Abu al-Faraj al-Isfahani

Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī (árabe: أبو الفرج الأصفهاني), também conhecido como Abul -Faraj, (forma completa: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥaytham al-Umawī al-Iṣfahānī) (897-967CE / 284-356AH) foi um escritor, historiador, genealogista, poeta, musicólogo e escriba. Ele era de origem árabe-coraixita e residia principalmente em Bagdá. Ele é mais conhecido como o autor de Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), que inclui informações sobre os primeiros períodos atestados da música árabe (do sétimo ao séc. IX séculos) e as vidas de poetas e músicos do período pré-islâmico ao tempo de al-Isfahani. Dada a sua contribuição para a documentação da história da música árabe, al-Isfahani é caracterizado por George Sawa como "um verdadeiro profeta da etnomusicologia moderna".

Datas

As datas comumente aceitas de nascimento e morte de al-Isfahani são 897–898 e 967, com base nas datas fornecidas por al-Khatib al-Baghdadi, que baseou suas informações no testemunho de al-Isfahani' Aluno de 39, Muhammad ibn Abi al-Fawaris. No entanto, a credibilidade dessas datas deve ser tratada com cautela. Nenhuma fonte coloca sua morte antes de 967, mas várias a colocam depois. Essas datas estão em desacordo com uma referência no Kitab Adab al-ghuraba ("O Livro de Etiquetas de Estranhos"), atribuída a al-Isfahani, ao fato de ele estar no auge da juventude (fi ayyam al-shabiba wa-l-siba) em 967. O cálculo das datas aproximadas de seu nascimento e morte através da expectativa de vida de seus alunos e seus informantes diretos sugere que ele era nascido antes de 902 e morreu depois de 960.

Biografia

Abu al-Faraj al-Isfahani nasceu em Isfahan, Pérsia (atual Irã), mas passou sua juventude e iniciou seus estudos em Bagdá (atual Iraque). Ele era um descendente direto do último dos califas omíadas, Marwan II, e estava, portanto, ligado aos governantes omíadas em al-Andalus, e parece ter mantido uma correspondência com eles e enviado a eles algumas de suas obras. Tornou-se famoso por seu conhecimento das antigas antiguidades árabes.

Sua vida posterior foi passada em várias partes do mundo islâmico, incluindo em Aleppo com seu governador Hamdanid Sayf ad-Dawlah (a quem ele dedicou o Livro das Canções), e em Ray com o Buwayhid vizir Ibn 'Abbad.

Família

O epíteto, al-Isfahani, refere-se à cidade, Isfahan, no planalto iraniano. Em vez de indicar o local de nascimento de al-Isfahani, esse epíteto parece ser comum à família de al-Isfahani. Cada referência que al-Isfahani faz a seus parentes paternos inclui o atributivo, al-Isfahani. De acordo com Ibn Hazm (994–1064), alguns descendentes do último califa omíada, Marwan b. Muhammad (691–750), ancestral de al-Isfahani, estabeleceu-se em Isfahan. No entanto, deve-se ter em mente que as primeiras informações disponíveis sobre a história da família de al-Isfahani datam apenas da geração de seu bisavô, Ahmad b. al-Ḥaytham, que se estabeleceu em Samarra em algum momento entre 835-6 e 847.

Com base nas referências de al-Isfahani no Kitab al-Aghani (doravante, o Aghani), Ahmad b. al-Haytham parece ter levado uma vida privilegiada em Sāmarrāʾ, enquanto seus filhos eram bem relacionados com a elite da capital abássida da época. Seu filho, Abd al-Aziz b. Ahmad, foi "um dos escribas de alto escalão nos dias de al-Mutawakkil (r. 847–861) (min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil)". Outro filho, Muhammad b. Ahmad (avô de viz. al-Isfahani), foi associado a oficiais abássidas, o vizir Ibn al-Zayyāt (falecido em 847), o escriba Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī (792–857), e o vizir Ubaydallah b. Sulayman (falecido em 901), junto com os notáveis Ṭālibid, incluindo al-Husayn b. al-Husayn b. Zayd, que era o líder dos Banu Hashim. Os laços estreitos com a corte abássida continuaram com os filhos de Muhammad, al-Hasan e al-Husayn (pai de al-Isfahani).

