Adocionismo

Francesco Albani O Batismo de Cristo, quando Jesus se tornou um com Deus de acordo com o adocionismo

Adocionismo, também chamado de monarquianismo dinâmico, é uma doutrina teológica cristã primitiva não trinitária, que afirma que Jesus foi adotado como o Filho de Deus em seu batismo, sua ressurreição, ou sua ascensão. O quão comum eram as visões adocionistas entre os primeiros cristãos é debatido, mas parece ter sido mais popular no primeiro, segundo e terceiro séculos. Alguns estudiosos veem o adocionismo como a crença dos primeiros seguidores de Jesus, com base nas epístolas de Paulo e em outras literaturas antigas. No entanto, as visões adocionistas diminuíram acentuadamente em destaque nos séculos IV e V, quando os líderes da Igreja a condenaram como heresia.

Definição

O adocionismo é uma das duas principais formas de monarquia (a outra é o modalismo, que considera Deus como um enquanto trabalha através dos diferentes "modos" ou "manifestações" de Deus Pai, Deus Filho, e Deus Espírito Santo, sem limitar seus modos ou manifestações). O adocionismo nega a preexistência eterna de Cristo e, embora afirme explicitamente sua divindade subsequente aos eventos de sua vida, muitos trinitarianos clássicos afirmam que a doutrina a nega implicitamente ao negar a constante união hipostática do Logos eterno com a natureza humana de Jesus.. Sob o adocionismo, Jesus é divino e tem sido desde sua adoção, embora não seja igual ao Pai, pois "meu Pai é maior do que eu" e, como tal, é uma espécie de subordinacionismo. O adocionismo às vezes, mas nem sempre, está relacionado à negação do nascimento virginal de Jesus.

História

Cristianismo Primitivo

Adocionismo e alta cristologia

Bart Ehrman afirma que os escritos do Novo Testamento contêm duas cristologias diferentes, ou seja, uma "baixa" ou cristologia adocionista, e uma "alta" ou "cristologia da encarnação" A "baixa cristologia" ou "cristologia adocionista" é a crença "que Deus exaltou Jesus para ser seu Filho ao ressuscitá-lo dentre os mortos" elevando-o assim ao "status divino" A outra cristologia primitiva é a "alta cristologia" que é "a visão de que Jesus era um ser divino preexistente que se tornou humano, fez a vontade do Pai na terra e depois foi levado de volta ao céu, de onde veio originalmente".; e de onde ele apareceu na terra. A cronologia do desenvolvimento dessas primeiras cristologias é uma questão de debate dentro dos estudos contemporâneos.

Segundo o "modelo evolutivo" ou teorias evolutivas propostas por Bousset, seguido por Brown, a compreensão cristológica de Cristo desenvolveu-se ao longo do tempo, de uma cristologia baixa para uma cristologia alta, como testemunham os Evangelhos. De acordo com o modelo evolutivo, os primeiros cristãos acreditavam que Jesus era um humano que foi exaltado e, portanto, adotado como Filho de Deus, quando ressuscitou, sinalizando a proximidade do Reino de Deus, quando todos os mortos seriam ressuscitados. e o justo exaltado. Conceitos adocionistas podem ser encontrados no Evangelho de Marcos. Como observa Daniel Johansson, um consenso majoritário considera o Jesus de Marcos como "uma figura exaltada, mas meramente humana", especialmente quando lido no aparente contexto das crenças judaicas. As crenças posteriores mudaram a exaltação para seu batismo, nascimento e, posteriormente, para a ideia de sua existência eterna, conforme testemunhado no Evangelho de João. Marcos mudou o momento em que Jesus se tornou filho para o batismo de Jesus, e mais tarde ainda Mateus e Lucas mudaram para o momento da concepção divina e, finalmente, João declarou que Jesus estava com Deus desde o princípio: " No princípio era o Verbo.

