Abade
Abade é um título eclesiástico dado ao chefe masculino de um mosteiro em várias tradições religiosas ocidentais, incluindo o cristianismo. O ofício também pode ser concedido como título honorário a um clérigo que não seja o chefe de um mosteiro. O equivalente feminino é abadessa.
Origens
O título teve sua origem nos mosteiros do Egito e da Síria, espalhou-se pelo Mediterrâneo oriental e logo se tornou aceito em todas as línguas como a designação do chefe de um mosteiro. A palavra é derivada do aramaico av que significa "pai" ou abba, significando "meu pai" (ainda tem este significado no hebraico contemporâneo: אבא e no aramaico: ܐܒܐ) Na Septuaginta, foi escrito como "abbas". A princípio foi empregado como um título respeitoso para qualquer monge, mas logo foi restrito pela lei canônica a certos superiores sacerdotais. Às vezes, era aplicado a vários sacerdotes, por ex. na corte da monarquia franca, o Abbas palatinus ("de o palácio"') e Abbas castrensis (&# 34;do campo") eram capelães da corte e do exército dos soberanos merovíngios e carolíngios, respectivamente. O título de abade tornou-se bastante comum nas ordens monásticas ocidentais cujos membros incluem sacerdotes.
História monástica
Um abade (do inglês antigo: abbod, abbad, do latim: abbas ("pai"), do grego antigo: ἀββᾶς (abbas), do Aramaico Imperial: אבא/ܐܒܐ ('abbā, "pai"); comparar Alemão: Abt; Francês: abbé) é o chefe e governador-chefe de uma comunidade de monges, também chamada no Oriente de hegumen ou arquimandrita. A versão em inglês para uma cabeça monástica feminina é abadessa.
História inicial
No Egito, o primeiro lar do monasticismo, a jurisdição do abade, ou arquimandrita, era vagamente definida. Às vezes ele governava apenas uma comunidade, às vezes várias, cada uma das quais também tinha seu próprio abade. São João Cassiano fala de um abade da Tebaida que tinha 500 monges sob seu comando. Pela Regra de São Bento, que, até as reformas cluniacas, era a norma no Ocidente, o abade tem jurisdição sobre apenas uma comunidade. A regra, como era inevitável, estava sujeita a frequentes violações; mas não foi até a fundação da Ordem Cluniac que a idéia de um abade supremo, exercendo jurisdição sobre todas as casas de uma ordem, foi definitivamente reconhecida.
Os monges, em regra, eram leigos, nem no início o abade foi exceção. Para a recepção dos sacramentos e para outros ofícios religiosos, o abade e seus monges foram ordenados a comparecer à igreja mais próxima. Esta regra se mostrou inconveniente quando um mosteiro estava situado em um deserto ou distante de uma cidade, e a necessidade obrigou a ordenação de alguns monges. Essa inovação não foi introduzida sem luta, a dignidade eclesiástica sendo considerada inconsistente com a vida espiritual superior, mas, antes do final do século V, pelo menos no Oriente, os abades parecem ter se tornado quase universalmente diáconos, se não padres. A mudança se espalhou mais lentamente no Ocidente, onde o cargo de abade era comumente preenchido por leigos até o final do século VII. A liderança eclesiástica exercida pelos abades, apesar da sua frequente condição laical, é atestada pela presença e votação nos conselhos eclesiásticos. Assim, no primeiro Concílio de Constantinopla, AD 448, 23 arquimandritas ou abades assinam, com 30 bispos.
O segundo Concílio de Nicéia, 787 DC, reconheceu o direito dos abades de ordenar seus monges às ordens inferiores abaixo do diaconato, um poder geralmente reservado aos bispos.