Em vários lugares no Aghani, al-Isfahani refere-se a Yahya b. Mohamed b. Thawaba (do Al Thawaba) como seu avô por parte de mãe. Muitas vezes é sugerido que a família de Thawaba, sendo xiita, legou sua inclinação sectária a al-Isfahani. No entanto, a identificação da família Thawaba como xiita só é encontrada em uma fonte tardia, a obra de Yaqut (1178–1225). Embora muitas famílias de elite que trabalhavam sob o califado abássida fossem xiitas, de fato aliadas dos alidas ou de seus partidários, não há evidências de que os membros da família Thawaba adotassem uma forma extrema de xiismo.

Em resumo, al-Isfahani veio de uma família bem entrincheirada nas redes da elite abássida, que incluía os oficiais e os alidas. Apesar do epíteto, al-Isfahani, não parece que a família Isfahani tivesse uma forte ligação com a cidade de Isfahan. Em vez disso, a família baseava-se principalmente em Sāmarrāʾ, da geração de Ahmad b. al-Ḥaytham e depois Bagdá.

Nas sedes do califado, alguns membros da família al-Isfahani trabalhavam como escribas, mantendo amizade ou aliança com outros escribas, vizires e notáveis. Como muitos membros da elite da corte, a família de al-Isfahani manteve um relacionamento amigável com os filhos de Ali e aliou-se a famílias, como a família Thawaba, compartilhando sua veneração por Ali e Alids. No entanto, é difícil apontar uma atitude tão reverente em relação aos Alids em termos de alinhamento sectário, dada a escassa informação sobre a família de al-Isfahani e a fluidez das identidades sectárias da época.

Educação e carreira

A extensa rede de contatos da família Isfahani se reflete nas fontes de al-Isfahani. Entre os informantes diretos que al-Isfahani cita em suas obras, estão membros de sua própria família, que foram posteriormente ligados a outras famílias notáveis, os Al Thawaba, os Banū Munajjim, os Yazīdīs, os Ṣūlīs, os Banū Ḥamdūn, os Ṭāhirids, os Banū al-Marzubān e os Ṭālibids.

Dado que al-Isfahani e sua família provavelmente se estabeleceram em Bagdá por volta do início do século X, ele interagiu com um número considerável de habitantes ou visitantes daquela cidade, incluindo: Jaḥẓa (falecido em 936), al -Khaffāf, Ali b. Sulaymān al-Akhfash (falecido em 927/8) e Muhammad b. Jarir al-Ṭabari (falecido em 922). Como outros estudiosos de seu tempo, al-Isfahani viajou em busca de conhecimento. Embora os detalhes sejam insuficientes para estabelecer as datas de suas viagens, com base nas cadeias de transmissão (asānīd, sing. isnād) al-Isfahani cita de forma consistente e meticulosa em todos os relatórios, é certo que ele transmitiu de ʿAbd al-Malik b. Maslama e ʿĀṣim b. Maomé em Antakya; ʿAbdallāh b. Mohamed b. Ishaq em Ahwaz; e Yahya b. Ahmad b. al-Jawn em Raqqa. Se aceitarmos a atribuição do Kitab Adab al-ghuraba a al-Isfahani, ele uma vez visitou Baṣra, bem como Ḥiṣn Mahdī, Mattūth e Bājistrā. No entanto, nenhuma dessas cidades parece ter causado tanto impacto em al-Isfahani quanto Kūfa e Bagdá. Enquanto os informantes Baghdadi de al-Isfahani eram amplos em seus conhecimentos, bem como em tendências sectárias e teológicas, suas fontes Kūfan podem ser caracterizadas como xiitas ou interessadas em preservar e disseminar memórias que favoreceram Ali e seus família. Por exemplo, Ibn ʿUqda (falecido em 944), mencionado tanto no Aghānī quanto no Maqātil, foi invariavelmente citado pelos relatos sobre os Alidas e seus méritos.

