A Vida de Brian de Monty Python

Monty Python's Life of Brian (também conhecido como Life of Brian) é um Filme de comédia britânico de 1979 estrelado e escrito pelo grupo de comédia Monty Python (Graham Chapman, John Cleese, Terry Gilliam, Eric Idle, Terry Jones e Michael Palin). Foi dirigido por Jones. O filme conta a história de Brian Cohen (interpretado por Chapman), um jovem judeu-romano que nasceu no mesmo dia - e ao lado de - Jesus, e posteriormente é confundido com o Messias.

Após a retirada do financiamento pela EMI Films poucos dias antes do início da produção, George Harrison, ex-membro dos Beatles e fã de longa data do Python, conseguiu financiamento para Life of Brian através da formação de sua empresa HandMade Films.

Os temas de sátira religiosa do filme foram polêmicos na época de seu lançamento, atraindo acusações de blasfêmia e protestos de alguns grupos religiosos. Trinta e nove autoridades locais no Reino Unido impuseram uma proibição total ou impuseram um certificado X (18 anos). Alguns países, incluindo Irlanda e Noruega, proibiram sua exibição e, em alguns deles, como a Itália, as proibições duraram décadas. Os cineastas usaram a notoriedade para promover o filme, com pôsteres na Suécia dizendo: "Tão engraçado, foi proibido na Noruega!"

O filme foi um sucesso de bilheteria, o quarto filme de maior bilheteria no Reino Unido em 1979 e a maior bilheteria de qualquer filme britânico nos Estados Unidos naquele ano. Ele permaneceu popular e foi nomeado o maior filme de comédia de todos os tempos por várias revistas e redes de televisão, e mais tarde recebeu 96% de "Certified Fresh" classificação no Rotten Tomatoes com a leitura de consenso, "Um dos filmes mais inovadores da década de 1970, esta farsa religiosa da trupe de comédia clássica é tão comovente quanto engraçada e satírica". Em uma pesquisa do Channel 4 de 2006, Life of Brian ficou em primeiro lugar na lista dos 50 melhores filmes de comédia.

Trama

Brian Cohen nasce num estábulo vizinho ao de Jesus, o que inicialmente confunde os três reis magos que vêm louvar o futuro Rei dos Judeus. Mais tarde, Brian se torna um jovem idealista que se ressente da contínua ocupação romana da Judéia. Enquanto ouve o Sermão da Montanha de Jesus, Brian se apaixona por uma atraente jovem rebelde chamada Judith. Seu desejo por ela e ódio pelos romanos, ainda mais exagerados por sua mãe revelando que o próprio Brian é meio romano, o inspiram a se juntar à "Frente do Povo da Judéia" (PFJ), um dos muitos movimentos de independência turbulentos e briguentos que passam mais tempo lutando entre si do que com os romanos.

Para provar a si mesmo, Brian é encarregado pela PFJ de pintar slogans no palácio do governador romano Pilatos, mas é interrompido por um oficial romano. O policial, no entanto, está mais preocupado com a péssima gramática de Brian e, após corrigir o slogan, ordena que ele o escreva cem vezes. Na manhã seguinte, Brian terminou de escrever e é posteriormente perseguido por uma patrulha separada de legionários, sem saber que o ato de vandalismo de Brian foi na verdade ordenado por um de seus próprios centuriões. Ele então participa de uma tentativa frustrada da PFJ de sequestrar a esposa de Pilatos, mas é capturado pelos guardas do palácio.

Fugindo quando os guardas sofrem paroxismos de riso por causa do problema de fala de Pilatos e seu esquecimento dos nomes hilários de seus amigos Biggus Dickus e Incontentia Buttocks, Brian acaba em uma nave espacial dirigida por alienígenas, antes de se encontrar - uma vez de volta à Terra – tentando se misturar entre os profetas que estão pregando em uma praça movimentada, repetindo fragmentos de Jesus. sermões. Ele interrompe seu sermão no meio da frase quando alguns soldados romanos partem, deixando sua pequena mas intrigada audiência exigindo saber mais. Brian fica desesperado quando as pessoas começam a segui-lo até as montanhas, e lá declaram que ele é o Messias. Depois de passar uma noite na cama com Judith, Brian – ainda nu – descobre uma enorme multidão reunida em frente à casa de sua mãe. Suas tentativas de dispersar a multidão são rejeitadas, então ela consente que Brian se dirija a eles. Ele os exorta a pensar por si mesmos, mas eles repetem suas palavras como doutrina.

O PFJ procura explorar o status de celebridade de Brian fazendo-o ministrar a uma multidão de seguidores que exigem curas milagrosas. Brian foge pelos fundos, apenas para ser capturado pelos romanos e condenado à crucificação. Em comemoração à Páscoa, uma multidão se reuniu em frente ao palácio de Pilatos, que se oferece para perdoar um prisioneiro de sua escolha. A multidão grita nomes contendo a letra "r", zombando do impedimento de fala rotacístico de Pilatos. Eventualmente, Judith aparece no meio da multidão e pede a libertação de Brian, o que a multidão ecoa, e Pilatos concorda em "libertar Bwian".

Sua ordem é eventualmente transmitida aos guardas, mas em uma cena que parodia o clímax do filme Spartacus, várias pessoas crucificadas afirmam ser "Brian" para que possam ser libertados, e o homem errado é libertado. Outras oportunidades de alívio para Brian são negadas quando o PFJ e, em seguida, Judith elogiam seu martírio, enquanto sua mãe lamenta tê-lo criado. A esperança é renovada quando um esquadrão suicida da "Frente Popular da Judeia" carrega e incita os soldados romanos a fugir; no entanto, o esquadrão comete suicídio em massa como forma de protesto político. Condenado a uma morte lenta e dolorosa, Brian encontra seu ânimo elevado por seus companheiros de sofrimento, que cantam alegremente "Always Look on the Bright Side of Life".

