Albert Schweitzer
Ludwig Philipp Albert Schweitzer OM (Alemão: [substantivo] (
Ouça.); 14 de Janeiro 1875 - 4 de setembro de 1965) foi um polimate alsácia. Foi teólogo, organista, musicólogo, escritor, humanitário, filósofo e médico. Um ministro luterano, Schweitzer desafiou tanto a visão secular de Jesus como retratado pelo método histórico-crítico atual neste momento, bem como a visão cristã tradicional. Suas contribuições para a interpretação do cristianismo paulino dizem respeito ao papel do misticismo de Paulo de "estar em Cristo" como primário e a doutrina da justificação pela fé como secundária.
Ele recebeu o Prêmio Nobel da Paz de 1952 por sua filosofia de "Reverência pela Vida", tornando-se o oitavo francês a receber esse prêmio. Sua filosofia foi expressa de várias maneiras, mas a mais famosa foi a fundação e manutenção do Hôpital Albert Schweitzer em Lambaréné, na África Equatorial Francesa (atual Gabão). Como estudioso da música e organista, estudou a música do compositor alemão Johann Sebastian Bach e influenciou o Movimento de Reforma do Órgão (Orgelbewegung).
Primeiros anos
Schweitzer nasceu em 14 de janeiro de 1875 em Kaysersberg na Alsácia, no que havia menos de quatro anos se tornou o Território Imperial da Alsácia-Lorena no Império Alemão depois de ser francês por mais de dois séculos; mais tarde, ele se tornou cidadão da França após a Primeira Guerra Mundial, quando a Alsácia tornou-se território francês novamente. Ele era filho de Louis Schweitzer e Adèle Schillinger. Passou a infância em Gunsbach, também na Alsácia, onde seu pai, pastor luterano-evangélico local da EPCAAL, o ensinou a tocar música. A pequena vila se tornaria o lar da Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS). A igreja paroquial medieval de Gunsbach era compartilhada pelas congregações protestante e católica, que realizavam suas orações em diferentes áreas em horários diferentes aos domingos. Este compromisso surgiu após a Reforma Protestante e a Reforma dos Trinta Anos. Guerra. Schweitzer, o filho do pastor, cresceu neste ambiente excepcional de tolerância religiosa e desenvolveu a crença de que o verdadeiro Cristianismo deve sempre trabalhar para uma unidade de fé e propósito.
A primeira língua do Schweitzer foi o dialeto alsaciano do alemão. No ginásio de Mulhouse, ele recebeu seu "Abitur" (o certificado no final do ensino secundário) em 1893. Estudou órgão em Mulhouse de 1885 a 1893 com Eugène Munch, organista da catedral protestante, que inspirou Schweitzer com seu entusiasmo pela música do compositor alemão Richard Wagner. Em 1893, ele tocou para o organista francês Charles-Marie Widor (em Saint-Sulpice, Paris), para quem a música de órgão de Johann Sebastian Bach continha um sentido místico do eterno. Widor, profundamente impressionado, concordou em ensinar Schweitzer gratuitamente, e assim começou uma grande e influente amizade.
A partir de 1893, Schweitzer estudou teologia protestante na Universidade Kaiser Wilhelm em Estrasburgo. Lá ele também recebeu instrução em piano e contraponto do professor Gustav Jacobsthal, e se associou intimamente com Ernest Munch, irmão de seu ex-professor, organista da igreja de St William, que também era um apaixonado admirador da música de J. S. Bach. Schweitzer cumpriu seu serviço militar obrigatório de um ano em 1894. Schweitzer viu muitas óperas de Richard Wagner em Estrasburgo (sob Otto Lohse) e em 1896 conseguiu pagar uma visita ao Festival de Bayreuth para ver Der de Wagner Ring des Nibelungen e Parsifal, que o impressionaram. Em 1898, ele voltou a Paris para escrever uma dissertação de doutorado sobre A Filosofia Religiosa de Kant na Sorbonne e estudar seriamente com Widor. Aqui ele frequentemente se encontrava com o idoso Aristide Cavaillé-Coll. Ele também estudou piano na época com Marie Jaëll. Em 1899, Schweitzer passou o semestre de verão na Universidade de Berlim e finalmente obteve seu diploma de teologia na Universidade de Estrasburgo. Ele publicou sua tese de doutorado na Universidade de Tübingen em 1899.
Em 1905, Schweitzer iniciou seus estudos de medicina na Universidade de Estrasburgo, culminando com o grau de M.D. em 1913.
Música
Schweitzer rapidamente ganhou destaque como estudioso da música e organista, dedicando-se também ao resgate, restauração e estudo de órgãos de tubos históricos. Com perspicácia teológica, ele interpretou o uso da representação pictórica e simbólica na música religiosa de J. S. Bach. Em 1899, ele surpreendeu Widor ao explicar figuras e motivos nos Prelúdios de Corais de Bach como imagens tonais e rítmicas semelhantes a pinturas, ilustrando temas das palavras dos hinos nos quais foram baseados. Eram obras de contemplação devocional em que o desenho musical correspondia a ideias literárias, concebidas visualmente. Widor não crescera com o conhecimento dos antigos hinos luteranos.
A exposição dessas ideias, incentivada por Widor e Munch, tornou-se a última tarefa de Schweitzer, e apareceu no magistral estudo J. S. Bach: Le Musicien-Poète, escrito em francês e publicado em 1905. Houve grande demanda por uma edição alemã, mas, em vez de traduzi-lo, ele decidiu reescrevê-lo. O resultado foram dois volumes (J. S. Bach), publicados em 1908 e traduzidos para o inglês por Ernest Newman em 1911. Ernst Cassirer, um filósofo alemão contemporâneo, chamou-o de "um dos melhores interpretações" de Bach. Durante sua preparação, Schweitzer tornou-se amigo de Cosima Wagner, então residente em Estrasburgo, com quem teve muitas conversas teológicas e musicais, explorando sua visão da música descritiva de Bach e tocando os principais prelúdios de coral para ela no Temple Neuf.. A abordagem interpretativa de Schweitzer influenciou muito a compreensão moderna da música de Bach. Ele se tornou um convidado bem-vindo no Wagners' casa, Wahnfried. Ele também se correspondeu com a compositora Clara Faisst, de quem se tornou um bom amigo.
