 na cidade de Nova York aos 60 anos. Quatro volumes de artigos coletados foram publicados postumamente, juntamente com o rascunho de um segundo livro em que estava trabalhando antes de sua morte.

Schutz foi fortemente influenciado por Ludwig von Mises, Henri Bergson, William James e Edmund Husserl, além de Max Weber.

Com base na fenomenologia, o principal objetivo de Schutz era criar uma base filosófica para as ciências sociais. Enquanto o trabalho de Schutz foi paralelo à análise de George Herbert Mead dos significados nas interações sociais, Schutz foi altamente crítico da abordagem comportamental de Mead. Embora Schutz nunca tenha sido um estudante de Husserl, ele e o colega Felix Kaufmann estudaram intensamente o trabalho de Husserl para buscar uma base para a sociologia interpretativa de Weber e para a teoria econômica austríaca.

Em 1932, os esforços de Schutz resultaram em seu primeiro livro publicado, der Sinnhafte Aufbau der Sozialen Welt (' a estrutura significativa do mundo social ') que foi publicada em inglês como A fenomenologia do mundo social . Schutz argumenta que as ciências sociais devem ser fundamentadas na análise do que Husserl se referiu a "a atitude natural", as suposições que estruturam as percepções e ações cotidianas no mundo social. Schutz mantém a concepção de ciências sociais de Weber como devidamente comprometida com o princípio da neutralidade de valor, mas também para valorizar a relevância e que suas investigações devem depender de "tipos ideais". Ele viu a técnica de bracketing, extraída da fenomenologia da Husserliana, como um muito além das limitações da análise do tipo ideal. Esta publicação o levou à atenção de Husserl, a quem ele visitou com frequência e correspondeu até a morte de Husserl em 1938. Mesmo assim, quando Husserl pediu a Schutz para ser seu assistente, ele não conseguiu aceitar a oferta na Universidade de Freiburg para a Universidade de Freiburg para razões pessoais.

A principal área de preocupação de Schutz foram as maneiras pelas quais as pessoas entendem a consciência dos outros enquanto vivem dentro de suas próprias correntes de consciência. Ele falou muito sobre intersubjetividade, em um sentido mais amplo, usando -o em referência ao mundo social, especificamente a natureza social do conhecimento. Grande parte de seu trabalho lida com o mundo da vida, " em que as pessoas criam realidade social sob as restrições de fatores e estruturas sociais e culturais preexistentes. Ele estava muito focado na relação dialética entre a maneira como as pessoas construíram a realidade social e a realidade social e cultural que eles herdam daqueles que os precederam no mundo social. "

Schutz também é conhecido por sua crença de que os humanos tentam tipificar tudo; ou seja, categorizar as pessoas e as coisas para melhor entendê -las no contexto da sociedade. Ele acreditava que as várias tipificações que usamos informam como entendemos e interagimos com pessoas e objetos no mundo social.

As teorias e concepções de Schutz são iluminadas através de uma correspondência intensa e perspicaz com o Harvard Scholar Talcott Parsons. O impulso da discussão centrou -se no significado do conceito " ação social. " Se a correspondência de Schutz-Parsons pode ser caracterizada como "diálogo" em vez de "debate" foi analisada por Rehorick (1980). Mais informações sobre as diferenças fundamentais entre Schutz e Parsons são fornecidas por um exame crítico da correspondência original que trouxe uma terceira voz acadêmica - a de Eric Voegelin. Esta discussão mostra que as diferenças conceituais e teóricas entre Schutz e Parsons resultam de diferentes “maneiras de conhecer”, implicando fundamentalmente orientações diferentes para o pensamento científico social.

Os escritos de Schutz tiveram um impacto duradouro nas ciências sociais, tanto nas abordagens fenomenológicas da sociologia quanto da etnometodologia (através dos escritos de Harold Garfinkel). Fortemente influenciados pelo trabalho de Schutz como seu aluno, Thomas Luckmann finalmente terminou o trabalho de Schutz sobre as estruturas do mundo da vida preenchendo suas notas inacabadas depois que Schutz morreu. Como observado por Farganis (2011), Peter L. Berger, também um estudante de Schutz, foi sem dúvida o sociólogo vivo mais conhecido influenciado por Schutz, especialmente através de sua criação da teoria da construção social, que explica como os processos de externalização, objetificação e internalização contribuem para a construção social da realidade. Berger e Luckmann usaram o trabalho de Schutz para entender melhor a cultura e a realidade humana, através do desenvolvimento de uma nova forma da sociologia do conhecimento.

A fenomenologia é o estudo das coisas como elas aparecem (isto é, fenômenos ). Diz -se que também é considerado descritivo e não explicativo: uma tarefa central da fenomenologia é fornecer uma descrição clara e não distorcida das maneiras pelas quais as coisas aparecem. "

A fenomenologia se originou com Edmund Husserl, que Schutz estudou e até se conheceu. Existem muitas suposições por trás da fenomenologia que ajudam a explicar sua criação. Primeiro, rejeita o conceito de pesquisa objetiva: os fenomenologistas preferem agrupar presunções através de um processo chamado época fenomenológica. Segundo, a fenomenologia acredita que a análise do comportamento humano diário fornecerá uma compreensão abrangente da natureza. A terceira suposição é que as pessoas, não os indivíduos, devem ser exploradas e questionadas. Sociologicamente falando, isso é em parte porque as pessoas podem ser melhor compreendidas pelas maneiras únicas de refletir e simbolizar a sociedade em que vivem. Quarto, os fenomenologistas preferem reunir capta ou Experiência consciente , em vez de dados tradicionais. Finalmente, a fenomenologia é considerada orientada para a descoberta e, portanto, os fenomenologistas reúnem pesquisas usando métodos muito menos restritivos do que em outras ciências.