Elenco

• Graham Chapman como Brian Cohen (de Nazaré), Biggus Dickus (que tem um lisp), 2o sábio homem
• John Cleese como Reg, Sumo sacerdote, centurião do Yard, Deadly Dirk, Arthur, 1o homem sábio
• Terry Gilliam como outra pessoa adiante (em Mount – "Você ouviu isso? 'Bendidos são os gregos'!"), Revolucionário, Sangue e Thunder profeta, Geoffrey, Gaoler, Audience Member, Frank, Crucifee
• Eric Idle como Cheeky, Stan/Loretta, Harry the Haggler, Culprit mulher que lança primeira pedra, Warris, Intensely dull juventude, Otto, assistente de Gaoler, Sr. Frisbee III
• Terry Jones como Mandy Cohen (mãe de Brian), Colin, Simon the Holy Man, Bob Hoskins, Saintly passer-by, Alarmed Crucifixion Assistant
• Michael Palin como Mr Big-Nose, Francis, Mrs. A, Culprit mulher que lança segunda pedra, Ex-leper, Anunciante, Ben, Pôncio Pilatos (que tem Rhoticismo), Boring Profeta, Eddie, Sapato Seguidor, Nisus Wettus, 3o homem sábio
• Terence Bayler como Gregory, 2o centurião, Dennis
• Carol Cleveland como Mrs. Gregory, Mulher #1, Elsie
• Charles McKeown como False Prophet, Blind Man, Giggling Guard, Stig, Man #1
• Kenneth Colley como Jesus
• Neil Innes como um samaritano Weedy
• John Young como Matthias
• Gwen Taylor como Sra. Big-Nose, Mulher com burro doente, Heckler feminino
• Sue Jones-Davies como Judith Iscariot
• Chris Langham como Alfonso, Giggling Guard
• Andrew MacLachlan como outro ajudante oficial de Stoners, Giggling Guard
• Bernard McKenna como Parvus, Oficial Stoners Helper, Giggling Guard, Sargento
• George Harrison como Papadopoulos
• Charles Knode como Passer-by (não creditado)

Vários personagens permaneceram sem nome durante o filme, mas têm nomes que são usados na lista de faixas do álbum da trilha sonora e em outros lugares. Não há menção no filme de que o sempre alegre palhaço de Eric Idle se chama "Mr Cheeky", ou que o guarda romano interpretado por Michael Palin se chama "Nisus Wettus".

Spike Milligan interpreta um profeta, ignorado porque seus acólitos estão perseguindo Brian. Por coincidência, Milligan estava visitando seus antigos campos de batalha da Segunda Guerra Mundial na Tunísia, onde o filme estava sendo feito. Os Pythons foram alertados sobre isso e ele foi incluído na cena que estava sendo filmada naquela manhã. Ele saiu à tarde antes que pudesse ser incluído em qualquer um dos close-ups ou fotos publicitárias do filme.

Produção

Pré-produção

Existem várias histórias sobre as origens de Life of Brian. Logo após o lançamento de Monty Python e o Santo Graal (1975), Eric Idle sugeriu levianamente que o título do título dos Pythons' fosse o mesmo. O próximo longa seria Jesus Christ: Lust for Glory (uma brincadeira com o título britânico do filme americano de 1970 Patton, Patton: Ordeal and Triumph). Isso foi depois que ele ficou frustrado por ser repetidamente questionado sobre como seria chamado, apesar da trupe não ter considerado a questão de um terceiro filme. No entanto, eles compartilhavam uma desconfiança da religião organizada e, depois de testemunhar o aclamado Santo Graal', confirmando o apetite dos fãs por empreendimentos mais cinematográficos, eles começaram a considerar seriamente um filme satirizando a era do Novo Testamento da mesma forma que o Santo Graal havia satirizado a lenda arturiana. Tudo o que eles precisavam era de uma ideia para um enredo. Eric Idle e Terry Gilliam, enquanto promoviam o Santo Graal em Amsterdã, criaram um esboço no qual Jesus é retratado. A cruz está desmoronando por causa dos carpinteiros idiotas que a construíram e ele com raiva diz a eles como fazer isso corretamente. No entanto, após um estágio inicial de brainstorming, e apesar de não acreditarem, eles concordaram que Jesus era "definitivamente um cara legal" e não encontrou nada para zombar de seus ensinamentos reais: "Ele não é particularmente engraçado, o que ele está dizendo não é zombeteiro, é uma coisa muito decente", disse Ocioso mais tarde. Depois de escolher o nome Brian para seu novo protagonista, uma ideia considerada foi a de "o 13º discípulo". O foco eventualmente mudou para um indivíduo separado, nascido em uma época e local semelhantes, que seria confundido com o Messias, mas não desejava ser seguido como tal.

Escrita

O primeiro rascunho do roteiro, provisoriamente intitulado O Evangelho Segundo St. Brian, estava pronto no Natal de 1976. O rascunho final de pré-produção ficou pronto em janeiro de 1978, após " um período concentrado de escrita e esqui aquático de duas semanas em Barbados. O filme não teria sido feito sem o fã de Python, Beatle George Harrison, que montou a HandMade Films para ajudar a financiá-lo a um custo de £ 3 milhões. Harrison investiu o dinheiro porque "queria ver o filme" - mais tarde descrito por Terry Jones como "o ingresso de cinema mais caro do mundo".

Os patrocinadores originais - EMI Films e, particularmente, Bernard Delfont - ficaram assustados no último minuto com o assunto. As últimas palavras do filme são: "Eu disse a ele, 'Bernie, eles nunca vão ganhar seu dinheiro de volta com este aqui'", provocando Delfont por sua falta de fé no projeto. Terry Gilliam disse mais tarde: “Eles desistiram na quinta-feira. A tripulação deveria partir no sábado. Desastroso. Foi porque eles leram o roteiro... finalmente." Como recompensa por sua ajuda, Harrison aparece em uma participação especial como o Sr. Papadopoulos, "dono do Monte", que brevemente aperta a mão de Brian em uma cena de multidão (em 1:08:50 no filme). Sua única palavra de diálogo (um Scouse "'ullo" alegre, mas deslocado) teve que ser dublado mais tarde por Michael Palin.

Filmando

Ribat de Monastir, Tunísia. De acordo com Michael Palin, a primeira cena filmada foi a cena de apedrejamento ao longo da parede exterior.

Terry Jones foi o único responsável pela direção, tendo concordado amigavelmente com Gilliam (que co-dirigiu Holy Grail), com Gilliam se concentrando no visual do filme. A produção do Santo Graal costumava ser prejudicada por suas diferenças por trás das câmeras. Gilliam novamente contribuiu com duas sequências animadas (sendo uma delas os créditos de abertura) e se encarregou do design do cenário. No entanto, isso não pôs um fim absoluto às suas rivalidades. No comentário do DVD, Gilliam expressa orgulho em um cenário em particular, o salão principal da fortaleza de Pilatos, que foi projetado para parecer uma antiga sinagoga que os romanos converteram despejando seus artefatos estruturais (como pisos e colunas de mármore) no topo. Ele revela sua consternação com Jones por não ter dado atenção suficiente a isso na cinematografia. Gilliam também trabalhou nas pinturas foscas, úteis em particular para a primeira foto dos três reis magos contra uma paisagem estelar e para dar a ilusão de que todo o exterior da fortaleza está coberto de grafite. Talvez a contribuição mais significativa de Gilliam tenha sido a cena em que Brian acidentalmente pula de um prédio alto e pousa dentro de uma nave prestes a se envolver em uma guerra interestelar. Isso foi feito "na câmera" usando um modelo de nave estelar construído à mão e pirotecnia em miniatura. Gilliam contou em uma entrevista: “Bem, não sabíamos o que fazer com Brian. Ele subiu sozinho no topo da torre e tivemos que resgatá-lo de alguma forma, então eu disse, 'OK, espaçonave para isso.' Foi só isso."