Seu panfleto "A arte de construir e tocar órgãos na Alemanha e na França" (1906, republicado com um apêndice sobre o estado da indústria de construção de órgãos em 1927) efetivamente lançou o Orgelbewegung do século 20, que se afastou dos extremos românticos e redescobriu os princípios barrocos - embora esse movimento de reforma abrangente na construção de órgãos acabou indo além do que Schweitzer pretendia. Em 1909, ele discursou no Terceiro Congresso da Sociedade Internacional de Música em Viena sobre o assunto. Tendo distribuído um questionário entre músicos e construtores de órgãos em vários países europeus, ele produziu um relatório muito ponderado. Isso forneceu a base para o Regulamento Internacional para Construção de Órgãos. Ele imaginou instrumentos nos quais o som de órgão romântico tardio francês deveria funcionar integralmente com as palhetas românticas inglesas e alemãs, e com os recursos de órgão Silbermann clássicos da Alsácia e tubos de combustão barrocos, todos em registros regulados (por paradas) para acessar distintos vozes em fuga ou contraponto passíveis de combinação sem perda de nitidez: vozes diferentes cantando juntas a mesma música.
Schweitzer também estudou piano com Isidor Philipp, chefe do departamento de piano do Conservatório de Paris.
Em 1905, Widor e Schweitzer estavam entre os seis músicos que fundaram a Paris Bach Society, um coro dedicado à execução da música de J. S. Bach, para cujos concertos Schweitzer assumiu o órgão regularmente até 1913. Ele também foi nomeado organista dos Concertos de Bach do Orféo Català em Barcelona, Espanha, e frequentemente viajava para lá com esse propósito. Ele e Widor colaboraram em uma nova edição das obras para órgão de Bach, com análise detalhada de cada obra em três idiomas (inglês, francês, alemão). Schweitzer, que insistia que a partitura deveria mostrar a notação de Bach sem marcações adicionais, escreveu os comentários para os Prelúdios e Fugas, e Widor aqueles para as Sonatas e Concertos: seis volumes foram publicados em 1912–14. Mais três, para conter os Prelúdios do Coral com as análises de Schweitzer, deveriam ser trabalhados na África, mas nunca foram concluídos, talvez porque para ele fossem inseparáveis de seu pensamento teológico em evolução.
Na partida para Lambaréné em 1913, foi presenteado com um piano de pedal, um piano com acessórios para pedais para operar como um pedal-teclado de órgão. Construído especialmente para os trópicos, foi entregue por via fluvial em uma enorme canoa até Lambaréné, embalado em uma caixa forrada de zinco. A princípio, ele considerou sua nova vida como uma renúncia à sua arte e perdeu a prática, mas depois de algum tempo resolveu estudar e decorar sistematicamente as obras de Bach, Mendelssohn, Widor, César Franck e Max Reger. Tornou-se seu costume jogar na hora do almoço e nas tardes de domingo. O piano de pedal de Schweitzer ainda estava em uso em Lambaréné em 1946. De acordo com um visitante, Dr. Gaine Cannon, de Balsam Grove, N.C., o velho piano-órgão em ruínas ainda estava sendo tocado pelo Dr. Schweitzer em 1962, e histórias contadas que "seus dedos ainda estavam vivos" no antigo instrumento aos 88 anos de idade.
Sir Donald Tovey dedicou sua conclusão conjectural de A Arte da Fuga de Bach a Schweitzer.
As gravações de música de órgão de Schweitzer e sua técnica de gravação inovadora são descritas abaixo.
Um de seus alunos foi o maestro e compositor Hans Münch.
Teologia
Em 1899, Schweitzer tornou-se diácono na igreja de São Nicolau em Estrasburgo. Em 1900, com a conclusão da licenciatura em teologia, foi ordenado pároco, e nesse ano assistiu à Peça da Paixão de Oberammergau. No ano seguinte, tornou-se diretor provisório do Colégio Teológico de São Tomás, no qual acabara de se formar, e em 1903 sua nomeação tornou-se permanente.
Em 1906, ele publicou Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [Pesquisa sobre a história da vida de Jesus]. Este livro, que estabeleceu sua reputação, foi publicado pela primeira vez em inglês em 1910 como The Quest of the Historical Jesus. Sob este título, o livro tornou-se famoso no mundo de língua inglesa. Uma segunda edição alemã foi publicada em 1913, contendo revisões e expansões teologicamente significativas: esta edição revisada não apareceu em inglês até 2001. Em 1931, ele publicou Mystik des Apostels Paulus (O Misticismo de Paulo Apóstolo); uma segunda edição foi publicada em 1953.
A Busca do Jesus Histórico (1906)
Em The Quest, Schweitzer criticou a visão liberal apresentada por estudiosos liberais e românticos durante a primeira busca pelo Jesus histórico. Schweitzer sustentou que a vida de Jesus deve ser interpretada à luz da vida de Jesus. próprias convicções, que refletiam a escatologia e o apocalipticismo judaicos tardios. Schweitzer escreve:
O Jesus de Nazaré que veio para a frente publicamente como o Messias, que pregou a ética do reino de Deus, que fundou o reino dos céus sobre a terra e morreu para dar a sua obra a sua consagração final nunca existiu. Ele é uma figura projetada pelo racionalismo, dotada de vida pelo liberalismo, e vestida pela teologia moderna em uma garb histórica. Esta imagem não foi destruída de fora; caiu em pedaços...