Os abades costumavam estar sujeitos à jurisdição episcopal, e geralmente continuaram assim, de fato, no Ocidente até o século XI. O Código de Justiniano (lib. i. tit. iii. de Ep. leg. xl.) expressamente subordina o abade à supervisão episcopal. O primeiro caso registrado da isenção parcial de um abade do controle episcopal é o de Faustus, abade de Lerins, no conselho de Arles, AD 456; mas as exorbitantes reivindicações e extorsões dos bispos, às quais essa repugnância ao controle episcopal deve ser atribuída, muito mais do que à arrogância dos abades, tornaram-na cada vez mais frequente e, no século VI, a prática de isentar as casas religiosas parcialmente ou totalmente do controle episcopal, e tornando-os responsáveis apenas pelo papa, recebeu um impulso do papa Gregório Magno. Essas exceções, introduzidas com um bom objetivo, tornaram-se um mal generalizado no século 12, criando virtualmente um imperium in imperio e privando o bispo de toda autoridade sobre os principais centros de influência em sua diocese..
Alta Idade Média
No século XII, os abades de Fulda reivindicavam a precedência do arcebispo de Colônia. Os abades assumiram cada vez mais o estado quase episcopal e, desafiando a proibição dos primeiros concílios e os protestos de São Bernardo e outros, adotaram a insígnia episcopal de mitra, anel, luvas e sandálias.
Tem sido sustentado que o direito de usar mitras foi às vezes concedido pelos papas aos abades antes do século 11, mas os documentos nos quais esta afirmação se baseia não são genuínos (J. Braun, Liturgische Gewandung, p. 453). A primeira instância indubitável é a bula pela qual Alexandre II em 1063 concedeu o uso da mitra a Egelsinus, abade do mosteiro de Santo Agostinho em Canterbury. Os abades mitrados na Inglaterra eram os de Abingdon, St Alban's, Bardney, Battle, Bury St Edmunds, St Augustine's Canterbury, Colchester, Croyland, Evesham, Glastonbury, Gloucester, St Benet's Hulme, Hyde, Malmesbury, Peterborough, Ramsey, Reading, Selby, Shrewsbury, Tavistock, Thorney, Westminster, Winchcombe e St Mary's York. Destes, a precedência foi cedida ao abade de Glastonbury, até que em 1154 DC Adrian IV (Nicholas Breakspear) a concedeu ao abade de St Alban's, em cujo mosteiro ele havia sido criado. Em seguida, o abade de St Alban classificou o abade de Westminster e depois Ramsey. Em outros lugares, os abades com mitra que se sentavam nos Estados da Escócia eram de Arbroath, Cambuskenneth, Coupar Angus, Dunfermline, Holyrood, Iona, Kelso, Kilwinning, Kinloss, Lindores, Paisley, Melrose, Scone, St Andrews Priory e Sweetheart. Para distinguir abades de bispos, foi ordenado que sua mitra deveria ser feita de materiais menos caros e não deveria ser ornamentada com ouro, uma regra que logo foi totalmente desconsiderada, e que o cajado de seu bastão pastoral (o báculo) deveria virar para dentro em vez de para fora, indicando que sua jurisdição era limitada à sua própria casa.
A adoção de certas insígnias episcopais (pontificalia) pelos abades foi seguida por uma invasão das funções episcopais, que tiveram que ser especialmente, mas ineficazmente protegidas pelo concílio de Latrão, em 1123 DC.; as ordens e com o consentimento do bispo foram, como vimos, permitidos pelo segundo concílio de Nicéia, em 787 DC, para conferir a tonsura e admitir a ordem de leitor; mas gradualmente os abades, também no Ocidente, apresentaram reivindicações mais elevadas, até encontrá-los em 1489 dC permitidos por Inocêncio IV para conferir tanto o subdiaconato quanto o diaconato. Claro, eles sempre e em todos os lugares tiveram o poder de admitir seus próprios monges e investi-los com o hábito religioso.