O filme foi rodado em Monastir, na Tunísia, o que permitiu à produção reutilizar cenários de Jesus de Nazaré (1977), de Franco Zeffirelli. A filmagem na Tunísia foi documentada por Iain Johnstone para seu filme da BBC The Pythons. Muitos locais foram contratados como figurantes em Life of Brian. O diretor Jones observou: "Eles eram todos muito sábios porque todos trabalharam para Franco Zeffirelli em Jesus de Nazaré, então eu tinha esses tunisianos idosos me dizendo: "Bem, Seu Zeffirelli não teria feito assim, sabe.'" Outras filmagens também aconteceram na Tunísia, em Sousse (muralhas externas e portão de Jerusalém), Cartago (teatro romano) e Matmata (Sermão da Montanha e Crucificação).

Graham Chapman, que sofria de alcoolismo, estava tão determinado a desempenhar o papel principal – a certa altura cobiçado por Cleese – que secou a tempo de filmar, tanto que também atuou como médico no set.

Rough cut e pré-seleções

Após as filmagens entre 16 de setembro e 12 de novembro de 1978, uma versão preliminar de duas horas do filme foi montada para sua primeira exibição privada em janeiro de 1979. Nos meses seguintes, Life of Brian foi reeditado e reexibido várias vezes para diferentes públicos de pré-visualização, perdendo várias sequências filmadas inteiras.

Edição

Várias cenas foram cortadas durante o processo de edição. Cinco cenas deletadas, um total de 13 minutos, incluindo a polêmica "Otto", foram disponibilizadas pela primeira vez em 1997 no Criterion Collection Laserdisc. Uma quantidade desconhecida de filmagens brutas foi destruída em 1998 pela empresa que comprou a Handmade Films. No entanto, vários deles (de qualidade variável) foram exibidos no ano seguinte no Paramount Comedy Channel no Reino Unido. As cenas mostradas incluíam três pastores discutindo sobre ovelhas e perdendo completamente a chegada do anjo anunciando o nascimento de Jesus, que teria sido logo no início do filme; um segmento mostrando a tentativa de sequestro da esposa de Pilatos (uma mulher grande interpretada por John Case) cuja fuga resulta em uma briga; uma cena apresentando o sionista linha-dura Otto, líder da Frente Popular da Judeia (interpretado por Eric Idle) e seus homens que praticam uma corrida suicida no pátio; e uma breve cena em que Judith solta alguns pássaros no ar na tentativa de pedir ajuda. Os pastores' a cena tem som muito distorcido e a cena do sequestro tem qualidade de cor ruim. As mesmas cenas que estavam no laserdisc Criterion agora podem ser encontradas no DVD Criterion Collection.

Os cortes mais polêmicos foram as cenas envolvendo Otto, inicialmente um personagem recorrente, que tinha um bigode ralo de Adolf Hitler e falava com sotaque alemão, gritando acusações de "impureza racial" em judeus que foram concebidos (como Brian foi) quando suas mães foram estupradas por centuriões romanos, bem como outras frases nazistas. O logotipo da Frente Popular da Judeia, desenhado por Terry Gilliam, era uma estrela de David com uma pequena linha adicionada a cada ponto, de modo que se assemelhava a uma suástica, mais familiar no Ocidente como o símbolo do anti-semita nazista. movimento. O resto desta facção também tinha os mesmos bigodes finos e usava uma ponta em seus capacetes, semelhantes aos capacetes alemães imperiais. O motivo oficial do corte foi que o diálogo de Otto desacelerou a narrativa. No entanto, Gilliam, escrevendo em The Pythons Autobiography by The Pythons, disse que achava que deveria ter ficado, dizendo "Ouça, nós alienamos os cristãos, vamos começar os judeus agora." O próprio Idle teria se sentido desconfortável com o personagem; "É essencialmente um ataque bastante selvagem ao sionismo raivoso, sugerindo que é bastante semelhante ao nazismo, que é um pouco forte de aceitar, mas certamente um ponto de vista." As entradas do diário pessoal de Michael Palin do período em que várias edições de Brian estavam sendo testadas fazem referência consistentemente ao comportamento dos Pythons. e cineastas' preocupações de que as cenas de Otto estavam retardando a história e, portanto, estavam no topo da lista a serem cortadas do corte final do filme. No entanto, David Nash, historiador da Oxford Brookes University, diz que a remoção da cena representou "uma forma de autocensura". e a sequência de Otto "que envolvia um personagem representativo de formas extremas de sionismo" foi cortado "no interesse de facilitar o caminho para a distribuição do filme na América".

A única cena com Otto que permanece no filme é durante a sequência da crucificação. Otto chega com seu "esquadrão suicida de crack", fazendo com que os soldados romanos fujam aterrorizados. Em vez de fazer algo útil, eles "atacam" cometendo suicídio em massa na frente da cruz ("Zat mostrou 'eles, hein?" diz o moribundo Otto, ao qual Brian responde desanimado "Seus idiotas!"), acabando com a esperança de resgate de Brian (no entanto, eles mostram alguns sinais de vida durante a famosa versão de "Always Look on the Bright Side of Life", quando são vistos balançando os dedos dos pés em uníssono em tempo para a música). Terry Jones mencionou uma vez que a única razão pela qual este trecho não foi cortado também foi devido a razões de continuidade, já que seus cadáveres foram colocados com muito destaque durante o resto da cena. Ele reconheceu que parte do humor dessa única contribuição restante foi perdida nas edições anteriores, mas sentiu que eram necessárias para o ritmo geral.

As cenas de Otto e aquelas com a esposa de Pilatos foram cortadas do filme depois que o roteiro foi para os editores e, portanto, podem ser encontradas na versão publicada do roteiro. Também está presente uma cena em que, depois que Brian liderou a Quinta Legião para o quartel-general da Frente Popular da Judéia, Reg (John Cleese) diz "Sua boceta!" Seu estúpido, com cérebro de passarinho, cabeça chata..." Os palavrões foram dobrados para "você klutz" antes do filme ser lançado. Cleese aprovou esta edição porque sentiu que a reação aos palavrões iria "atrapalhar a comédia".

Uma lista inicial da sequência de esquetes reimpressa em Monty Python: The Case Against, de Robert Hewison, revela que o filme deveria ter começado com um conjunto de esquetes em uma escola pública inglesa. Grande parte desse material foi impresso pela primeira vez no Monty Python's The Life of Brian / Monty Python Scrapbook que acompanhava a publicação do roteiro original de The Life of Brian e depois posteriormente reutilizado. A música "All Things Dull and Ugly" e a escritura da paródia lendo "Martírio de São Victor" foram executadas no Monty Python's Contractual Obligation Album (1980). A ideia de uma violenta partida de rúgbi entre professores e meninos foi filmada em Monty Python's The Meaning of Life (1983). Um esboço sobre um menino que morre na escola apareceu no álbum inédito The Hastily Cobbled Together for a Fast Buck (1981).