Em vez dessas visões liberais e românticas, Schweitzer escreveu que Jesus e seus seguidores esperavam o fim iminente do mundo.
Schweitzer cruzou os muitos versículos do Novo Testamento declarando o cumprimento iminente da promessa do fim do mundo durante a vida dos seguidores originais de Jesus. Ele escreveu que, a seu ver, no Evangelho de Marcos, Jesus fala de uma "tribulação", com sua "vinda nas nuvens com grande poder e glória" (São Marcos), e afirma que isso acontecerá, mas não aconteceu: "Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas" (São Mateus, 24:34) ou, "tiveram lugar" (Lucas 21:32). Da mesma forma, em 1 Pedro 1:20, "Cristo, que em verdade foi preordenado antes da fundação do mundo, mas se manifestou nestes últimos tempos por favor", bem como "Mas o fim de tudo as coisas estão à mão" (1 Pedro 4:7) e "Certamente venho sem demora." (Apocalipse 22:20).
Schweitzer concluiu seu tratamento de Jesus com o que tem sido chamado de as palavras mais famosas da teologia do século XX:
"Ele vem até nós como um desconhecido, sem nome, como antigamente, à beira do lago, Ele veio para aqueles homens que não o conheciam. Ele nos fala a mesma palavra: 'Siga-me' e nos coloca na tarefa que Ele tem que cumprir para o nosso tempo. Ele comanda. E para aqueles que O obedecem, sejam eles sábios ou simples, Ele se revelará nas labutas, nos conflitos, nos sofrimentos pelos quais eles passarão em Sua comunhão, e como um mistério inefável, eles aprenderão em sua própria experiência Quem Ele é."
O Misticismo do Apóstolo Paulo (1931)
Em O Misticismo do Apóstolo Paulo, Schweitzer primeiro distingue entre duas categorias de misticismo: primitivo e desenvolvido. O misticismo primitivo "ainda não se elevou a uma concepção do universal e ainda está confinado a visões ingênuas do terreno e do superterreno, do temporal e do eterno". Além disso, ele argumenta que essa visão de uma "união com a divindade, provocada por cerimônias eficazes, é encontrada até mesmo em religiões bastante primitivas".
Por outro lado, uma forma mais desenvolvida de misticismo pode ser encontrada nos cultos de mistério gregos que eram populares na sociedade do século I d.C. Estes incluíam os cultos de Attis, Osiris e Mithras. Uma forma desenvolvida de misticismo é alcançada quando a "concepção do universal é alcançada e um homem reflete sobre sua relação com a totalidade do ser e com o Ser em si". Schweitzer afirma que esta forma de misticismo é mais intelectual e pode ser encontrada "entre os brâmanes e no Buda, no platonismo, no estoicismo, em Spinoza, Schopenhauer e Hegel".
Em seguida, Schweitzer coloca a questão: "De que tipo preciso é o misticismo de Paulo?" Ele localiza Paulo entre os dois extremos do misticismo primitivo e do misticismo desenvolvido. Paulo está bem acima do misticismo primitivo, devido a seus escritos intelectuais, mas nunca fala de ser um com Deus ou estar em Deus. Em vez disso, ele concebe a filiação a Deus como "mediada e efetuada por meio da união mística com Cristo". Ele resume o misticismo paulino como "estar em Cristo" ao invés de "estar em Deus".
A escatologia iminente de Paulo (de sua formação na escatologia judaica) o faz acreditar que o reino de Deus ainda não chegou e que os cristãos agora estão vivendo no tempo de Cristo. O misticismo de Cristo mantém o campo até que o misticismo de Deus se torne possível, o que está no futuro próximo. Portanto, Schweitzer argumenta que Paulo é o único teólogo que não afirma que os cristãos podem ter uma experiência de "estar-em-Deus". Em vez disso, Paulo usa a frase "ser-em-Cristo" para ilustrar como Jesus é um mediador entre a comunidade cristã e Deus. Além disso, Schweitzer explica como a experiência de "estar em Cristo" não é uma 'participação estática do ser espiritual de Cristo, mas como a co-experiência real de Sua morte e ressurreição'. O "realista" a participação no mistério de Jesus só é possível na solidariedade da comunidade cristã.
Um dos principais argumentos de Schweitzer em O Misticismo do Apóstolo Paulo é que o misticismo de Paulo, marcado por sua frase "estar em Cristo", dá a chave para toda a teologia paulina. Em vez de ler a justificação pela fé como o tema principal do pensamento paulino, que tem sido o argumento mais popular apresentado por Martinho Lutero, Schweitzer argumenta que a ênfase de Paulo estava na união mística com Deus por "estar em Cristo". Jaroslav Pelikan, em seu prefácio para O Misticismo do Apóstolo Paulo, aponta que:
a relação entre as duas doutrinas era bem diferente: "A doutrina da redenção, que é mentalmente apropriada através da fé, é apenas um fragmento da redenção mística mais abrangente-doctrina, que Paulo rompeu e poliu para lhe dar a refração particular que ele requer.
O "realismo" versus "simbolismo"
helenísticoSchweitzer contrasta a visão "realista" morrendo e ressuscitando com Cristo para o "simbolismo" do Helenismo. Embora Paulo seja amplamente influenciado pelo pensamento helenístico, ele não é controlado por ele. Schweitzer explica que Paulo se concentrou na ideia de comunhão com o ser divino por meio da visão "realista" morrer e ressuscitar com Cristo, em vez do "simbólico" Ato helenístico de tornar-se semelhante a Cristo por meio da deificação. Após o batismo, os cristãos são continuamente renovados ao longo de suas vidas devido à participação na morte e ressurreição com Cristo (principalmente por meio dos Sacramentos). Por outro lado, o helenista "vive do estoque de experiência que adquiriu na iniciação" e não é continuamente afetado por uma experiência comunitária compartilhada.