O poder do abade era paternal mas absoluto, limitado, porém, pelo direito canónico. Um dos principais objetivos do monaquismo era a purificação do eu e do egoísmo, e a obediência era vista como um caminho para essa perfeição. Era dever sagrado executar as ordens do abade, e mesmo agir sem suas ordens às vezes era considerado uma transgressão. Exemplos entre os monges egípcios dessa submissão aos comandos dos superiores, exaltados em virtude por aqueles que consideravam o esmagamento total da vontade individual como um objetivo, são detalhados por Cassiano e outros, por ex. um monge regando um galho seco, dia após dia, durante meses, ou tentando remover uma enorme rocha que excede imensamente seus poderes.
Agendamentos
Ocorrendo uma vaga, o bispo da diocese escolhia o abade entre os monges do mosteiro, mas o direito de eleição transferia-se por jurisdição para os próprios monges, reservando-se ao bispo a confirmação da eleição e a bênção do novo abade. Nas abadias isentas da jurisdição diocesana do arcebispo, a confirmação e a bênção tinham de ser conferidas pessoalmente pelo papa, sendo a casa tributada com as despesas da viagem do novo abade a Roma. Era necessário que um abade tivesse pelo menos 30 anos de idade, de nascimento legítimo, monge da casa por pelo menos 10 anos, a menos que não fornecesse candidato adequado, quando era permitida a liberdade de eleger de outro mosteiro, bem instruído a si mesmo, e capaz de instruir os outros, alguém também que aprendeu a comandar por ter praticado a obediência. Em alguns casos excepcionais, um abade foi autorizado a nomear seu próprio sucessor. Cassian fala de um abade no Egito fazendo isso; e em tempos posteriores temos outro exemplo no caso de São Bruno. Papas e soberanos usurparam gradualmente os direitos dos monges, até que na Itália o papa usurpou a nomeação de todos os abades, e o rei na França, com exceção de Cluny, Premontré e outras casas, chefes de sua ordem. A eleição era vitalícia, a menos que o abade fosse canonicamente destituído pelos chefes de sua ordem, ou quando estivesse diretamente sujeito a eles, pelo papa ou pelo bispo, e também na Inglaterra era por um período de 8 a 12 anos.
A cerimónia de admissão formal de um abade beneditino nos tempos medievais é assim prescrita pelo consuetudinário de Abingdon. O abade recém-eleito deveria tirar os sapatos na porta da igreja e seguir descalço ao encontro dos membros da casa que avançavam em procissão. Depois de subir a nave, devia ajoelhar-se e rezar no degrau mais alto da entrada do coro, onde seria introduzido pelo bispo ou seu comissário e colocado no seu cubículo. Os monges, então ajoelhados, deram-lhe o beijo da paz na mão, e levantando-se, na boca, o abade empunhando o seu bastão de ofício. Ele então calçou os sapatos na sacristia, e um capítulo foi celebrado, e o bispo ou seu delegado pregou um sermão adequado.
Informações gerais
Antes do final da era moderna, o abade era tratado com a maior reverência pelos irmãos de sua casa. Quando ele apareceu na igreja ou no capítulo, todos os presentes se levantaram e se curvaram. Suas cartas foram recebidas de joelhos, assim como as do papa e do rei. Nenhum monge pode sentar-se em sua presença ou sair sem sua permissão, refletindo a etiqueta hierárquica das famílias e da sociedade. O lugar mais alto foi atribuído a ele, tanto na igreja quanto na mesa. No Oriente, ele foi ordenado a comer com os outros monges. No Ocidente, a Regra de São Bento designou para ele uma mesa separada, na qual ele poderia receber convidados e estranhos. Como essa permissão abria a porta para uma vida luxuosa, os Sínodos de Aachen (816–819) decretaram que o abade deveria jantar no refeitório e se contentar com a comida comum dos monges, a menos que tivesse que receber um convidado. Essas ordenanças provaram, no entanto, geralmente ineficazes para garantir o rigor da dieta, e a literatura contemporânea está repleta de comentários satíricos e reclamações sobre a extravagância desordenada das mesas dos abades. Quando o abade condescendia em jantar no refeitório, seus capelães o serviam com os pratos, auxiliando-os, se necessário, por um criado. Quando os abades jantavam em seu próprio salão privado, a Regra de São Bento os encarregava de convidar seus monges para sua mesa, desde que houvesse espaço, ocasião em que os convidados deveriam se abster de brigas, calúnias e fofocas.