A jornada em busca de conhecimento realizada por al-Isfahani pode não ser particularmente notável para o padrão de sua época, mas a diversidade de suas fontes' ocupações e conhecimentos é impressionante. Seus informantes podem ser classificados em uma ou mais das seguintes categorias: filólogos e gramáticos; cantores e músicos; livreiros e copistas (sahhafun ou warraqun, sing. sahhaf ou Warraq); amigos; tutores (muʾaddibūn, sing. muʾaddib); escribas (kuttāb, sing. kātib); imãs ou pregadores (khuṭabāʾ, sing. khaṭīb); estudiosos religiosos (do ḥadīth, as recitações e exegeses do Alcorão, ou jurisprudência) e juízes; poetas; e akhbārīs (transmissores de relatórios de todos os tipos, incluindo relatórios genealógicos, históricos e anedóticos). A variedade de narradores e suas narrações enriqueceu a produção literária de al-Iṣfahānī, que abrange uma ampla gama de tópicos, desde contos divertidos até os relatos das histórias dos Alidas. martírio. Sua erudição é melhor ilustrada pelo comentário de Abu Ali al-Muhassin al-Tanukhi (941-994): “Com seu conhecimento enciclopédico de música, músicos, poesia, poetas, genealogia, história e outros assuntos, al-Iṣfahānī estabeleceu-se como um erudito e professor."

Ele também era um escriba e isso não é surpreendente, dadas as conexões de escribas de sua família, mas os detalhes de suas atividades kātib são bastante opacos. Embora tanto al-Tanūkhī quanto al-Baghdādī se refiram a al-Isfahani com o atributo kātib, eles não mencionam onde ele trabalhou ou para quem. Os detalhes de sua ocupação como escriba só vieram mais tarde, com Yaqut, muitos de cujos relatos sobre al-Isfahani se mostram problemáticos. Por exemplo, um relatório de Yaqut afirma que al-Isfahani era o escriba de Rukn al-Dawla (falecido em 976) e menciona seu ressentimento em relação a Abū al-Faḍl b. al-ʿAmīd (falecido em 970). No entanto, o mesmo relato foi mencionado por Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (ativo do século X) em seu Akhlāq al-wazīrayn, onde o escriba de Rukn al-Dawla é identificado como Abū al-Faraj Ḥamd b. Muhammad, não Abū al-Faraj al-Isfahani.

Entre os narradores Shī`ī que vimos, nenhum tem poemas memorizados, melodias, relatos, tradições (al-āthār), al-aḥādīth al-musnada (narrações com cadeias de transmissão, incluindo o Profeta ḥadīth), e genealogia de coração como Abū al-Faraj al-Isfahani. Muito proficiente nesses assuntos, ele também é experiente nas campanhas militares e na biografia do Profeta (al-maghāzī e Al-sīra), lexicografia, gramática, contos lendários (al-khurāfāt), e as realizações exigidas de cortesão (ālat al-munādama), como falconry (al-jawāriḥ), ciência veterinária (Al-bayṭara), algumas noções de medicina (porcas min al-ṭibb), astrologia, bebidas (al-ashriba), e outras coisas.

—Al-Khaṭīb

Assim, é difícil saber com certeza como e onde al-Isfahani estava engajado em sua qualidade de kātib. No entanto, a associação de al-Isfahani com o vizir, Abū Muḥammad al-Muhallabī (903–963), está bem documentada. A amizade entre os dois começou antes de al-Muhallabī tornar-se vizir em 950. A firme relação entre eles é apoiada pela poesia de al-Isfahani coletada por al-Thaʿālibī (961–1038): metade dos quatorze poemas são panegíricos dedicados a al-Muhallabī. Além disso, o próprio trabalho de al-Isfahani, al-Imāʾ al-shawāʿir (“Mulheres escravizadas que compuseram poesia”), é dedicado ao vizir, presumivelmente, al-Muhallabī. Seu não mais sobrevivente Manājīb al-khiṣyān ("Os Nobres Eunucos"), que aborda dois cantores castrados de propriedade de al-Muhallabī, foi composto para ele. Sua magnum opus, a Aghānī, provavelmente também foi destinada a al-Muhallabī. Em troca de seus esforços literários, de acordo com al-Tanūkhī, al-Isfahani frequentemente recebia recompensas do vizir. Além disso, por causa de sua amizade de longo prazo e por respeito ao gênio de al-Isfahani, al-Muhallabī tolerou excepcionalmente as maneiras rudes de al-Isfahani e a falta de higiene pessoal. As fontes não dizem nada sobre o destino de al-Isfahani após a morte de al-Muhallabī. Em seus últimos anos, de acordo com seu aluno, Muhammad b. Abī al-Fawāris, ele sofria de senilidade (khallaṭa).