A fenomenologia social está preocupada com a forma como as pessoas usam interações cotidianas comuns para produzir um sentimento de realidade e intersubjetividade. A maioria dos trabalhos de Schutz dizia respeito aos métodos usados para a construção da realidade através de experiências cotidianas. A construção social da realidade e da etnometodologia são extensões disciplinares além da fenomenologia social de Alfred Schutz.

Como observado por Farganis (2011), a sociologia fenomenológica é caracterizada como particularmente subjetiva de natureza, porque sua ênfase de entender a realidade através da perspectiva do sujeito de atuação, e não pela lente do observador científico. Em vez de tentar descobrir e documentar as estruturas sociais que influenciam nosso mundo social Schutz e outros fenomenologistas sociológicos buscam não apenas identificar o conteúdo de nossa consciência relacionada à nossa concepção da realidade social da vida cotidiana, mas também, como essa realidade passa a assumir o formulário é.

Em essência, Schutz e fenomenologistas sociais estão preocupados principalmente com os acontecimentos da vida cotidiana, ou com o que Schutz se refere como o LifeWorld , “um mundo intersubjetivo no qual as pessoas criam realidade social e são restringidas pelas estruturas sociais e culturais preexistentes criadas por seus antecessores. " Dentro deste mundo, as relações entre o mundo social e natural são o que entra em dúvida. Existe essa existência de significado que entra em jogo, mas a maioria das pessoas simplesmente aceita o mundo como é e nunca adivinhe o conceito ou o problema do significado. Schutz investiga ainda mais relacionamentos específicos, como a diferença entre relacionamentos presenciais íntimos e relacionamentos distantes e impessoais.

A divisão de Husserl de Husserl, de Husserl; A teoria do mundo da vida é que a experiência social cria um mundo que é separado entre:

1. a realidade social que foi diretamente experimentada; e
2. realidade social que está no horizonte da experiência direta.

O primeiro consiste no ambiente (' Este último se refere a um ambiente de consociados, ou semelhantes; do homem que compartilha comigo uma comunidade de espaço e uma comunidade de tempo. "

Por outro lado, aqueles que Schutz não consideraram seus semelhantes, ele os colocou em três classes:

1. o mundo dos contemporâneos (- Não.);
2. o mundo dos antecessores (- Não.); e
3. o mundo dos sucessores (O que é isso?).

Os dois últimos representam o passado e o futuro, enquanto os contemporâneos compartilham uma comunidade de tempo, se não o espaço, e são diferentes dos antecessores e sucessores, porque é possível que eles se tornem semelhantes ou homens ou Consociados.

Schutz estava interessado em documentar a transição da experiência direta para indireta e da série de experiências intermediárias. Ele também queria mapear a anonimização progressiva dos contemporâneos ( mitwelt) , que foi uma medição de crescente anonimato de "meu amigo ausente, seu irmão a quem ele me descreveu, o professor cujo Livros que li, The Postal Clerk, o Parlamento Canadense, entidades abstratas como o próprio Canadá, as regras da gramática inglesa ou os princípios básicos da jurisprudência. " Schutz argumentou que quanto mais se entra no mundo contemporâneo, mais anônimos os habitantes contemporâneos se tornam, com o mais anônimo sendo artefatos de qualquer tipo que tenha significado, contexto e sugestões que existem pessoas desconhecidas.

Em seus escritos posteriores, Schutz explorou como as experiências sociais cotidianas que pertencem a essas dimensões são mais frequentemente entrelaçadas em graus variados de anonimato. Por exemplo:

[Eu] em uma relação cara a cara com um amigo eu discuti um artigo de revista que lida com a atitude do presidente e do Congresso para com a China, estou em um relacionamento não só com o escritor contemporâneo talvez anônimo do artigo, mas também com os atores individuais ou coletivos contemporâneos na cena social designada pelos termos, 'Presidente', 'Congress', 'China'

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• "Alfred Schütz". Internet Enciclopédia da Filosofia.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Alfred Schutz", de Michael Barber
• Alfred Schutz Papers. Coleção Geral, Biblioteca de Livros e Manuscritos de Beinecke, Universidade de Yale.
• O Arquivo Alfred Schutz.
• Sociedade para Phenomenologia e Filosofia Existencial.
• Internet Enciclopédia da Filosofia - Phenomenology
• Social Science Archive Konstanz (Alfred Schutz Memorial Archive)
• Serviços de limpeza Archiv Konstanz – Alfred-Schütz-Gedächtnis–Archiv
• O Círculo Internacional Alfred Schutz para Phenomenology e Ciência Social Interpretive
• A nova escola
• Guia dos Documentos da Família Alfred Schutz no Instituto Leo Baeck, Nova Iorque.
• Alfred Schutz YouTube Vídeo
• Sociedade para Phenomenologia e Ciências Humanas (SPHS)
• Estudos Humanos: Um Jornal de Filosofia e Ciências Sociais (pringer)