O traje comum do abade era, segundo a regra, igual ao dos monges. Mas no século 10 a regra era comumente deixada de lado, e encontramos reclamações frequentes de abades vestindo seda e adotando trajes suntuosos. Alguns até deixaram de lado o hábito monástico e assumiram uma vestimenta secular. Com o aumento da riqueza e do poder, os abades perderam muito de seu caráter religioso especial e tornaram-se grandes senhores, distinguindo-se principalmente dos senhores leigos pelo celibato. Assim, ouvimos falar de abades saindo para caçar, com seus homens carregando arcos e flechas; manter cavalos, cães e caçadores; e menção especial é feita a um abade de Leicester, c. 1360, que era o mais habilidoso de toda a nobreza na caça à lebre. Em magnificência de equipagem e séquito, os abades competiam com os primeiros nobres do reino. Eles cavalgavam em mulas com freios dourados, ricas selas e carcaças, carregando falcões no pulso, seguidos por uma imensa comitiva de criados. Os sinos das igrejas tocavam quando eles passavam. Eles se associavam em igualdade de condições com leigos da mais alta distinção e compartilhavam todos os seus prazeres e atividades. Essa posição e poder eram, no entanto, frequentemente usados de maneira mais benéfica. Por exemplo, lemos sobre Richard Whiting, o último abade de Glastonbury, assassinado judicialmente por Henrique VIII, que sua casa era uma espécie de tribunal bem organizado, onde cerca de 300 filhos de nobres e cavalheiros, que haviam sido enviados a ele para uma educação virtuosa, foram educados, além de outros de nível inferior, a quem ele preparou para as universidades. Sua mesa, presença e oficiais eram uma honra para a nação. Ele entretinha até 500 pessoas de posição ao mesmo tempo, além de socorrer os pobres da vizinhança duas vezes por semana. Ele tinha suas casas de campo e pescarias e, quando viajava para comparecer ao parlamento, sua comitiva chegava a mais de 100 pessoas. Os abades de Cluny e Vendôme eram, em virtude de seu ofício, cardeais da igreja romana.
Com o passar do tempo, o título de abade estendeu-se aos clérigos sem ligação com o sistema monástico, como titular de um corpo de clero paroquial; e sob os carolíngios ao capelão chefe do rei, Abbas Curiae, ou capelão militar do imperador, Abbas Castrensis. Chegou até a ser adotado por funcionários puramente seculares. Assim, o principal magistrado da república em Gênova foi chamado de Abbas Populi.
Abades leigos (M. Lat. defensores, abbacomites, abbates laici, abbates milites, abbates saeculares ou irreligioso, abbatiarii, ou às vezes simplesmente abbates) foram o resultado do crescimento do sistema feudal a partir do século VIII. A prática da recomendação, pela qual - para atender a uma emergência contemporânea - as receitas da comunidade eram entregues a um senhor leigo, em troca de sua proteção, cedo sugeriu aos imperadores e reis o expediente de recompensar seus guerreiros com ricas abadias realizadas in commendam.