Personalidade, preferências e crenças

Como amigo, al-Isfahani não era convencional no sentido de que não parecia ter se incomodado em observar o decoro social de sua época, como notado por uma fonte biográfica tardia: com sua impureza e gula, ele apresentava um contra-exemplo à elegância (ẓarf), conforme definido por um de seus professores, Abu al-Ṭayyib al-Washshāʾ (falecido em 937). Sua inconformidade com as normas sociais não o impediu de fazer parte da comitiva de al-Muhallabī ou de participar das assembléias literárias, mas, inevitavelmente, resultou em atritos com outros estudiosos e difamações por parte de seus inimigos. Embora al-Isfahani parecesse excêntrico para seus associados humanos, ele era um dono atencioso de seu gato, chamado Yaqaq (branco): ele tratou a cólica de Yaqaq (qulanj) com um enema (al-ḥuqna).

Em contraste com seus hábitos pessoais, o estilo de prosa de al-Isfahani é lúcido, “em linguagem clara e simples, com sinceridade e franqueza incomuns”. A capacidade de Al-Isfahani como escritor é bem ilustrada por Abu Deeb, que descreve al-Isfahani como "um dos melhores escritores de prosa árabe de seu tempo, com uma habilidade notável de relacionar tipos amplamente diferentes de aḵbār em um estilo rico, lúcido, rítmico e preciso, apenas ocasionalmente explorando efeitos formais como saǰʿ (prosa rimada). Ele também era um bom poeta com uma imaginação opulenta. Sua poesia exibe preocupações semelhantes às de outros poetas urbanos de seu tempo. Sua documentação pontual de asānīd e verificação meticulosa de informações, fornecidas em todas as suas obras, incorporam um caráter verdadeiramente acadêmico. Normalmente, em seu tratamento de um assunto ou evento, al-Isfahani deixa suas fontes falarem, mas, ocasionalmente, ele expressa sua avaliação de poemas e canções, bem como de seus criadores. Ao lidar com relatórios conflitantes, al-Isfahani deixa seus leitores decidirem ou emite seu julgamento quanto ao relato mais confiável. No entanto, ele condena francamente as fontes que considera não confiáveis, por exemplo, Ibn Khurdādhbih sobre informações musicológicas e Ibn al-Kalbī sobre genealogia. De fato, al-Isfahani avalia seu material de origem com um olhar crítico, enquanto se esforça para apresentar uma visão mais equilibrada de suas biografias, concentrando-se em seus méritos em vez de elaborar suas falhas.

Dito isso, as preferências pessoais de al-Isfahani e o partidarismo sectário não estão ausentes de suas obras. Em termos de música e canções, al-Isfahani favorece Ishaq b. Ibrahim al-Mawsili (772-850). Na visão de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim era um homem multitalentoso, que se destacava em várias disciplinas, mas, principalmente, na música. Ishaq b. Ibrahim, como colecionador de relatos sobre poetas e cantores, é uma fonte importante em seu Aghānī. Além de ser uma mina de informações, Ishaq b. A terminologia de Ibrahim para a descrição dos modos melódicos é preferida à de seu oponente, Ibrahim ibn al-Mahdi (779–839), e adotada por al-Isfahani em seu Aghani. Além disso, al-Isfahani embarcou na compilação do Aghānī porque foi contratado por seu patrono para reconstruir a lista das canções requintadas selecionadas por Ishaq. Em outras palavras, a razão de ser do Aghānī está parcialmente relacionada ao ídolo de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim, e suas informações sobre cantores, canções e apresentações devem muito a ele. A admiração de Al-Isfahani por estudiosos ou homens de letras pode ser detectada de tempos em tempos, geralmente nos comentários que passam nas cadeias de transmissão. No entanto, al-Isfahani expressa abertamente sua admiração, em alguns casos, como o de Ibn al-Muʿtazz (862–909).