Uma passagem notável que pode ter sido citada pelos primeiros adotantes foi o que exatamente Deus disse no batismo de Jesus; três versões diferentes são gravadas. Um deles, encontrado na versão Codex Bezae de Lucas 3:22, é "Você é meu filho; hoje eu te gerei." Isso parece ser citado em Atos 13:32-33 também (em todos os manuscritos, não apenas em Bezae). Citações de escritores cristãos dos séculos II e III quase sempre usam essa variante também, com muitos escritores dos séculos IV e V continuando a usá-la, embora ocasionalmente com constrangimento; Agostinho cita a linha, por exemplo, mas esclarece que Deus significava um eterno "hoje". Ehrman especula que os escribas ortodoxos dos séculos IV e V mudaram a passagem de Lucas para se alinhar com a versão de Marcos como uma defesa contra os adocionistas que citam a passagem a seu favor.

Desde a década de 1970, as datações tardias para o desenvolvimento de uma "alta cristologia" foram contestadas, e a maioria dos estudiosos argumenta que essa "alta cristologia" já existia antes dos escritos de Paulo. Essa "cristologia da encarnação" ou "alta cristologia" não evoluiu por mais tempo, mas foi um "big bang" de idéias que já estavam presentes no início do cristianismo, e ganharam corpo nas primeiras décadas da igreja, como testemunham os escritos de Paulo.

Segundo Ehrman, essas duas cristologias coexistiam, chamando a "baixa cristologia" uma "cristologia adocionista, e "a "alta cristologia" uma "cristologia da encarnação"

Epístolas do Novo Testamento

A teologia adocionista também pode ser refletida nas epístolas canônicas, a mais antiga das quais é anterior à escrita dos evangelhos. As cartas do apóstolo Paulo, por exemplo, não mencionam o nascimento virginal de Cristo. Paulo descreve Jesus como "nascido de mulher, nascido sob a lei" e "quanto à sua natureza humana era descendente de Davi" na Epístola aos Gálatas e na Epístola aos Romanos. Os intérpretes cristãos, no entanto, consideram suas declarações em Filipenses 2 como implicando que Paulo acreditava que Jesus existia como igual a Deus antes de sua encarnação.

Pastor de Hermas

A obra Pastor de Hermas, do século II, também pode ter ensinado que Jesus era um homem virtuoso, cheio do Espírito Santo e adotado como Filho. Embora o Pastor de Hermas fosse popular e às vezes vinculado às escrituras canônicas, ele não manteve o status canônico, se é que o teve.

Teodoto de Bizâncio

Teodoto de Bizâncio (fl. final do século II), um gnóstico valentiniano, foi o expoente mais proeminente do adocionismo. De acordo com Hipólito de Roma (Philosophumena, VII, xxiii) Teodoto ensinou que Jesus era um homem nascido de uma virgem, de acordo com o Concílio de Jerusalém, que viveu como os outros homens e era muito piedoso. Em seu batismo no Jordão, o "Cristo" desceu sobre o homem Jesus, na forma de uma pomba (Philosophumena, VII, xxiii), mas Jesus não era o próprio Deus até depois de sua ressurreição.

O adocionismo foi declarado heresia no final do século III e foi rejeitado pelos Sínodos de Antioquia e pelo Primeiro Concílio de Nicéia, que definiu a doutrina ortodoxa da Trindade e identificou o homem Jesus com o Filho ou Palavra eternamente gerado de Deus no Credo Niceno. A crença também foi declarada herética pelo Papa Victor I.

Ebionitas

O adocionismo também foi aderido pelos cristãos judeus conhecidos como ebionitas, que, de acordo com Epifânio no século 4, acreditavam que Jesus foi escolhido por causa de sua devoção sem pecado à vontade de Deus.

Os Ebionitas foram um movimento cristão judeu que existiu durante os primeiros séculos da Era Cristã. Eles mostram fortes semelhanças com a forma mais antiga do cristianismo judaico, e sua teologia específica pode ter sido uma "reação à missão dos gentios livres da lei". Eles consideravam Jesus como o Messias enquanto rejeitavam sua divindade e seu nascimento virginal, e insistiam na necessidade de seguir a lei e os ritos judaicos. Eles usaram o Evangelho dos Ebionitas, um dos evangelhos judaico-cristãos; o livro hebraico de Mateus começando no capítulo 3; reverenciado Tiago, irmão de Jesus (Tiago, o Justo); e rejeitou o Apóstolo Paulo como um apóstata da Lei. Seu nome (grego: Ἐβιωναῖοι, translit. Ebionaioi, derivado do hebraico אביונים, significando 'os pobres' ou 'pobres') sugere que eles davam um valor especial à pobreza voluntária.