Durante a época carolíngia, cresceu o costume de concedê-los como feudos ou benefícios hereditários regulares e, no século X, antes da grande reforma de Clunia, o sistema estava firmemente estabelecido. Até mesmo a abadia de St Denis foi elogiada por Hugh Capet. O exemplo dos reis foi seguido pelos nobres feudais, ora fazendo uma concessão temporária permanente, ora sem qualquer forma de elogio. Na Inglaterra, o abuso era comum no século 8, como pode ser deduzido dos atos do conselho de Cloveshoe. Estas abadias leigas não eram apenas uma questão de senhorio, mas implicavam a concentração em mãos leigas de todos os direitos, imunidades e jurisdições das fundações, ou seja, a secularização mais ou menos completa das instituições espirituais. O abade leigo assumia sua posição reconhecida na hierarquia feudal e era livre para dispor de seu feudo como no caso de qualquer outro. O enfeoffment de abadias diferiu em forma e grau. Às vezes, os monges estavam diretamente sujeitos ao abade leigo; às vezes ele nomeava um substituto para desempenhar as funções espirituais, geralmente conhecido como decano (decanus), mas também como abade (abbas legitimus, monasticus, regularis).
Quando a grande reforma do século 11 pôs fim à jurisdição direta dos abades leigos, o título honorário de abade continuou a ser mantido por algumas das grandes famílias feudais, até o século 13 e depois, com o chefe da comunidade mantendo o título de reitor. A ligação dos abades leigos menores com as abadias, especialmente no sul da França, durou mais tempo; e algumas famílias feudais mantiveram o título de abbés chevaliers (latim: abbates milites ) por séculos, juntamente com certos direitos sobre as terras ou receitas da abadia. O abuso não se limitou ao Ocidente. João, patriarca de Antioquia no início do século XII, nos informa que em sua época a maioria dos mosteiros havia sido entregue a leigos, beneficiários, por toda a vida, ou parte de suas vidas, pelos imperadores.
Giraldus Cambrensis relatou (Itinerário, ii.iv) os costumes comuns dos abades leigos na Igreja de Gales do final do século XII:
para um mau costume prevaleceu entre o clero, de nomear as pessoas mais poderosas de um povo paroquial, ou, antes, patronos, de suas igrejas; que, em processo de tempo, de um desejo de ganho, usurpou todo o direito, apropriando-se de seu próprio uso a posse de todas as terras, deixando apenas ao clero os altares, com seus décimos e oblações, e atribuindo até mesmo a esses filhos. Tais defensores, ou melhor, destruidores, da igreja, têm causado a si mesmos ser chamados abades, e presume-se atribuir a si mesmos um título, bem como propriedades, a que eles não têm justa reivindicação.
Nas catedrais conventuais, onde o bispo ocupava o lugar do abade, as funções que normalmente cabiam ao superior do mosteiro eram desempenhadas por um prior.
Práticas modernas
Na Igreja Católica Romana, os abades continuam a ser eleitos pelos monges de uma abadia para os dirigirem como seus superiores religiosos naquelas ordens e mosteiros que fazem uso do termo (algumas ordens de monges, como os cartuxos por exemplo, não têm abades, apenas priores). Um mosteiro deve ter recebido o status de abadia pelo papa, e tais mosteiros são normalmente elevados a esse nível depois de mostrar um certo grau de estabilidade - um certo número de monges em votos, um certo número de anos de estabelecimento, uma certa firmeza à fundação nos aspectos econômicos, vocacionais e jurídicos. Antes disso, o mosteiro seria um mero priorado, dirigido por um prior que atua como superior, mas sem o mesmo grau de autoridade legal que um abade possui.
O abade é escolhido pelos monges entre os monges professos. Uma vez escolhido, deve pedir a bênção: a bênção de um abade é celebrada pelo bispo em cuja diocese se encontra o mosteiro ou, com a sua permissão, por outro abade ou bispo. A cerimônia de tal bênção é semelhante em alguns aspectos à consagração de um bispo, com o novo abade sendo presenteado com a mitra, o anel e o báculo como símbolos de ofício e recebendo a imposição de mãos e a bênção do celebrante. Embora a cerimônia instale o novo abade em uma posição de autoridade legal, ela não confere mais autoridade sacramental - não é um grau adicional de Ordens Sagradas (embora alguns abades tenham sido ordenados ao episcopado).