Como um omíada por ascendência, os biógrafos posteriores de al-Isfahani mencionam sua afiliação xiita com surpresa. No entanto, à luz da história das conexões da família com a elite abássida de inclinação xiita e os Ṭālibids, e de sua experiência de aprendizado em Kūfa, sua convicção xiita é compreensível. Al-Tusi (995–1067) é a única fonte antiga que especifica a seita exata à qual al-Isfahani pertencia no fluido mundo xiita: ele era um Zaydī. Embora a visão de al-Ṭūsī seja amplamente aceita, sua veracidade não está fora de dúvida. Al-Isfahani não parece ter sido informado sobre os últimos movimentos Zaydī no Iêmen e Ṭabaristān durante sua vida, enquanto sua associação com a comunidade Kūfan Zaydī, que até certo ponto se tornou menos distinguível dos sunitas, ainda deve ser estudada em profundidade.. Está claro, com base no exame de como al-Isfahani alterou os relatórios à sua disposição, que ele homenageou Ali, que desempenhou um papel muito mais proeminente em suas obras do que os três primeiros califas e alguns de seus descendentes, incluindo Zaydi Shić 39; epônimo do ismismo, Zayd ibn Ali (694-740), apresentando-os positivamente, embora, em alguns casos, deixando a retidão de seus inimigos em questão. Apesar disso, al-Isfahani não faz questão de identificar os imãs do passado, nem de discutir as qualidades de um imã. Na verdade, ele quase não usa a palavra, nem mesmo aplicando-a a Zayd b. Todos. Além disso, ele não aprova incondicionalmente nenhuma revolta Alid e parece indiferente em relação ao grupo ao qual se refere como Zaydis. Tomadas em conjunto, a convicção xiita de al-Isfahani é melhor caracterizada como um amor moderado por Ali sem impugnar a dignidade dos califas antes dele.

Legado

Al-Isfahani foi autor de várias obras, mas apenas algumas sobreviveram. Três deles são preservados por meio de citações: al-Qiyan ("As meninas cantoras escravizadas por homens"), al-Diyarat ("As Monastérios') e Mujarrad al-aghani ("A abreviação do livro de canções"). Um fragmento do Mujarrad al-aghani é encontrado em Ibn Abi Uṣaybi'a's ʿUyun al-anba' fi tabaqat al-atibbaʾ, que cita um poema do califa al-Maʾmūn (r. 813–833), que foi organizado como uma canção por Mutayyam. Os dois primeiros foram reconstruídos e publicados por al-ʿAtiyya, que coletou e comparou as passagens de obras posteriores que citam al-Isfahani. O primeiro, al-Qiyān, é uma coleção de biografias das cantoras escravizadas. Nele, al-Isfahani forneceu as informações básicas sobre os sujeitos biográficos, os homens que os escravizaram e sua interação com poetas, notáveis como califas e seus admiradores, com ilustração de seus talentos poéticos e/ou musicais. Este último, al-Diyārāt, fornece informação relativa aos mosteiros, com indicação das suas localizações geográficas e, por vezes, história e características topográficas. No entanto, é questionável até que ponto as edições reconstruídas podem representar os textos originais, uma vez que as passagens, que citam al-Isfahani como fonte para o assunto em questão e são assim incluídas pelo editor, raramente identificam os títulos das obras.

Quatro obras sobrevivem em manuscritos e foram editadas e publicadas: Maqātil al-Ṭālibīyīn ("Os Mártires Ṭālibid"), Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), Adab al-ghuraba ("As Etiquetas dos Estranhos") e al-Ima al- shawair ("As mulheres escravizadas que compuseram poesia"). Conforme observado acima, a autoria de al-Isfahani do Adab al-ghurabaʾ é contestada. O autor, quem quer que tenha sido, menciona no prefácio seus sofrimentos com as adversidades do tempo e as vicissitudes do destino, e o consolo que busca nas histórias de pessoas que já se foram. Assim, ele coleta no Adab al-ghuraba os relatos sobre as experiências de estranhos; aqueles que estão longe de suas casas ou de seus entes queridos. Algumas das histórias centram-se nas dificuldades com que estranhos, anónimos ou não, se deparam na sua viagem ou exílio, geralmente representadas nos epigramas escritos em monumentos, rochas ou paredes. Outros relatam excursões aos mosteiros para beber.

O al-Imāʾ al-shawāʿir foi composto por ordem do vizir al-Muhallabī, patrono de al-Isfahani, que exigiu a coleta dos relatórios sobre as mulheres escravizadas que compôs poesia do período omíada ao abássida. Al-Isfahani confessa que não conseguiu encontrar nenhuma poetisa digna de nota no período omíada, porque o povo da época não se impressionava com versos de ternura e suavidade. Assim, ele apenas registra as poetisas abássidas, com menção dos versos finos relevantes ou dos contos agradáveis, e os organiza em ordem cronológica. Existem 31 seções, abordando 32 poetisas, a maioria das quais são curtas e geralmente começam com o resumo de al-Isfahani sobre o assunto.