Trilha sonora

Um álbum também foi lançado por Monty Python em 1979 em conjunto com o filme. Além da "Brian Song" e "Always Look on the Bright Side of Life", contém cenas do filme com breves seções de ligação realizadas por Eric Idle e Graham Chapman. O álbum abre com uma breve versão de "Hava Nagila" na gaita de foles escocesa. Uma versão em CD foi lançada em 1997.

Um álbum com as canções cantadas em Monty Python's Life of Brian foi lançado pelo selo Disky. "Sempre olhe para o lado bom da vida" mais tarde foi relançado com grande sucesso, depois de ser cantado por fãs de futebol britânicos. Sua popularidade tornou-se verdadeiramente evidente em 1982 durante a Guerra das Malvinas, quando marinheiros a bordo do contratorpedeiro HMS Sheffield, gravemente danificado em um ataque de míssil argentino Exocet em 4 de maio, começaram a cantá-lo enquanto aguardavam o resgate. Muitas pessoas passaram a ver a música como uma ode ao otimismo que afirma a vida. Uma de suas interpretações mais famosas foi feita pelos dignitários da candidatura de Manchester para sediar os Jogos Olímpicos de 2000, logo após terem sido concedidos a Sydney. Mais tarde, Idle cantou a música como parte da cerimônia de encerramento dos Jogos Olímpicos de Verão de 2012. "Sempre olhe para o lado bom da vida" também é destaque em Spamalot de Eric Idle, um musical da Broadway baseado em Monty Python e o Santo Graal, e foi cantado pelo resto do grupo Monty Python em Serviço memorial de Graham Chapman e no especial Monty Python Live At Aspen. A música é um grampo nos shows do Iron Maiden, onde a gravação é tocada após o encore final.

Liberação

Para os lançamentos originais britânicos e australianos, um diário de viagem paródia narrado por John Cleese, Away From It All, foi exibido antes do próprio filme. Consistia principalmente em filmagens de diário de viagem e apresentava comentários maliciosos de Cleese. Por exemplo, uma foto de garotas búlgaras em vestidos cerimoniais foi acompanhada pelo comentário "Difícil de acreditar, não é, que esse povo simples e feliz se dedica à destruição da Civilização Ocidental como a conhecemos!" #34;, a Bulgária comunista sendo membro do Pacto de Varsóvia na época. Isso não era apenas uma paródia de diários de viagem per se, mas também um protesto contra a então prática comum na Grã-Bretanha de mostrar curtas-metragens banais e baratos antes de um longa-metragem principal.

Life of Brian estreou em 17 de agosto de 1979 em cinco cinemas norte-americanos e arrecadou US$ 140.034 (US$ 28.007 por tela) no fim de semana de estreia. Seu total bruto foi de $ 19.398.164. Foi o filme britânico de maior bilheteria na América do Norte naquele ano. Lançado em 8 de novembro de 1979 no Reino Unido, o filme foi o quarto filme de maior bilheteria na Grã-Bretanha em 1979. Em Londres, estreou no cinema Plaza e arrecadou £ 40.470 na semana de estreia.

Em 30 de abril de 2004, Life of Brian foi relançado em cinco telas norte-americanas para "ganhar dinheiro" (como disse Terry Jones) sobre o sucesso de bilheteria de A Paixão de Cristo de Mel Gibson. Ele arrecadou $ 26.376 ($ 5.275 por tela) em seu fim de semana de estreia. Funcionou até outubro de 2004, sendo exibido em 28 telas em seu ponto mais amplo, arrecadando $ 646.124 durante seu relançamento. Em comparação, um relançamento de Monty Python e o Santo Graal rendeu US$ 1,8 milhão três anos antes. Um DVD do filme também foi lançado naquele ano.

Recepção

As críticas dos críticos foram em sua maioria positivas sobre o lançamento do filme. O historiador do cinema Leonard Maltin relatou que "isso provavelmente ofenderá igualmente todos os credos e denominações, mas não deveria". O recurso mais engraçado e sustentado dos bad boys da Grã-Bretanha." Vincent Canby, do The New York Times, chamou o filme de "o épico bíblico mais obsceno já feito, bem como o mais bem-humorado - uma orgia ininterrupta de ataques, não contra ninguém". s virtude, mas no osso engraçado. Não faz diferença que algumas das rotinas caiam porque sempre há outras surgindo imediatamente após o sucesso." Roger Ebert deu ao filme três estrelas de quatro, escrevendo: "O que é cativante nos Pythons é seu bom humor, sua irreverência, sua disposição de permitir que situações cômicas se desenvolvam por meio de um acúmulo gradual de pequenas insanidades". " Gene Siskel, do Chicago Tribune, deu ao filme três estrelas e meia, chamando-o de "uma paródia gentil, mas muito engraçada, da vida de Jesus, bem como de filmes bíblicos".; Kevin Thomas do Los Angeles Times declarou, "Mesmo aqueles de nós que acham Monty Python muito imprevisível e sangrento devem admitir que seu último esforço tem vários momentos de hilaridade.' 34; Clyde Jeavons, do The Monthly Film Bulletin, escreveu que o roteiro era "ocasionalmente excessivamente estridente e grosseiro". mas achou a segunda metade do filme "cumulativamente hilária" com "um final esplendidamente insípido, que até mesmo Mel Brooks pode invejar". Gary Arnold, do The Washington Post, teve uma opinião negativa sobre o filme, escrevendo que era "uma ficção cruel para fomentar a ilusão de que 'Brian' está cheio de sutilezas blasfemas e pulsando com humor ímpio. Se ao menos fosse! Pode-se achar mais fácil não cochilar."

Ao longo do tempo, Life of Brian tem sido regularmente citado como um candidato significativo ao título de "maior filme de comédia de todos os tempos", e foi nomeado como tal em pesquisas realizadas pela revista Total Film em 2000, pela rede de TV britânica Channel 4, onde liderou a votação dos 50 Maiores Filmes de Comédia, e pelo The Guardian em 2007. O Rotten Tomatoes o lista como uma das comédias mais bem avaliadas, com 96% de aprovação em 67 resenhas publicadas, com nota média de 8,3/10. Seu consenso crítico diz: "Um dos filmes mais inovadores da década de 1970, esta farsa religiosa da trupe de comédia clássica é tão comovente quanto engraçada e satírica".