Recebendo esta bênção, o abade torna-se não só pai dos seus monges no sentido espiritual, mas também o seu superior maior segundo o direito canónico, e tem a autoridade adicional de conferir os ministérios de acólito e de leitor (anteriormente, podia conferir as ordens menores, que não são sacramentos, que estes ministérios substituíram). A abadia é uma espécie de "religioso isento" na medida em que, na maior parte, responde ao papa, ou ao abade primaz, e não ao bispo local.
O abade veste o mesmo hábito dos seus companheiros monges, embora por tradição lhe acrescente uma cruz peitoral.
Os abades territoriais seguem todos os itens acima, mas, além disso, devem receber um mandato de autoridade do papa sobre o território ao redor do mosteiro pelo qual são responsáveis.
Hierarquia abacial
Em algumas famílias monásticas, existe uma hierarquia de precedência ou autoridade entre os abades. Em alguns casos, isso é o resultado de uma abadia ser considerada a "mãe" de várias "filha" abadias fundadas como priorados dependentes da "mãe" Em outros casos, as abadias se filiaram em redes conhecidas como "congregações" Algumas famílias monásticas reconhecem uma abadia como a casa mãe de toda a ordem.
- O abade de Sant'Anselmo di Aventino, em Roma, é denominado "abbot primate", e é reconhecido o abade sênior para a Ordem de São Bento (O.S.B.)
- Um presidente abade é o chefe de uma congregação (federação) de abadias dentro da Ordem de São Bento (por exemplo, a Congregação Inglês, a Congregação Americana Cassinese, etc), ou dos Cistercians (O. Cist.)
- Um archabbot é a cabeça de alguns mosteiros que são as casas-mãe de outros mosteiros (por exemplo, Saint Vincent Archabbey, Latrobe, Pensilvânia)
- Mauro-Giuseppe Lepori O. Cist. é o atual Abade Geral dos Cistercienses da Observação Comum.
Abbots modernos não tão superiores
O título abade (francês; italiano. abate), como comumente usado na Igreja Católica no continente europeu, é o equivalente ao inglês "Padre" (etimologia paralela), sendo vagamente aplicado a todos os que receberam a tonsura. Diz-se que esta utilização do título teve origem no direito concedido ao rei de França, pela concordata entre o Papa Leão X e Francisco I (1516), de nomear abades comendatórios (abbés commendataires) para a maioria das abadias da França. A expectativa de obter essas sinecuras atraiu um número considerável de jovens para a igreja, e assim se formou a classe de abades – abbés de cour eles às vezes eram chamados, e às vezes (ironicamente) abbés de sainte espérance ("abbés da santa esperança; ou em um jeu de mots, "de Santa Esperança") - chegaram a ocupar uma posição reconhecida. A ligação que muitos deles tinham com a igreja era do tipo mais tênue, consistindo principalmente em adotar o título de abade, após um curso notavelmente moderado de estudo teológico, praticando o celibato e usando traje distinto, um casaco curto violeta-escuro com gola estreita. Sendo homens de presumido conhecimento e indiscutível lazer, muitos da classe encontraram admissão nas casas da nobreza francesa como tutores ou conselheiros. Quase toda grande família tinha seu abade. A classe não sobreviveu à Revolução; mas o título de cortesia de abade, tendo há muito perdido toda conexão nas mentes das pessoas com qualquer função eclesiástica especial, permaneceu como um termo geral conveniente aplicável a qualquer clérigo.
Cristão oriental
Nas Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Oriental, o abade é referido como o hegumen. A Superiora de um mosteiro de freiras é chamada de Hēguménē. O título de arquimandrita (literalmente o chefe do recinto) costumava significar algo semelhante.
No Oriente, ainda se aplica o princípio estabelecido no Corpus Juris Civilis, segundo o qual a maioria dos abades está imediatamente sujeita ao bispo local. Os mosteiros que gozam do estatuto de estauropégicos estarão sujeitos apenas a um primaz ou ao seu Sínodo dos Bispos e não ao bispo local.