Outra grande diferença entre o "realismo" e o "simbolismo" é a natureza exclusiva do primeiro e a natureza inclusiva do último. Schweitzer enfatiza descaradamente o fato de que "o pensamento de Paulo segue linhas predestinadas". Ele explica, "somente o homem que é eleito para isso pode entrar em relação com Deus". Embora todo ser humano seja convidado a tornar-se cristão, somente aqueles que passaram pela iniciação na comunidade cristã por meio do batismo podem participar da vida "realista" morrendo e ressuscitando com Cristo.
Medicina
Aos 30 anos, em 1905, Schweitzer atendeu ao chamado da Sociedade das Missões Evangelistas de Paris, que procurava um médico. A comissão desta sociedade missionária não estava pronta para aceitar sua oferta, considerando sua teologia luterana "incorreta". Ele poderia facilmente ter obtido um lugar em uma missão evangélica alemã, mas desejou seguir o chamado original, apesar das dificuldades doutrinárias. Em meio a uma saraivada de protestos de amigos, familiares e colegas, renunciou ao cargo e voltou a ingressar na universidade como aluno de um curso de três anos rumo ao título de Doutor em Medicina, matéria na qual tinha pouco conhecimento ou experiência anterior. aptidão. Ele planejou espalhar o Evangelho pelo exemplo de seu trabalho cristão de cura, em vez do processo verbal de pregação, e acreditava que esse serviço deveria ser aceitável em qualquer ramo do ensino cristão.
Mesmo em seu estudo de medicina, e através de seu curso clínico, Schweitzer perseguiu o ideal do filósofo-cientista. Por extrema aplicação e trabalho árduo, ele concluiu seus estudos com sucesso no final de 1911. Sua dissertação de graduação em medicina foi outro trabalho sobre o Jesus histórico, O estudo psiquiátrico de Jesus. Ele defendeu a fé de Jesus. saúde mental nela. Em junho de 1912, ele se casou com Helene Bresslau, inspetora municipal de órfãos e filha do historiador judeu pangermanista Harry Bresslau.
Em 1912, agora armado com um diploma de médico, Schweitzer fez uma proposta definitiva de ir como médico para trabalhar às suas próprias custas na missão da Sociedade Missionária de Paris em Lambaréné no rio Ogooué, no que é hoje Gabão, na África (então colônia francesa). Ele se recusou a participar de um comitê para investigar sua doutrina, mas conheceu cada membro do comitê pessoalmente e foi finalmente aceito. Por meio de shows e outras arrecadações de fundos, ele estava pronto para equipar um pequeno hospital. No início de 1913, ele e sua esposa partiram para estabelecer um hospital (o Hôpital Albert Schweitzer) perto de um posto missionário existente. O local ficava a quase 200 milhas (14 dias de jangada) a montante da foz do Ogooué em Port Gentil (Cabo Lopez) (e portanto acessível a comunicações externas), mas a jusante da maioria dos afluentes, de modo que as comunicações internas dentro do Gabão convergiam para Lambaréné.
Nos primeiros nove meses, ele e sua esposa tiveram cerca de 2.000 pacientes para examinar, alguns viajando muitos dias e centenas de quilômetros para alcançá-lo. Além dos ferimentos, ele frequentemente tratava infecções graves por pulga-da-areia e crawcraw, bouba, feridas tropicais alimentares, doenças cardíacas, disenteria tropical, malária tropical, doença do sono, lepra, febres, hérnias estranguladas, necrose, problemas abdominais tumores e constipação crônica e envenenamento por nicotina, enquanto também tentava lidar com envenenamentos deliberados, fetichismo e medo de canibalismo entre os Mbahouin.
A esposa de Schweitzer, Helene Schweitzer, atuou como anestesista em operações cirúrgicas. Depois de ocupar brevemente um galpão que antes servia de galinheiro, no final de 1913 construíram seu primeiro hospital de chapa ondulada, com consultório e bloco operatório e com dispensário e sala de esterilização. A sala de espera e o dormitório foram construídos, como cabanas nativas, de toras brutas ao longo de um caminho que conduz ao cais do barco. Os Schweitzers tinham seu próprio bangalô e empregavam como assistente Joseph, um Galoa (Mpongwe) francófono, que veio pela primeira vez a Lambaréné como paciente.
Após o início da Primeira Guerra Mundial em julho de 1914, Schweitzer e sua esposa, cidadãos alemães em uma colônia francesa quando os países estavam em guerra, foram colocados sob a supervisão dos militares franceses em Lambaréné, onde Schweitzer continuou seu trabalho. Em 1917, exausto por mais de quatro anos de trabalho. trabalho e por anemia tropical, eles foram levados para Bordeaux e internados primeiro em Garaison e depois de março de 1918 em Saint-Rémy-de-Provence. Em julho de 1918, após ser transferido para sua casa na Alsácia, ele era um homem livre novamente. Nessa época, Schweitzer, nascido na Alemanha, tinha a família de seus pais. a antiga cidadania francesa (pré-1871) restabelecida e tornou-se cidadã francesa. Então, trabalhando como assistente médico e pastor assistente em Estrasburgo, ele avançou seu projeto sobre a filosofia da civilização, que ocupava sua mente desde 1900. Em 1920, sua saúde se recuperando, ele estava dando recitais de órgão e fazendo outros trabalhos de arrecadação de fundos. para pagar empréstimos e arrecadar fundos para retornar ao Gabão. Em 1922, proferiu as Dale Memorial Lectures na Universidade de Oxford, e delas, no ano seguinte, surgiram os Volumes I e II de sua grande obra, A Decadência e Restauração da Civilização e Civilização e Ética. Os dois volumes restantes, sobre A Visão Mundial da Reverência pela Vida e um quarto sobre o Estado Civilizado, nunca foram concluídos.