Características distintivas do Evangelho dos Ebionitas incluem a ausência do nascimento virginal e da genealogia de Jesus; uma cristologia adocionista, na qual Jesus é escolhido para ser o Filho de Deus no momento de seu batismo; a abolição dos sacrifícios judaicos por Jesus; e uma defesa do vegetarianismo.

Adocionismo espanhol

O adocionismo espanhol foi uma posição teológica articulada nas regiões omíadas e cristãs da Península Ibérica nos séculos VIII e IX. A questão parece ter começado com a afirmação do arcebispo Elipandus de Toledo de que – em relação à sua natureza humana – Cristo era o Filho adotivo de Deus. Outro importante defensor dessa cristologia foi Félix de Urgel. Na Espanha, o adocionismo foi combatido por Beato de Liebana, e nos territórios carolíngios, a posição adocionista foi condenada pelo Papa Adriano I, Alcuin de York, Agobardo, e oficialmente no território carolíngio pelo Concílio de Frankfurt (794).

Apesar do nome comum de "adocionismo" a cristologia adocionista espanhola parece ter diferido nitidamente do adocionismo do cristianismo primitivo. Os defensores espanhóis afirmaram o termo adoptivus de Cristo apenas em relação à sua humanidade; uma vez que o Filho divino "se esvaziou" da divindade e "tomou a forma de um servo" (Filipenses 2:7), a natureza humana de Cristo foi "adotada" como divino.

Historicamente, muitos estudiosos seguiram os princípios dos adocionistas. Os oponentes carolíngios em rotular o adocionismo espanhol como um renascimento menor do "nestoriano" Cristologia. John C. Cavadini desafiou essa noção tentando levar a cristologia espanhola em seu próprio contexto espanhol/norte-africano em seu estudo, A última cristologia do Ocidente: adocionismo na Espanha e na Gália, 785–820.

Neoadocionismo escolar

Uma terceira onda foi a forma revivida ("Neo-adopcionismo") de Pedro Abelardo no século XII. Mais tarde, vários dogmas adocionistas modificados e qualificados emergiram de alguns teólogos no século XIV. Duns Scotus (1300) e Durandus de Saint-Pourçain (1320) admitem o termo filius adoptivus em um sentido qualificado. Em tempos mais recentes, o jesuíta Gabriel Vásquez e os teólogos luteranos Georgius Calixtus e Johann Ernst Immanuel Walch defenderam o adocionismo como essencialmente ortodoxo.

Grupos adocionistas modernos

Uma forma de adocionismo surgiu no unitarismo durante o século 18, quando a negação do nascimento virginal tornou-se cada vez mais comum, liderada pelas opiniões de Joseph Priestley e outros.

Uma forma semelhante de adocionismo foi expressa nos escritos de James Strang, um líder santo dos últimos dias que fundou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Strangite) após a morte de Joseph Smith em 1844. Em seu Livro da Lei do Senhor, uma suposta obra de escrituras antigas encontrada e traduzida por Strang, ele oferece um ensaio intitulado "Nota sobre o Sacrifício de Cristo" no qual ele explica suas doutrinas únicas (para o mormonismo como um todo) sobre o assunto. Jesus Cristo, disse Strang, era o filho natural de Maria e José, que foi escolhido antes de todos os tempos para ser o Salvador da humanidade, mas que teve que nascer como um mortal comum de dois pais humanos (em vez de ser gerado pelo Pai ou pelo Espírito Santo) para poder cumprir verdadeiramente o seu papel messiânico. Strang afirmou que o Cristo terreno foi, em essência, "adotado" como filho de Deus ao nascer, e totalmente revelado como tal durante a Transfiguração. Depois de provar a si mesmo para Deus vivendo uma vida perfeitamente sem pecado, ele foi capaz de oferecer um sacrifício aceitável pelos pecados dos homens, antes de sua ressurreição e ascensão.