Em 1999, o BFI declarou Life of Brian o 28º melhor filme britânico de todos os tempos. Foi a sétima comédia mais bem classificada nesta lista (quatro dos esforços mais bem colocados foram os clássicos Ealing Films). Outra enquete do Channel 4 em 2001 nomeou-o o 23º maior filme de todos os tempos (a única comédia que subiu foi Some Like It Hot de Billy Wilder, que ficou em 5º lugar). Uma pesquisa de 2011 da revista Time Out classificou-o como o terceiro maior filme de comédia já feito, atrás de Airplane! e This is Spinal Tap. Em 2016, a revista Empire classificou Life of Brian em 2º lugar em sua lista dos 100 melhores filmes britânicos, com apenas Lawrence of Arabia de David Lean em primeiro lugar.

Várias pesquisas votaram na linha, "Ele não é o Messias, ele é um menino muito travesso!" (falado pela mãe de Brian, Mandy, para a multidão reunida do lado de fora de sua casa), para ser o mais engraçado da história do cinema. Outras falas famosas do filme apareceram em enquetes, como: "O que os romanos já fizeram por nós?" e "eu sou Brian e minha esposa também".

Controvérsias

Crítica inicial & acusações de blasfêmia

Richard Webster comenta em A Brief History of Blasphemy (1990) que a "censura internalizada desempenhou um papel significativo no tratamento" de Monty Python's Life of Brian. Em sua opinião, “Como uma sátira à religião, este filme pode muito bem ser considerado uma produção bastante insignificante. Como blasfêmia era, mesmo em sua versão original, extremamente branda. No entanto, o filme foi cercado desde o início por intensa ansiedade, em alguns setores do establishment, sobre a ofensa que poderia causar. Como resultado, ganhou um certificado para lançamento geral somente após alguns cortes. Talvez ainda mais importante, o filme foi rejeitado pela BBC e pela ITV, que se recusaram a exibi-lo por medo de ofender os cristãos no Reino Unido. Mais uma vez uma blasfêmia foi contida – ou sua circulação efetivamente cerceada – não pela força da lei, mas pela internalização dessa lei”. Em seu lançamento inicial no Reino Unido, o filme foi banido por vários conselhos municipais - alguns dos quais não tinham cinemas dentro de seus limites, ou nem sequer tinham visto o filme. Um membro do conselho de Harrogate, um dos que proibiu o filme, revelou durante uma entrevista na televisão que o conselho não tinha visto o filme e baseou sua opinião no que havia sido dito pelo Nationwide Festival of Light, um agrupamento com um base cristã evangélica, da qual nada sabiam.

Em Nova York (o lançamento do filme nos Estados Unidos precedeu a distribuição britânica), as exibições foram marcadas por rabinos e freiras ('Freiras com faixas!', observou Michael Palin). Também foi banido por oito anos na Irlanda e por um ano na Noruega (foi comercializado na Suécia como "O filme tão engraçado que foi banido na Noruega"). Durante a exibição teatral do filme na Finlândia, um texto explicando que o filme era uma paródia dos épicos históricos de Hollywood foi adicionado aos créditos iniciais.

No Reino Unido, Mary Whitehouse e outros cristãos tradicionalistas organizaram panfletos e piquetes em locais onde o cinema local estava exibindo o filme, uma campanha que, segundo se acredita, aumentou a publicidade. Folhetos argumentando contra a representação do Novo Testamento no filme (por exemplo, sugerindo que os Reis Magos não teriam se aproximado do estábulo errado como fazem na abertura do filme) foram documentados no livro de Robert Hewison Monty Python: o caso contra.

Problema da crucificação

Uma das cenas mais polêmicas foi o final do filme: a crucificação de Brian. Muitos manifestantes cristãos disseram que estava zombando de Jesus. sofrimento, transformando-o em um "Jolly Boys Outing" (como quando o Sr. Cheeky se vira para Brian e diz: "Veja, não é tão ruim quando você está de pé!"), coroado pelos companheiros de sofrimento de Brian de repente começando a cantar. Isso é reforçado pelo fato de vários personagens ao longo do filme afirmarem que a crucificação não é tão ruim quanto parece. Por exemplo, quando Brian pergunta a seu companheiro de cela na prisão o que vai acontecer com ele, ele responde: "Oh, você provavelmente vai se safar com a crucificação". Em outro exemplo, Matthias, um velho que trabalha com a Frente Popular da Judéia, descarta a crucificação como "uma bobagem" e diz que ser esfaqueado seria pior.

O diretor, Terry Jones, emitiu a seguinte resposta a essa crítica: "Qualquer religião que transforme uma forma de tortura em um ícone que eles adoram me parece um tipo de religião bastante doentia, honestamente." Os Pythons também apontaram que a crucificação era uma forma padrão de execução nos tempos antigos e não apenas uma especialmente reservada para Jesus.

Respostas do elenco

Logo após o lançamento do filme, Cleese e Palin se envolveram em um debate no programa de discussão da BBC2 Friday Night, Saturday Morning com Malcolm Muggeridge e Mervyn Stockwood, o bispo de Southwark, que apresentaram argumentos contra o filme. Muggeridge e Stockwood, foi alegado mais tarde, chegaram 15 minutos atrasados para ver a exibição da foto antes do debate, perdendo as cenas iniciais que demonstravam que Brian e Jesus eram dois personagens diferentes e, portanto, argumentaram que era uma farsa. do próprio Cristo. Ambos os Pythons mais tarde sentiram que houve uma estranha inversão de papéis na forma do debate, com dois jovens comediantes tentando fazer pontos sérios e bem pesquisados, enquanto as figuras do establishment se engajavam em piadas baratas e pontuação. Eles também expressaram desapontamento com Muggeridge, a quem todos em Python anteriormente respeitavam como satírico (ele havia se convertido recentemente ao cristianismo depois de conhecer Madre Teresa e experimentar o que ele descreveu como um milagre). Cleese afirmou que sua reputação havia "despencado" em seus olhos, enquanto Palin comentou: "Ele estava apenas sendo Muggeridge, preferindo ter uma opinião contrária muito forte em oposição a nenhuma". O veredicto de Muggeridge sobre o filme foi que era "um filme tão ruim que não poderia destruir a fé genuína de ninguém". Em uma entrevista de 2013 na BBC Radio 4, Cleese afirmou que, tendo assistido recentemente à discussão novamente, ele "ficou surpreso, em primeiro lugar, com o quão estúpidos [os dois membros da Igreja] eram e como o debate se tornou chato". 34;. Ele acrescentou: "Acho que o triste é que não houve absolutamente nenhuma tentativa de uma discussão adequada - nenhuma tentativa de encontrar um terreno comum".

