美索不达米亚（两河流域）

美索不达米亚（来自古希腊语Μεσοποταμία；由μέσος，“中间”和ποταμός，“河”，即“两条河流之间的[土地]”）是底格里斯-幼发拉底河系统的区域，在现代对应到今天伊拉克和科威特的大部分地区，以及叙利亚东部地区以及土耳其-叙利亚和伊朗-伊拉克边界沿线的地区。

青铜时代的美索不达米亚被西方世界广泛认为是文明的摇篮之一，除了阿卡德帝国、巴比伦帝国和亚述帝国外，还有苏美尔人的家园，这些帝国都原产于今天的伊拉克领土。在铁器时代，它由新亚述和新巴比伦帝国控制。苏美尔人和阿卡德人（包括亚述人和巴比伦人）从有文字的历史开始（约公元前 3100 年）一直统治着该地区，直到公元前539 年巴比伦陷落，当时它被阿契美尼德帝国征服。它于公元前 332 年被亚历山大大帝征服，并在他死后成为希腊文化塞琉古帝国的一部分。

公元前150年左右，美索不达米亚处于帕提亚帝国的控制之下。该地区成为罗马人和帕提亚人之间的战场，美索不达米亚的部分地区在罗马帝国的短暂控制下通过。公元226 年，它落入萨珊波斯人手中，一直处于波斯人的统治之下，直到7 世纪萨珊帝国的穆斯林征服波斯。在公元前 1 世纪和公元 3 世纪之间存在着几个本土的美索不达米亚、新亚述和基督教国家，包括 Adiabene、Osroena 和 Hatra。

美索不达米亚是公元前 10,000 年左右新石器时代革命早期发展的所在地。它被认为“激发了人类历史上一些最重要的发展，包括轮子的发明、第一批谷类作物的种植以及草书、数学、天文学和农业的发展”。

历史

美索不达米亚历史是一门涉及古代美索不达米亚领土的古典历史的学科，来自古希腊，“河流之间”），大部分对应于当前伊拉克共和国的领土。美索不达米亚没有明显的自然边界，向东延伸至伊朗，向北和西北至安纳托利亚，向西延伸至叙利亚。

美索不达米亚的历史也对应于东方古代的一个历史时期，该时期始于美索不达米亚在泰尔哈苏纳、萨马拉和泰尔哈拉夫等地的第一批定居点。美索不达米亚与旧约的关系使这一研究领域对18 世纪以后的西方人特别有吸引力。亚述学是一门研究美索不达米亚古代历史的学科，成立于19 世纪；它的发展受到后现代现象 (annunaki) 的影响，正如 Edward Said 所说，东方主义被定义为通过新殖民主义、民族中心主义和种族主义立场所确定的刻板印象在西方学术界、文学和艺术中表现东方。

美索不达米亚被认为是文明的摇篮之一，因为它是在下美索不达米亚，在公元前 6 世纪左右出现了第一批文明。第一批城市是新石器时代革命期间人口定居和农业革命的高潮。人类不再是一个依赖狩猎和提供自然资源的采集者，一种新的支配环境的方式是美索不达米亚城市爆发的可能原因之一。

从公元前 3 世纪起，乌尔、乌鲁克、尼普尔、基斯、拉加斯和埃里都等城市和埃兰地区发展起来，它们之间的商业活动更加激烈。寺庙管理经济，建造了许多金字形神塔。

然而，理查德·利基（Richard Leakey）在他的《人类进化》一书中，报道了杰克·哈兰 （ Jack Harlan）如何证明采集者可以拥有一个重要的食品商店：他的经验是使用燧石镰刀收割野生小麦和大麦。因此，最早放弃游牧的社区可能是狩猎采集者，而不是将久坐的生活方式仅限于农业或动物驯化，这在城市化进程中也很重要。

该地区第一批城市中心的出现伴随着复杂水力系统的发展，该系统有利于利用沼泽，避免洪水并保证在最干旱的季节储存水。有必要建造这些结构以维持对底格里斯河和幼发拉底河河道的某种控制。起初人们认为，正如卡尔·奥古斯特·维特福格尔的“水力因果假设”所暗示的那样，这种灌溉系统的建设决定了统治者对社会的严格和专制控制。然而，最近的发现证实，疏导和控制河流周期性洪水的过程是长期的，最复杂的工程仅在希腊化时期进行。这两条孪生河流，取决于它们周围的地形，从西北向东南流动，与尼罗河相反，而美索不达米亚的洪水更加猛烈，没有尼罗河所呈现的均匀性和规律性。"奖励——耕地、灌溉、收获日期和牧场——将人固定在土地上”（PINSKY，1994）远离灌溉区，将自己置于这一过程的边缘。

美索不达米亚人的特点不是建立一个政治统一体。其中，小国一直占主导地位，其政治中心在城市，形成了所谓的城邦。每个人都控制着自己的农村和牧区以及自己的灌溉网络。他们有自己的政府、官僚机构并且是独立的。但在某些情况下，由于城市之间的战争或联盟，出现了更大的国家，这些国家总是君主制的，王权被认为是神圣起源的。然而，这些联盟是暂时的。根据 Pierre Lévêque 的说法，“美索不达米亚国家首先是一座城市，王子与它有着密切的联系；它也是一个王朝，是他权力的合法化”。