O Maqātil al-Ṭālibīyīn é uma compilação histórico-biográfica sobre os descendentes de Abu Talib, que morreram ao serem mortos, envenenados até a morte de forma traiçoeira, fugindo da perseguição dos governantes, ou confinado até a morte. A literatura Maqātil era bastante comum, particularmente entre os xiitas, antes de al-Isfahani e ele usou muitas obras desse gênero como fontes para o Maqātil al-Ṭālibīyīn. Al-Isfahani não explica a motivação por trás desta compilação nem menciona a quem foram dedicados, mas de acordo com o prefácio desta obra, ele estabelece como condição recontar os relatos sobre os Ṭālibids que foram “louváveis em sua conduta e justamente guiados em sua crença (maḥmūd al-ṭarīqa wa-sadīd al-madhhab)”.

Como o al-Imāʾ, a obra é estruturada em ordem cronológica, começando com o primeiro mártir Ṭālibī, Jaʿfar b. Abī Ṭālib, e termina no ano de sua compilação, agosto de 925 (Jumādā I 313). Para cada entrada biográfica, al-Isfahani dá o nome completo, a linhagem (às vezes acrescentando o lado materno). Com menos frequência, ele fornece adicionalmente as virtudes e características pessoais do sujeito e outro material que considera digno de nota, por exemplo, o ḥadīth profético sobre ou transmitido pelo sujeito da biografia em questão. Então, al-Isfahani dá conta da morte que, na maioria das vezes, constitui o fim da entrada. Às vezes, a poesia para ou pelo assunto é anexada. O Maqātil foi usado como uma fonte confiável de informação por muitos compiladores xiitas e não-xiitas dos séculos seguintes.

O Kitab al-Aghani, a obra mais conhecida de al-Isfahani, é uma imensa compilação, incluindo canções providas de indicações musicais (modos melódicos e métricas de canções), biografias de poetas e músicos de diferentes períodos, além de material histórico. Como observado acima, al-Isfahani embarca na compilação do Aghani primeiro sob o comando de um patrono, a quem ele chama de raís (chefe), para reconstruir a lista de cem belas canções, selecionadas por Ishaq b. Ibrahim. Devido a um relato obscuro no Yaqut's Mu'jam, este raʾīs é frequentemente considerado Sayf al-Dawla al-Ḥamdānī (r. 945– 967), mas estudos recentes sugerem que um candidato mais plausível para a dedicação do Aghani é o vizir al-Muhallabī.

O Aghani é dividido em três partes: primeiro, As Cem Canções (al-mi'a al-ṣawt al-mukhtara) e outras coleções de canções; em segundo lugar, as canções dos califas e de seus filhos e netos (aghani al-khulafa wa-awladihim wa-awlad awladihim); e terceiro, a seleção de canções de al-Isfahani. Os artigos em cada parte são organizados com base em padrões diferentes, mas é principalmente a música que apresenta os artigos sobre biografias ou eventos. O Kitab al-Aghani não é o primeiro livro ou coleção de canções em árabe, mas pode-se afirmar que é o mais importante, pois "é uma mina única de informações não apenas em centenas de textos de canções com seus modos e métricas, mas também na vida de seus poetas e compositores e no contexto social da produção musical no início do Islã e nas cortes dos califas em Damasco e Bagdá. Por causa da documentação pedante de al-Isfahani de suas fontes, o Kitab al-Aghani também pode ser usado para reconstruir livros de canções anteriores ou dicionários biográficos de músicos que de outra forma estariam perdidos.

Quanto às obras que não sobreviveram, com base no seu conteúdo, tal como implícito nos seus títulos, podem ser divididas nas seguintes categorias:

As obras genealógicas: Nasab Bani Abd Shams ("A genealogia dos Banu Abd Shams"), Jamharat al-nasab ("O Compêndio de Genealogias"), Nasab Bani Shayban ("A Genealogia dos Banu Shayban") e Nasab al-Mahaliba (& #34;A Genealogia dos Muhallabids"), esta última provavelmente dedicada ao seu patrono, o vizir al-Muhallabi.

Os relatórios sobre tópicos especificados ou não especificados, como Kitab al-Khammarin wa-l-khammarat ("O Livro dos Taberneiros, Homens e Mulheres"), Akhbar al-tufayliyin ("Relatórios sobre penetras de festa"), al-Akhbar wa-l-nawadir ("Os relatórios e contos raros' 34;), e Ayyam al-arab ("Os dias de batalha dos árabes"), que menciona 1700 dias das batalhas tribais pré-islâmicas e estava em circulação apenas em Andaluzia.