Os Pythons negam unanimemente que alguma vez tentaram destruir a fé das pessoas. No comentário de áudio do DVD, eles afirmam que o filme é herético porque satiriza as práticas da religião organizada moderna, mas não satiriza de forma blasfema o Deus que cristãos e judeus adoram. Quando Jesus aparece no filme (no Monte, falando as bem-aventuranças), ele é interpretado com franqueza (pelo ator Kenneth Colley) e retratado com respeito. A música e a iluminação deixam claro que há uma aura genuína ao seu redor. A comédia começa quando membros da multidão ouvem mal suas declarações de paz, amor e tolerância ("acho que ele disse, 'abençoados sejam os fabricantes de queijo'"). É importante ressaltar que ele é distinto do personagem de Brian, o que também fica evidente na cena em que um ex-leproso chato e ingrato importuna Brian por dinheiro, enquanto reclama que desde que Jesus o curou, ele perdeu sua fonte de renda no comércio de mendicância. (referindo-se a Jesus como um "benfeitor sanguinário").

James Crossley, no entanto, argumentou que o filme faz a distinção entre Jesus e o personagem de Brian para fazer um contraste entre o Cristo tradicional da fé e do cinema e a figura histórica de Jesus na erudição crítica e como os estudiosos críticos têm argumentou que as ideias mais tarde foram atribuídas a Jesus por seus seguidores. Crossley aponta que o filme usa o personagem de Brian para abordar uma série de teorias acadêmicas potencialmente controversas sobre Jesus, como o segredo messiânico, o judaísmo de Jesus, Jesus o revolucionário e ter uma mãe solteira.

Nem todos os Pythons concordam com a definição do tom do filme. Houve uma breve troca que ocorreu quando os membros sobreviventes se reuniram em Aspen, Colorado, em 1998. Na seção em que A vida de Brian é discutida, o seguinte diálogo se seguiu:

Jones.: Acho que o filme é herético, mas não é blasfemo.
Idle: É uma heresia.
Cleese: Acho que não é uma heresia. Está a gozar da forma como as pessoas entendem mal o ensino.
Jones.: Claro que é uma heresia, John! Está a atacar a Igreja! E isso tem de ser herético.
Cleese: Não, não está a atacar a Igreja, necessariamente. É sobre pessoas que não podem concordar um com o outro.

Em uma entrevista posterior, Jones disse que o filme "não é blasfemo porque não toca na crença de forma alguma". É herético, porque toca no dogma e na interpretação da crença, ao invés da própria crença."

Século 21

O filme continua a causar polêmica; em fevereiro de 2007, a Igreja de St Thomas the Martyr em Newcastle upon Tyne realizou uma exibição pública na própria igreja, com partituras, acompanhamento de órgão, mordomos fantasiados e barbas falsas para membros femininos da platéia (aludindo a uma cena inicial onde um grupo de mulheres se disfarça de homem para poder participar de um apedrejamento). Embora a exibição tenha esgotado, alguns grupos cristãos, principalmente o conservador Christian Voice, criticaram fortemente a decisão de permitir que a exibição fosse realizada. Stephen Green, chefe da Christian Voice, insistiu que "você não promove Cristo para a comunidade tirando sarro dele". O reverendo Jonathan Adams, um dos clérigos da igreja, defendeu seu gosto pela comédia, dizendo que não zombava de Jesus e que levantava questões importantes sobre a hipocrisia e a estupidez que podem afetar a religião. Novamente no comentário do DVD do filme, Cleese também falou em nome das pessoas religiosas que se apresentaram e parabenizou ele e seus colegas pelo destaque do filme de padrões duplos entre os supostos seguidores de sua própria fé.

Algumas proibições continuaram no século 21. Em 2008, o Torbay Council finalmente permitiu que o filme fosse exibido depois de ganhar uma votação online para o English Riviera International Comedy Film Festival. Em 2009, foi anunciado que uma proibição de trinta anos do filme na cidade galesa de Aberystwyth foi finalmente suspensa, e a exibição subsequente contou com a presença de Terry Jones e Michael Palin ao lado da prefeita Sue Jones-Davies (que interpretou Judith Iscariotes no filme). No entanto, antes da exibição, um estudante da Universidade de Aberystwyth descobriu que a proibição havia sido discutida apenas pelo conselho e, de fato, havia sido exibida (ou programada para exibição) em um cinema da cidade em 1981. Em 2013, um alemão oficial no estado de North Rhine-Westphalia considerou o filme possivelmente ofensivo para os cristãos e, portanto, sujeito a um regulamento local que proíbe sua exibição pública na Sexta-feira Santa, apesar dos protestos de ateus locais.

Sátira política

O filme zomba dos grupos revolucionários e da política de esquerda britânica dos anos 1970. De acordo com Roger Wilmut, "o que o filme faz é colocar os estereótipos modernos em um cenário histórico, o que permite que ele se entregue a uma série de escavações afiadas, particularmente em sindicalistas e organizações guerrilheiras". Existem vários grupos no filme que se opõem à ocupação romana da Judéia, mas caem no padrão familiar de intensa competição entre facções que parece, para quem está de fora, distinções ideológicas tão pequenas que são invisíveis, retratando assim o fenômeno da o narcisismo das pequenas diferenças. Tal desunião de fato cercou fatalmente a resistência judaica da vida real contra o domínio romano. Michael Palin diz que os vários movimentos separatistas foram modelados em "grupos de resistência modernos, todos com siglas obscuras das quais eles nunca conseguem se lembrar e suas agendas conflitantes".

A Frente Popular da Judéia, composta pelos Pythons' personagens, arengam seus "rivais" com gritos de "divisores" e se opõem veementemente à Frente Popular da Judéia, à Frente Popular do Povo Judéia, à Campanha por uma Galiléia Livre e à Frente Popular da Judéia (a última composta por um único velho, zombando do tamanho de verdadeiras facções trotskistas revolucionárias). A luta interna entre as organizações revolucionárias é demonstrada de forma mais dramática quando a PFJ tenta sequestrar a esposa de Pôncio Pilatos, mas encontra agentes da Campanha por uma Galiléia Livre, e as duas facções começam uma violenta briga sobre qual delas concebeu o plano. primeiro. Quando Brian os exorta a cessar sua luta para lutar "contra o inimigo comum" os revolucionários param e gritam em uníssono, "a Frente Popular da Judeia!" No entanto, eles logo retomam a luta e, com dois legionários romanos observando perplexos, continuam até que Brian seja o único sobrevivente, momento em que é capturado.

Outras cenas mostram os lutadores pela liberdade perdendo tempo em debates, com um dos itens debatidos sendo que eles não deveriam perder tanto tempo debatendo. Há também uma cena famosa em que Reg faz um discurso revolucionário perguntando: "O que os romanos já fizeram por nós?" ponto em que os ouvintes descrevem todas as formas de aspectos positivos da ocupação romana, como saneamento, medicina, educação, vinho, ordem pública, irrigação, estradas, sistema de água doce, saúde pública e paz, seguidos por "o que tem os romanos já fizeram por nós, exceto saneamento, medicina, educação...". O biógrafo de Python, George Perry, observa: "A Frente Popular de Libertação da Judéia conduz suas reuniões como se tivessem sido convocadas por um grupo de delegados sindicais". Essa piada é o inverso de uma conversa semelhante registrada no Talmud da Babilônia; alguns autores até sugeriram que a piada é baseada no texto talmúdico.