Honorários e outros usos do título
Embora atualmente na Igreja Ocidental o título "abade" é dado apenas a abades de mosteiros, o título de arquimandrita é dado a "monásticos" (ou seja, celibatários) sacerdotes no Oriente, mesmo quando não vinculados a um mosteiro, como uma honra pelo serviço, semelhante ao título de monsenhor na Igreja Latina da Igreja Católica. Na Igreja Ortodoxa Oriental, apenas os monásticos podem ser elevados ao posto de arquimandrita. Os padres casados são elevados à categoria paralela de Arcipreste ou Protopresbítero. Normalmente não há padres celibatários que não sejam monásticos na Igreja Ortodoxa, com exceção dos padres casados que ficaram viúvos. Desde a época de Catarina II, os títulos de Abade e Arquimandrita foram dados como títulos honorários na Igreja Russa e podem ser dados a qualquer monástico, mesmo que ele não sirva de fato como superior de um mosteiro. Na prática grega, o título ou função de abade corresponde a uma pessoa que serve como chefe de um mosteiro, embora o título de arquimandrita possa ser dado a qualquer padre celibatário que possa servir como chefe de um mosteiro.
Na Igreja Evangélica Alemã, o título alemão de Abt (abade) às vezes é concedido, como o abbé francês, como uma distinção honorária, e sobrevive para designar o chefes de alguns mosteiros convertidos na Reforma em fundações colegiadas. Destas, a mais notável é a Abadia de Loccum em Hanover, fundada como uma casa cisterciense em 1163 pelo Conde Wilbrand de Hallermund, e reformada em 1593. O abade de Loccum, que ainda carrega um bastão pastoral, tem precedência sobre todo o clero de Hanover, e era ex officio membro do consistório do reino. O corpo diretivo da abadia consiste no abade, prior e no "convento", ou comunidade, de Stiftsherren (cânones).
Na Igreja da Inglaterra, o Bispo de Norwich, por decreto real dado por Henrique VIII, também detém o título honorário de "Abade de St. Benet." Este título remonta à separação da Inglaterra da Sé de Roma, quando o rei Henrique, como chefe supremo da igreja recém-independente, assumiu todos os mosteiros, principalmente por suas posses, exceto St. poupado porque o abade e seus monges não possuíam riquezas e viviam como simples mendigos, depondo o atual bispo de Norwich e sentando o abade em seu lugar, portanto, o título duplo ainda é mantido até hoje.
Além disso, na entronização do Arcebispo de Cantuária, há uma tríplice entronização, uma vez no trono como o bispo diocesano de Cantuária, uma vez na Cadeira de Santo Agostinho como Primaz de toda a Inglaterra e depois uma vez na sala capitular como abade titular de Canterbury.
Existem várias abadias beneditinas em toda a Comunhão Anglicana. A maioria deles tem abades mitrados.
Abades na arte e na literatura
"O Abade" é um dos arquétipos tradicionalmente ilustrados nas cenas de Danse Macabre.
As vidas de numerosos abades constituem uma contribuição significativa para a hagiografia cristã, sendo uma das mais conhecidas a Vida de São Bento de Núrsia de São Gregório Magno.
Durante os anos de 1106–1107 DC, Daniel, um abade ortodoxo russo, fez uma peregrinação à Terra Santa e registrou suas experiências. Seu diário foi muito lido em toda a Rússia, e pelo menos setenta e cinco cópias manuscritas sobreviveram. São José, abade de Volokolamsk, Rússia (1439–1515), escreveu uma série de obras influentes contra a heresia e sobre a disciplina monástica e litúrgica e a filantropia cristã.
Na série Tales of Redwall, as criaturas de Redwall são lideradas por um abade ou abadessa. Esses "abades" são nomeados pelos irmãos e irmãs de Redwall para servir como superiores e fornecer cuidados paternos, como verdadeiros abades.
"O Abade" era um apelido de RZA do Wu-Tang Clan.
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