Em 1924, Schweitzer voltou sem sua esposa, com um estudante de Oxford, Noel Gillespie, como seu assistente. Tudo estava muito deteriorado, e a construção e a restauração progrediram juntas por meses. Ele agora tinha salvarsan para tratar úlceras sifilíticas e framboesia. Equipe médica adicional, a enfermeira (Senhorita) Kottmann e o Dr. Victor Nessmann, juntaram-se a ele em 1924, e o Dr. Mark Lauterberg em 1925; o crescente hospital era administrado por enfermeiros nativos. Mais tarde, o Dr. Trensz substituiu Nessmann, e Martha Lauterberg e Hans Muggenstorm se juntaram a eles. José também voltou. Em 1925-6, foram construídos novos edifícios hospitalares e também uma enfermaria para pacientes brancos, de modo que o local se tornou uma aldeia. O início da fome e uma epidemia de disenteria criaram novos problemas. Grande parte do trabalho de construção foi realizado com a ajuda de pessoas e pacientes locais. Avanços em medicamentos para a doença do sono incluíram germanina e triparsamida. Trensz conduziu experimentos mostrando que a cepa não amebiana da disenteria era causada por um vibrion paracólera (bactérias anaeróbicas facultativas). Com o novo hospital construído e a equipe médica estabelecida, Schweitzer voltou para a Europa em 1927, desta vez deixando um hospital em funcionamento no trabalho.
Ele esteve lá novamente de 1929 a 1932. Aos poucos, suas opiniões e conceitos foram sendo reconhecidos, não só na Europa, mas em todo o mundo. Houve um novo período de trabalho em 1935. Em janeiro de 1937, ele voltou novamente para Lambaréné e continuou trabalhando lá durante a Segunda Guerra Mundial.
Condições hospitalares
O jornalista James Cameron visitou Lambaréné em 1953 (quando Schweitzer tinha 78 anos) e encontrou falhas significativas nas práticas e atitudes de Schweitzer e sua equipe. O hospital sofria de miséria e não tinha amenidades modernas, e Schweitzer tinha pouco contato com a população local. Cameron não tornou público o que viu na época: de acordo com uma dramatização da BBC, ele tomou a decisão jornalística incomum de reter a história e resistiu ao desejo expresso de seus empregadores de publicar uma denúncia.
As péssimas condições do hospital em Lambaréné também foram criticadas pelo professor e romancista nigeriano Chinua Achebe em seu ensaio sobre o romance de Joseph Conrad Heart of Darkness: "In a comentário que tem sido frequentemente citado Schweitzer diz: 'O africano é de fato meu irmão, mas meu irmão mais novo.' E assim ele começou a construir um hospital adequado às necessidades dos irmãos juniores com padrões de higiene reminiscentes da prática médica nos dias anteriores à teoria do germe da doença.
A visão de Schweitzer
Colonialismo
Schweitzer considerou seu trabalho como missionário médico na África como sua resposta ao amor de Jesus. chamar para se tornar "pescadores de homens".
Quem pode descrever a injustiça e as crueldades que, durante séculos, eles [os povos coloridos] sofreram nas mãos dos europeus?... Se um registro pudesse ser compilado de tudo o que aconteceu entre as raças brancas e coloridas, ele faria um livro contendo números de páginas que o leitor teria que virar ileso porque seu conteúdo seria muito horrível.
Schweitzer foi um dos críticos mais duros do colonialismo. Em um sermão que pregou em 6 de janeiro de 1905, antes de contar a alguém sobre seus planos de dedicar o resto de sua vida ao trabalho como médico na África, ele disse:
Nossa cultura divide as pessoas em duas classes: homens civilizados, um título concedido às pessoas que fazem a classificação; e outros, que têm apenas a forma humana, que podem perecer ou ir para os cães para todos os cuidados "homens civilizados".
Esta nossa cultura "nobre"! Fala tão piedosamente da dignidade humana e dos direitos humanos e, em seguida, desconsidera esta dignidade e esses direitos de milhões incontáveis e os pisa debaixo de pés, só porque vivem no exterior ou porque as suas peles são de cor diferente ou porque não podem ajudar-se. Esta cultura não sabe o quão oco e miserável e cheio de brilho é falar, como é comum para aqueles que a seguem através dos mares e ver o que fez lá, e esta cultura não tem o direito de falar de dignidade pessoal e direitos humanos...
Não enumerarei todos os crimes cometidos sob o pretexto da justiça. As pessoas roubaram habitantes nativos de sua terra, fizeram escravos deles, soltem a escumalha da humanidade sobre eles. Pense nas atrocidades que foram perpetradas sobre as pessoas feitas subservientes para nós, quão sistematicamente nós os arruinamos com nossos 'domésticos' alcoólicos, e tudo o mais que fizemos... Nós dizimo-los, e então, pelo curso de uma caneta, nós tomamos a sua terra para que eles não tenham nada deixado em tudo...
Se toda essa opressão e todo este pecado e vergonha são perpetrados sob o olho do Deus alemão, ou o Deus americano, ou o Deus britânico, e se nossos estados não se sentem obrigados a deixar de lado sua reivindicação de ser 'cristão' - então o nome de Jesus é blasfemado e fez uma zombaria. E o Cristianismo de nossos estados é blasfemado e fez uma zomba diante dessas pessoas pobres. O nome de Jesus tornou-se uma maldição, e nosso Cristianismo - o seu e o meu - tornou-se uma falsidade e uma desgraça, se os crimes não forem expiados no próprio lugar onde foram instigados. Para cada pessoa que cometeu uma atrocidade em nome de Jesus, alguém deve entrar para ajudar no nome de Jesus; para cada pessoa que roubou, alguém deve trazer um substituto; para todos os que amaldiçoaram, alguém deve abençoar.
E agora, quando você fala de missões, deixe esta ser a sua mensagem: Temos de fazer expiação por todos os crimes que lemos nos jornais. Temos de fazer expiação pelos ainda piores, que não lemos nos jornais, crimes que estão envoltas no silêncio da noite da selva...