Análise do filme

Temas e motivos

Bíblia

As representações de Jesus em duas cenas curtas no início do filme são fortemente baseadas na iconografia cristã. Os combatentes da resistência deixam o Sermão da Montanha, que era um recital literal, zangados porque Jesus era muito pacifista para eles. ('Bem, abençoado é quase todo mundo com interesse no status quo...') Além da representação respeitosa de Jesus, o filme não afirma que Deus não existe ou que Jesus não existe. o filho de Deus. A aparição de um leproso, que diz ter sido curado por Jesus, está de acordo com os Evangelhos e seus relatos sobre Jesus realizando milagres.

Qualquer referência direta a Jesus desaparece após as cenas introdutórias, mas sua história de vida funciona parcialmente como uma estrutura e subtexto para a história de Brian. O fato de Brian ser bastardo de um centurião romano pode se referir à polêmica lenda de que Jesus era filho do soldado romano Panthera. Disfarçado de profeta, Brian fala sobre "os lírios do campo" e afirma mais claramente: "Não julgue as outras pessoas ou você mesmo pode ser julgado": Brian repete incoerentemente as declarações que ouviu de Jesus.

Outra figura significativa no filme que é mencionada nos Evangelhos é Pôncio Pilatos, que recebe humoramente o rotacismo. Embora haja uma indicação de Barrabás antes da crucificação, nenhum personagem em Vida de Brian tem qualquer semelhança com Judas ou Caifás. Uma interpretação anti-semita da história é, portanto, excluída, de acordo com os estudiosos. A cena da crucificação, parte central da iconografia cristã, é vista a partir de um contexto histórico dentro do estilo narrativo do filme. Ele descreve a promulgação historicamente precisa de uma crucificação em massa feita rotineiramente.

Crença e dogmatismo

O assunto pretendido da sátira não era Jesus e seus ensinamentos, mas o dogmatismo religioso, de acordo com teóricos do cinema e declarações de Monty Python. Isso fica claro no início do filme durante o Sermão da Montanha. Não só a má acústica torna mais difícil ouvir o que Jesus diz, mas o público falha em interpretar o que foi dito correta e sensatamente. Quando Jesus disse, "bem-aventurados os pacificadores", o público entende a palavra foneticamente semelhante "Queijos" e, por sua vez, interpretá-lo como uma metáfora e beatificação dos produtores de laticínios.

Life of Brian satiriza, nas palavras de David Hume, a "forte propensão da humanidade para [acreditar no] extraordinário e maravilhoso". Quando Brian interrompe seu sermão e se afasta da multidão, eles confundem seu comportamento com não querer compartilhar o segredo da vida eterna e segui-lo em todos os lugares. Em sua necessidade de se submeter a uma autoridade, a multidão o declara primeiro um profeta e, por fim, um messias. Os fiéis se reúnem em massa sob a janela de Brian para receber a bênção de Deus. É quando Brian profere a mensagem principal do filme "você não precisa seguir ninguém! Vocês têm que pensar por si mesmos!" Monty Python viu essa mensagem central da sátira confirmada com os protestos de cristãos praticantes após o lançamento do filme.

De acordo com Terry Jones, A vida de Brian "não é blasfêmia, mas heresia", porque Brian contestou a autoridade da Igreja enquanto a crença em Deus permaneceu intocada. Ele prossegue mencionando que "Cristo [está] dizendo todas essas coisas maravilhosas sobre as pessoas vivendo juntas em paz e amor, e então, pelos próximos dois mil anos, as pessoas estão matando umas às outras em Seu nome porque podem". #39;não concordo sobre como Ele disse isso, ou em que ordem Ele disse isso." A disputa entre os seguidores sobre a interpretação correta de uma sandália, que Brian perdeu, é nas palavras de Terry Jones a "história da Igreja em três minutos" Kevin Shilbrack compartilha a visão de que você pode curtir o filme e ainda ser religioso. Na maior parte, perdido na controvérsia religiosa foi a zombaria do filme do dogmatismo faccional entre os partidos de esquerda. De acordo com John Cleese, um número quase incontrolável de organizações e partidos de esquerda foi formado naquela época no Reino Unido. Ele disse que era tão importante para cada um deles ter uma doutrina pura que preferiam lutar entre si do que com seu oponente político. No filme, em vez de apresentar uma frente comum como seus nomes organizacionais deveriam sugerir, o líder da Frente Popular da Judéia deixa claro que seu ódio pela Frente Popular da Judéia é maior do que seu ódio por os romanos. Eles estão tão envolvidos em debates constantes que o "bando um tanto maluco de revolucionários" aceitam indiretamente as forças de ocupação, bem como seus métodos de execução, como um destino que todos devem suportar. Então, no final, embora tenham ampla oportunidade de resgatar Brian, eles o deixam na cruz, agradecendo-lhe por seu sacrifício.

Pouco mencionado na discussão foi o golpe lateral no movimento de mulheres, que começou a chamar muita atenção na década de 1970. De acordo com a linguagem dos ativistas políticos, o lutador da resistência Stan quer exercer "seu direito de homem" ser mulher. O grupo o aceita a partir daquele momento como Loretta, porque o direito de parir não era deles. Também em decorrência disso, o termo irmão substitui os termos irmão ou irmã.

Individualidade e falta de sentido

Uma das cenas mais comentadas do filme é quando Brian diz a seus seguidores que todos são indivíduos e não precisam seguir ninguém. De acordo com Edward Slowik, este é um raro momento em que Monty Python coloca um conceito filosófico em palavras de forma tão aberta e direta. Life of Brian retrata com precisão a visão existencialista de que todos precisam dar sentido à própria vida.

Brian pode assim ser chamado de existencialista seguindo a tradição de Friedrich Nietzsche e Jean-Paul Sartre. Ele é honesto consigo mesmo e com os outros e vive uma vida tão autêntica quanto possível. No entanto, Brian é muito ingênuo para ser chamado de herói com base nas ideias de Albert Camus. Para Camus, a busca pelo sentido da própria vida ocorre em um mundo profundamente sem sentido e obscuro. O "herói absurdo" rebela-se contra essa falta de sentido e ao mesmo tempo mantém seus objetivos, embora saiba que sua luta não deixa impacto a longo prazo. Ao contrário disso, Brian não consegue reconhecer a falta de sentido de sua própria situação e, portanto, não consegue triunfar sobre ela.