Os relatos sobre música, músicos e cantores: o já mencionado Manajib al-khisyan ("Os Nobres Eunucos"), Akhbzr Jahza al-Barmaki ("Os Relatórios sobre Jahza al-Barmaki"), al-Mamalik al-shu'ara ("Os Poetas Escravos"), Adab al-samz ("As Etiquetas para Ouvir Música") e Risala fi 'ilal al-nagham ("O Tratado sobre as Regras de Tons").

Existem duas obras, mencionadas apenas por al-Tusi: Kitab ma nazala min al-Qur'an fi amir al-mu'minīn wa-ahl baytih 'alayhim al-salam ("O Livro sobre os Versículos do Alcorão Revelados sobre o Comandante dos Fiéis e as Pessoas de Sua Família, Paz sobre Eles") e Kitab fihi kalam Fatima alayha al -salam fi Fadak ("O Livro sobre as Declarações de Fāṭima, Paz sobre Ela, sobre Fadak"). Se a atribuição dessas duas obras a al-Isfahani estiver correta, juntamente com o Maqatil al-Talibiyin, elas revelam o partidarismo xiita de al-Isfahani.

Funciona

Al-Isfahani é mais conhecido como o autor de Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), uma enciclopédia com mais de 20 volumes e edições. No entanto, ele também escreveu poesia, uma antologia de versos sobre os mosteiros da Mesopotâmia e do Egito e uma obra genealógica.

• Kitāb al-Absānī (اتاب الأياني) 'Livro das Canções', uma coleção de cantos árabes ricos em informações sobre poetas árabes e persas, cantores e outros músicos do 7o ao 10o século de grandes cidades como Meca, Damasco, Isfahan, Rey, Bagdá e Baṣrah. O Livro de Canções contém detalhes das antigas tribos árabes e vida cortês dos Omíadas e fornece uma visão completa da civilização árabe da era Jahiliyya pré-islâmica, até seu próprio tempo. Abu ‘l-Faraj emprega o dispositivo genealógico árabe clássico, ou Não., (capítulo da transmissão), relacionar as contas biográficas dos autores e compositores. Embora originalmente os poemas foram colocados à música, os sinais musicais não são mais legíveis. Abu ‘l-Faraj passou no total 50 anos criando este trabalho, que permanece uma importante fonte histórica.

A primeira edição impressa, publicada em 1868, continha 20 volumes. Em 1888, Rudolf Ernst Brünnow publicou um 21º volume sendo uma coleção de biografias não contidas na edição Bulāq, editada a partir de manuscritos na Biblioteca Real de Munique.

• Maqātil aṭ-libālibīyīn (Gerenciamento de contas}), Tālibid Fights, uma coleção de mais de 200 biografias dos descendentes de Abu Talib ibn Abd al-Muttalib, do tempo do Profeta Muhammad à escrita do livro em 925/6, que morreu de forma não natural. Como Abul-Faraj disse no prefácio de seu trabalho, ele incluiu apenas os tilibidas que se rebelaram contra o governo e foram mortos, massacrados, executados ou envenenados, viveram subterrâneos, fugiram ou morreram em cativeiro. O trabalho é uma fonte importante para as revoltas de Omíada e Abbāsid Alid e a principal fonte para o encontro Hashimite que ocorreu após o assassinato do Califa Omíada Al-Walīd II na aldeia de Al-Abwā' entre Meca e Medina. Nesta reunião, al-'Abdallah fez os Hashimitas prometer um juramento de lealdade a seu filho Muhammad al-Nafs al-Zakiyya como o novo Mahdi.
• Kitāb al-Imā'āš-šawā'ir (بتاب الالالاما الشواعر) 'O Livro dos Poetas-escravos', uma coleção de relatos de escravos poéticos do período abássida.

Trabalhos citados

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• al-Aṣma`ī, Muḥammad ʿA. (1951). Abū al-Faraj al-Iṣbahānī wa-kitābuhu al-Aghānī: dirāsa wa-taḥlīl li-azhā al-‘uṣūr al-islāmiyya (em árabe). Cairo: Dār al-Ma`ārif.
• Ibn al-Athīr (1987). al-Daqqāq, Muḥammad Y. (ed.). al-Kāmil fī al-tārīkh (em árabe). Beirute: Dār al-Kutub al-`Ilmiyya.
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