Paternalismo
No entanto, Schweitzer ainda era algumas vezes acusado de ser paternalista em sua atitude para com os africanos. Por exemplo, ele achava que a independência do Gabão veio muito cedo, sem educação adequada ou adaptação às circunstâncias locais. Edgar Berman cita Schweitzer como tendo dito em 1960: "Nenhuma sociedade pode passar do estado primitivo diretamente para um estado industrial sem perder o fermento que o tempo e o período agrícola permitem". Schweitzer acreditava que a dignidade e o respeito devem ser estendidos aos negros, embora às vezes os caracterizasse como crianças. Ele resumiu seus pontos de vista sobre as relações euro-africanas dizendo: “Com relação aos negros, então, eu cunhei a fórmula: “Eu sou seu irmão, é verdade, mas seu irmão mais velho”.;" Chinua Achebe o criticou por essa caracterização, embora Achebe reconheça que o uso de Schweitzer da palavra "irmão" não é suficiente. at all foi, para um europeu do início do século XX, uma expressão inusitada de solidariedade humana entre europeus e africanos. Schweitzer acabou corrigindo e complicando essa noção com sua declaração posterior de que "o tempo para falar de irmãos mais velhos e mais novos já passou".
O jornalista americano John Gunther visitou Lambaréné na década de 1950 e relatou a atitude paternalista de Schweitzer em relação aos africanos. Ele também notou a falta de africanos treinados para serem trabalhadores qualificados. Em comparação, seu contemporâneo inglês Albert Ruskin Cook, em Uganda, treinava enfermeiras e parteiras desde a década de 1910 e publicou um manual de obstetrícia na língua local de Luganda. Após três décadas na África, Schweitzer ainda dependia da Europa para obter enfermeiras.
Reverência pela vida
A tônica da filosofia pessoal de Schweitzer (que ele considerava sua maior contribuição para a humanidade) era a ideia de Reverência pela Vida ("Ehrfurcht vor dem Leben"). Ele achava que a civilização ocidental estava decaindo porque havia abandonado a afirmação da vida como seu fundamento ético.
No prefácio de Civilization and Ethics (1923), ele argumentou que a filosofia ocidental, de Descartes a Kant, pretendia explicar o mundo objetivo, esperando que a humanidade tivesse um significado especial dentro dele.. Mas tal significado não foi encontrado, e o otimismo racional de afirmação da vida da Era do Iluminismo começou a evaporar. Abriu-se uma brecha entre essa visão de mundo, como conhecimento material, e a visão de vida, entendida como Vontade, expressa nas filosofias pessimistas de Schopenhauer em diante. O materialismo científico (avançado por Herbert Spencer e Charles Darwin) retratou um processo mundial objetivo desprovido de ética, inteiramente uma expressão da vontade de viver.
Schweitzer escreveu: "A verdadeira filosofia deve partir do fato mais imediato e abrangente da consciência, e isso pode ser formulado da seguinte forma: 'Eu sou a vida que deseja viver e existo no meio de vida que quer viver.'" Na natureza, uma forma de vida deve sempre atacar outra. No entanto, a consciência humana tem consciência e simpatia pela vontade de viver de outros seres. Um ser humano ético se esforça para escapar dessa contradição tanto quanto possível.
Embora não possamos aperfeiçoar o esforço, devemos nos esforçar para isso: a vontade de viver se renova constantemente, pois é uma necessidade evolutiva e um fenômeno espiritual. A vida e o amor estão enraizados neste mesmo princípio, em um relacionamento espiritual pessoal com o universo. A própria ética procede da necessidade de respeitar o desejo dos outros seres de existir como se existe para si mesmo. Mesmo assim, Schweitzer encontrou muitos casos nas religiões e filosofias mundiais em que o princípio foi negado, não menos na Idade Média européia e na filosofia brâmane indiana.
Para Schweitzer, a humanidade teve que aceitar que a realidade objetiva é eticamente neutra. Poderia então afirmar um novo Iluminismo através do racionalismo espiritual, dando prioridade à volição ou à vontade ética como o sentido primário da vida. A humanidade teve que escolher criar as estruturas morais da civilização: a visão de mundo deve derivar da visão de vida, e não vice-versa. O respeito pela vida, superando impulsos mais grosseiros e doutrinas vazias, leva o indivíduo a viver a serviço de outras pessoas e de toda criatura viva. Na contemplação da vontade de vida, o respeito pela vida dos outros torna-se o princípio mais elevado e o propósito definidor da humanidade.
Tal era a teoria que Schweitzer procurou pôr em prática na sua própria vida. De acordo com alguns autores, o pensamento de Schweitzer, e especificamente seu desenvolvimento de reverência pela vida, foi influenciado pelo pensamento religioso indiano e, em particular, pelo princípio jainista de ahimsa, ou não-violência. Albert Schweitzer observou a contribuição da influência indiana em seu livro Pensamento indiano e seu desenvolvimento:
A imposição do mandamento para não matar e não danificar é um dos maiores eventos da história espiritual da humanidade. A partir de seu princípio, fundado na negação do mundo e da vida, da abstenção da ação, do pensamento indiano antigo – e este é um período em que em outros aspectos a ética não progrediu muito – chega à descoberta tremenda de que a ética não conhece limites. Tanto quanto sabemos, esta é pela primeira vez claramente expressa pelo Jainismo.
Ainda mais sobre ahimsa e a reverência pela vida no mesmo livro, ele elabora sobre o antigo trabalho didático indiano do Tirukkural, que ele observou que, como o Buda e o Bhagavad Gita, "representa o mandamento não para matar e não para danificar". Traduzindo vários dísticos da obra, ele observou que o Kural insiste na ideia de que "o bem deve ser feito por si mesmo" e disse: "Dificilmente existe na literatura do mundo uma coleção de máximas nas quais encontramos tanta sabedoria elevada".