Em Monty Python e a Filosofia, Kevin Shilbrack afirma que a visão fundamental do filme é que o mundo é absurdo, e toda vida precisa ser vivida sem um sentido maior. Ele aponta que a penúltima estrofe da música que encerra o filme, "Always Look on the Bright Side of Life", expressa esta mensagem claramente:

Porque a vida é completamente absurda
E a palavra final da morte
Você deve sempre enfrentar a cortina com um arco.
Esqueça o seu pecado – dê ao público um sorriso
Aproveita, é a tua última oportunidade.

Shilbrack conclui que o final mostra que as execuções não tinham propósito, já que as mortes não tinham sentido e nenhum mundo melhor as esperava. Nesta nota, algumas pessoas diriam que o filme apresenta uma visão de mundo niilista que contradiz qualquer base da religião. No entanto, Life of Brian oferece humor para contrabalançar o niilismo, afirma Shilbrack em seu texto. Ele comenta que "religião e humor são compatíveis e você deve rir do absurdo, já que não pode lutar contra isso."

Legado

Literatura

Spin-offs incluem um livro de roteiro The Life of Brian of Nazareth, que foi impresso lado a lado com MONTYPYTHONSCRAPBOOK como um único livro. A impressão deste livro também causou problemas, devido às leis raramente usadas no Reino Unido contra a blasfêmia, ditando o que pode e o que não pode ser escrito sobre religião. A editora se recusou a imprimir as duas metades do livro, e as impressões originais foram feitas por duas empresas.

Julian Doyle, o editor do filme, escreveu The Life of Brian/Jesus, um livro que não apenas descreve o processo de filmagem e edição, mas argumenta que é o filme bíblico mais preciso sempre feito. Em outubro de 2008, um livro de memórias de Kim "Howard" Johnson intitulado Monty Python's Tunisian Holiday: My Life with Brian foi lançado. Johnson tornou-se amigo dos Pythons durante as filmagens de Life of Brian e suas anotações e memórias das filmagens e maquiagem dos bastidores.

Música

Com o sucesso da releitura musical de Eric Idle de Monty Python e o Santo Graal, chamada Spamalot, Idle anunciou que daria Vida de Brian um tratamento semelhante. O oratório, chamado Not the Messiah (He's a Very Naughty Boy), foi encomendado para fazer parte do festival chamado Luminato em Toronto em junho de 2007, e foi escrito / marcado por Idle e John Du Prez, que também trabalhou com Idle em Spamalot. Não é o Messias é uma paródia do Messias de Handel. Dura aproximadamente 50 minutos e foi conduzido em sua estreia mundial pelo diretor musical da Orquestra Sinfônica de Toronto, Peter Oundjian, que é primo de Idle. Not the Messiah estreou nos Estados Unidos no Caramoor International Music Festival em Katonah, Nova York. Oundjian e Idle juntaram forças mais uma vez para uma apresentação dupla do oratório em julho de 2007.

Outras mídias

Em outubro de 2011, a BBC Four estreou o filme de comédia feito para a televisão Holy Flying Circus, escrito por Tony Roche e dirigido por Owen Harris. O "Pythonesque" O filme explora os eventos em torno do debate televisivo de 1979 no talk show Friday Night, Saturday Morning entre John Cleese e Michael Palin e Malcolm Muggeridge e Mervyn Stockwood, então Bispo de Southwark.

Rowan Atkinson abaulou o comportamento pomposo do bispo Mervyn Stockwood no debate de TV uma semana depois em um esboço sobre Não o Nove O'Clock Notícias

Em uma esquete de Not the Nine O'Clock News, um bispo que dirigiu um filme escandaloso chamado A Vida de Cristo é arrastado para as brasas por um representante da "Igreja de Python", alegando que o filme é um ataque a "Nosso Senhor, John Cleese" e nos membros do Python, que, no esboço, são os objetos da verdadeira fé religiosa da Grã-Bretanha. Esta foi uma paródia do infame programa Friday Night, Saturday Morning, transmitido uma semana antes. O bispo (interpretado por Rowan Atkinson) afirma que a reação ao filme o surpreendeu, pois “não esperava a Inquisição Espanhola”.

O apresentador de rádio John Williams, do WGN 720 AM de Chicago, usou "Sempre olhe para o lado bom da vida" em um segmento de seus shows de sexta-feira. O segmento é usado para destacar bons eventos da semana passada na opinião dos ouvintes. vidas e o que os fez sorrir. No filme de 1997 As Good as It Gets, o personagem misantrópico interpretado por Jack Nicholson canta "Always Look on the Bright Side of Life" como evidência da mudança de atitude do personagem.

Uma série histórica da BBC What the Romans Did for Us, escrita e apresentada por Adam Hart-Davis e transmitida em 2000, leva o título da pergunta retórica de Cleese "What os romanos já fizeram por nós?" em uma das cenas do filme. (O próprio Cleese parodiou essa linha em um anúncio da BBC de 1986 defendendo a taxa de licença de televisão: "O que a BBC já nos deu?").

O ex-primeiro-ministro britânico Tony Blair, em suas perguntas do primeiro-ministro de 3 de maio de 2006, fez uma referência abreviada aos tipos de grupos políticos, "frente popular da Judéia" ou "Frente do Povo da Judeia", satirizado em Life of Brian. Isso foi em resposta a uma pergunta do MP trabalhista David Clelland, perguntando "O que o governo trabalhista já fez por nós?" - em si uma paródia de John Cleese "O que os romanos já fizeram por nós?"

No dia de Ano Novo de 2007, e novamente na véspera de Ano Novo, a estação de televisão britânica Channel 4 dedicou uma noite inteira ao fenômeno Monty Python, durante a qual foi transmitido um documentário de uma hora chamado The Secret Life of Brian sobre a produção de The Life of Brian e a controvérsia que foi causada por seu lançamento. Os Pythons apareceram no documentário e refletiram sobre os eventos que cercaram o filme. Seguiu-se a exibição do próprio filme. O documentário (em uma forma ligeiramente estendida) foi um dos recursos especiais no relançamento do DVD de 2007 - a "Edição Imaculada", também o primeiro lançamento do Python em Blu-ray.

Mais recentemente, em junho de 2014, o King's College London organizou uma conferência acadêmica sobre o filme, na qual estudiosos e historiadores bíblicos de renome internacional discutiram o filme e sua recepção, observando como os Pythons fizeram uso da bolsa de estudos e textos, e como o filme pode ser usado criativamente dentro dos estudos modernos sobre o Jesus Histórico. Em um painel de discussão, incluindo Terry Jones e o teólogo Richard Burridge, John Cleese descreveu o evento como "a coisa mais interessante que saiu do Monty Python". Os documentos da conferência levaram à publicação de um livro, editado por Joan E. Taylor, a organizadora da conferência, Jesus and Brian: Exploring the Historical Jesus and His Times via Monty Python's Life of Brian, publicado pela Bloomsbury em 2015.