Mais tarde
Após o nascimento de sua filha (Rhena Schweitzer Miller), esposa de Albert, Helene Schweitzer não pôde mais morar em Lambaréné devido ao seu estado de saúde. Em 1923, a família mudou-se para Königsfeld im Schwarzwald, Baden-Württemberg, onde ele estava construindo uma casa para a família. Esta casa é agora mantida como um museu Schweitzer.
De 1939 a 1948, permanece em Lambaréné, impossibilitado de regressar à Europa por causa da guerra. Três anos após o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1948, ele voltou pela primeira vez à Europa e continuou viajando de um lado para o outro (e uma vez aos Estados Unidos) enquanto pôde. Durante suas visitas de retorno à sua aldeia natal de Gunsbach, Schweitzer continuou a fazer uso da casa da família, que após sua morte se tornou um arquivo e museu de sua vida e obra. Sua vida foi retratada no filme de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, estrelado por Pierre Fresnay como Albert Schweitzer e Jeanne Moreau como sua enfermeira Marie. Schweitzer inspirou o ator Hugh O'Brian quando O'Brian visitou a África. O'Brian voltou aos Estados Unidos e fundou a Hugh O'Brian Youth Leadership Foundation (HOBY).
Schweitzer recebeu o Prêmio Nobel da Paz de 1952, aceitando o prêmio com o discurso, "O Problema da Paz". Com o prêmio de $ 33.000, ele iniciou o leprosário em Lambaréné. De 1952 até sua morte, ele trabalhou contra testes nucleares e armas nucleares com Albert Einstein, Otto Hahn e Bertrand Russell. Em 1957 e 1958, ele transmitiu quatro discursos pela Rádio Oslo que foram publicados em Peace or Atomic War. Em 1957, Schweitzer foi um dos fundadores do Comitê para uma Política Nuclear Sane. Em 23 de abril de 1957, Schweitzer fez sua "Declaração de Consciência" discurso; foi transmitido para o mundo pela Rádio Oslo, pedindo a abolição das armas nucleares. Seu discurso terminou: "O fim de mais experimentos com bombas atômicas seria como os primeiros raios solares de esperança que a humanidade sofredora anseia".
Semanas antes de sua morte, uma equipe de filmagem americana foi autorizada a visitar Schweitzer e os Drs. Muntz e Friedman, ambos sobreviventes do Holocausto, para registrar seu trabalho e vida diária no hospital. O filme O Legado de Albert Schweitzer, narrado por Henry Fonda, foi produzido pela Warner Brothers e exibido uma vez. Ele reside em seu cofre hoje em estado de deterioração. Embora várias tentativas tenham sido feitas para restaurar e reexibir o filme, todo o acesso foi negado.
Em 1955, foi nomeado membro honorário da Ordem do Mérito (OM) pela Rainha Isabel II. Foi também cavaleiro da Ordem Militar e Hospitaleira de São Lázaro de Jerusalém.
Schweitzer morreu em 4 de setembro de 1965 em seu amado hospital em Lambaréné, agora no Gabão independente. Seu túmulo, às margens do rio Ogooué, está marcado por uma cruz que ele mesmo fez.
Sua prima Anne-Marie Schweitzer Sartre era mãe de Jean-Paul Sartre. Seu pai, Charles Schweitzer, era o irmão mais velho do pai de Albert Schweitzer, Louis Théophile.
Schweitzer é freqüentemente citado na literatura vegetariana como um defensor do vegetarianismo em seus últimos anos. Schweitzer não era vegetariano em sua vida anterior. Por exemplo, em 1950, o biógrafo Magnus C. Ratter comentou que Schweitzer nunca "se comprometeu com as posições antivivissecção, vegetariana ou pacifista, embora seu pensamento leve nessa direção". O biógrafo James Bentley escreveu que Schweitzer se tornou vegetariano após a morte de sua esposa em 1957 e ele estava "vivendo quase inteiramente de sopa de lentilha". Em contraste com isso, o historiador David N. Stamos escreveu que Schweitzer não era vegetariano em sua vida pessoal nem o impôs em seu hospital missionário, mas ajudou os animais e se opôs à caça. Stamos notou que Schweitzer sustentava a visão de que a evolução enraizou os humanos com um instinto para a carne, então era inútil tentar negá-la.
O Albert Schweitzer Fellowship foi fundado em 1940 por Schweitzer para unir apoiadores dos EUA para preencher a lacuna no apoio ao seu hospital quando suas linhas de abastecimento europeias foram cortadas pela guerra, e continua a apoiar o Hospital Lambaréné hoje. Schweitzer considerou sua ética de Reverência pela Vida, não seu hospital, seu legado mais importante, dizendo que seu Hospital Lambaréné era apenas "minha própria improvisação sobre o tema da Reverência pela Vida". Todo mundo pode ter seu próprio Lambaréné". Hoje, a ASF ajuda um grande número de jovens americanos em áreas profissionais relacionadas à saúde a encontrar ou criar "seu próprio Lambaréné" nos EUA ou internacionalmente. A ASF seleciona e apóia quase 250 novos Schweitzer Fellows nos EUA e na África a cada ano, de mais de 100 das principais escolas americanas de medicina, enfermagem, saúde pública e todos os outros campos relacionados à saúde (incluindo música, direito e divindade). A rede vitalícia de "Schweitzer Fellows for Life" contava com mais de 2.000 membros em 2008 e está crescendo em quase 1.000 a cada quatro anos. Quase 150 desses Schweitzer Fellows serviram no Hospital em Lambaréné, por períodos de três meses durante o último ano da faculdade de medicina.
Prêmio Internacional Albert Schweitzer
O prêmio foi concedido pela primeira vez em 29 de maio de 2011 a Eugen Drewermann e ao casal de médicos Rolf e Raphaela Maibach em Königsfeld im Schwarzwald, onde a antiga residência de Schweitzer agora abriga o Museu Albert Schweitzer.
Gravações de som
Gravações de Schweitzer tocando a música de Bach estão disponíveis em CD. Durante 1934 e 1935 residiu na Grã-Bretanha, proferindo as Palestras Gifford na Universidade de Edimburgo, e aquelas sobre Religião na Civilização Moderna em Oxford e Londres. Ele originalmente havia conduzido testes para gravações para HMV no órgão do antigo Queen's Hall em Londres. Esses registros não o satisfizeram, pois o instrumento era muito duro. Em meados de dezembro de 1935, ele começou a gravar para a Columbia Records no órgão de All Hallows, Barking-by-the-Tower, Londres. Então, por sugestão dele, as sessões foram transferidas para a igreja de Ste Aurélie em Estrasburgo, em um órgão de meados do século XVIII de Johann Andreas Silbermann (irmão de Gottfried), um construtor de órgãos muito reverenciado por Bach, que havia sido restaurado pelo O construtor de órgãos de Lorraine, Frédéric Härpfer, pouco antes da Primeira Guerra Mundial. Essas gravações foram feitas ao longo de uma quinzena em outubro de 1936.
Técnica de Schweitzer
Schweitzer desenvolveu uma técnica para gravar as apresentações da música de Bach. Conhecida como a "Técnica de Schweitzer", é uma ligeira melhoria no que é comumente conhecido como meio-lateral. O lado central vê um microfone em forma de 8 apontado fora do eixo, perpendicular à fonte de som. Em seguida, um único microfone cardióide é colocado no eixo, dividindo o padrão em forma de 8. O sinal da figura 8 é multi-ed, panorâmico rígido para a esquerda e para a direita, um dos sinais sendo desviado da polaridade. No método de Schweitzer, o número 8 é substituído por dois pequenos microfones condensadores de diafragma apontados diretamente um para o outro. A informação que cada cápsula coleta é única, ao contrário da informação fora de polaridade idêntica gerada a partir da figura 8 em um lado médio regular. O microfone no eixo geralmente é um condensador de diafragma grande. A técnica já foi usada para gravar muitos instrumentos modernos.
Gravações da Colômbia
No total, seus primeiros discos da Columbia incluíam 25 discos de Bach e oito de César Franck. Os títulos de Bach foram distribuídos principalmente da seguinte forma:
- Queen's Hall: Organ Prelude and Fugue in E minor (Edition Peters Vol 3, 10); O que é isso? (BWV 727); Wenn wir em höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)).
- Todos os salões: Prelude and Fugue in C major; Fantasia and Fugue in G menor (o grande); Prelude and Fugue in G major; Prelude and Fugue in F menor; Little Fugue in G menor; Toccata and Fugue in D menor.
- Stevie: Prelude and Fugue in C minor; Prelude and Fugue in E minor; Toccata and Fugue in D minor. Chorale Preludes: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der un selig macht (Vol 5, 8); Da Jesus an dem Kreuze stand (Vol 5, 9); Um Wasserflüssen Babylon (Vol 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Vol 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol 5, app 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Vol 5, app 3); Jesus Christus, não Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15)); Christ lag in Todesbanden (Vol 5, 5); Erschien ist der herrlich Tag (Vol 5, 15).
Gravações posteriores foram feitas na igreja paroquial, Günsbach: Essas gravações foram feitas por C. Robert Fine durante o tempo em que o Dr. Schweitzer estava sendo filmado em Günsbach para o documentário "Albert Schweitzer' 34;. Fine originalmente lançou as gravações por conta própria, mas depois licenciou os masters para a Columbia.
- Fugue em um menor (Peters, Vol 2, 8); Fantasia e Fugue em G menor (Grande) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio e Fugue em C maior (Vol 3, 8).
- Prelúdio em C major (Vol 4, 1); Prelúdio em D major (Vol 4, 3); Canzona em D menor (Vol 4, 10) (com Mendelssohn, Sonata em D menor op 65.6).
- Chorale-Preludes: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1a e 2a versões, Peters Vol 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Vol 5, 17); Tradução e Legendagem: (Vol 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (vol 7, 45 (BWV 659a)).
Os itens acima foram lançados nos Estados Unidos como o box set Columbia Masterworks SL-175.
Gravações da Philips
- J. S. Bach: Prelude and Fugue in A major, BWV 536; Prelude and Fugue in F minor, BWV 534; Prelude and Fugue in B minor, BWV 544; Toccata and Fugue in D minor, BWV 538.
- J. S. Bach: Passacaglia in C minor, BWV 582; Prelude and Fugue in E minor, BWV 533; Prelude and Fugue in A minor, BWV 543; Prelude and Fugue in G major, BWV 541; Toccata and Fugue in D minor, BWV 565.
- César Franck: Organ Chorales, no. 1 em E major; no. 2 em B menor; no. 3 em A menor.
Retratos
As dramatizações da vida de Schweitzer incluem:
- O filme biográfico de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer, com Pierre Fresnay como Schweitzer
- O filme biográfico de 1957 Albert Schweitzer em que Schweitzer aparece como ele e Phillip Eckert o retrata
- O remake de TV de 1962 Il est minuit, Docteur Schweitzer, com Jean-Pierre Marielle como Schweitzer
- O filme biográfico de 1990 A Luz na Selva, com Malcolm McDowell como Schweitzer
- Dois episódios de 1992 da série de televisão The Young Indiana Jones Chronicles ("África Oriental Alemã, dezembro de 1916" e "Congo, janeiro de 1917"), com Friedrich von Thun como Schweitzer
- O filme biográfico de 1995 Le Grand blanc de Lambaréné, com André Wilms como Schweitzer
- O filme biográfico de TV de 2006 Albert Schweitzer: Chamado para a África, com Jeff McCarthy como Schweitzer
- O filme biográfico de 2009 Albert Schweitzer, com Jeroen Krabbé como Schweitzer
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