考古遗迹有限，因此无法确定政治和社会组织是如何在这些首批城市中发生的。圣经是研究美索不达米亚的参考来源之一，除了在该地区的挖掘中发现的文件之一。其中提到了乌尔、尼尼微和巴比伦等城市。希罗多德、贝罗苏斯、斯特拉博和优西比乌斯等古代作家也提到了美索不达米亚。因此，在研究美索不达米亚时，必须注意建立一个基于碎片化和稀疏证据的原始历史，因为挖掘工作从19 世纪开始，至今仍有许多空白。

主要事件年表

• 公元前 6 000−5 000 年
  • 犁的发明。
• 公元前 5 000 年
  • 第一村。
  • 谷物种植。
  • 陶瓷。
• 公元前3000年
  • 青铜时代。
  • 苏美尔文明。
  • 第一城市。
  • 创建了书写和编号系统。
• 2 500 BC
  • 阿卡德的萨尔贡统一美索不达米亚
• 公元前2000年
  • 第一个亚述文明。
  • 入侵赫梯人。
• 1 900−1 200 BC
  • 古巴比伦帝国。
  • 汉谟拉比王国。
  • 汉谟拉比密码。
• 公元前1290年
  • 希伯来出埃及记（摩西）。
• 1 200 BC
  • 巴比伦统治的终结和亚述人在美索不达米亚的统治。
• 公元前 1 100 年
  • 赫梯帝国灭亡。
  • 巴比伦的尼布甲尼撒二世统一了王国。
  • 巴比伦第二帝国。
  • 以色列王国诞生。
• 公元前700年
  • 恐惧王国。
• 公元前600年
  • 在巴比伦：尼布甲尼撒二世王国。
• 公元前 550-331 年
  • 居鲁士大帝征服了玛代人的首都埃克巴塔纳和巴比伦。
  • 波斯统治的开始。
• 公元前331年
  • 亚历山大大帝在高加梅拉战役中击败波斯人并征服了美索不达米亚。

起源（公元前 7000-5500 年）

可以认为，由于农业的发展，美索不达米亚的历史始于该地区第一批民族的定居。美索不达米亚的第一个农业社区出现在该地区的北部，大约在公元前 7000 年左右，那里的降雨规律足以发展简单的农业。考古学家从 Hassuna-Samarra 和 Halafe 文化的陶器中发现了三个文化复合体。在美索不达米亚南部的苏美尔，农业似乎在公元前 5,500 年左右出现。南方农民首先使用底格里斯河和幼发拉底河的灌溉方法，因为该地区的降雨非常不规律。

Al-Ubaid 时期（公元前 5500-4000 年）

Tel al-Ubaide 古村等考古遗址的存在证明了公元前 5 世纪左右美索不达米亚人民社会结构的转变。这个时代的人们通常被考古学家称为“乌拜德人”。这些人为农业建造了灌溉渠，还生产了大量的陶器和赤土陶器。他们还拥有石斧等武器，并与邻国进行青金石、石头和黄金的活跃贸易。他的村庄由烤粘土砖制成的建筑物组成。

埃里杜

埃里都神庙以苏美尔南部的一个地区命名，被称为迄今为止发现的最古老的神庙。其他寺庙在 Ubaide 遗址中占主导地位，表明在这些民族中存在一个有影响力的祭司团体。寺庙呈长方形，分为几个房间和一个主中殿。预留了一个空间来放置神像，其功能似乎是保护该地区的居民。寺庙的墙壁是用烤粘土建造的。一些专家认为，这些高耸如塔的寺庙的后期发展将催生古代美索不达米亚著名的金字形神塔。

乌鲁克时期（公元前 4000-2900 年）

Ubaid 文化影响了美索不达米亚的所有邻近地区，并随着它的扩张以不同的方式发展。乌鲁克时期之所以得名，是因为它与令人印象深刻的乌鲁克考古遗址（圣经中的埃里克）的出现有关，其结构证明了与乌拜德时期毫无疑问的连续性。乌鲁克的出现与城市生活的出现和历史上的第一座城市有关。灌溉网络的发展和卫星农业城市的数量增加了粮食产量。

白庙

白庙是乌鲁克著名的建筑，用砖砌在山顶上。神殿是献给天神阿努的，被漆成全白。乌鲁克的居民相信众神可以居住在这些地区。

写作（公元前 3500-1500 年）

根据宫廷事务的复杂性，美索不达米亚的写作发展了几个不同的阶段。文字首先被用来控制商业、经济和农业。考古学家在近东的考古遗址发现了称为代币的烤粘土片，其功能是确定交易产品的数量和性质（根据代币的大小和类型）。这种做法后来被代币与粘土球的结合使用所取代，它们被存储在其中以分别指示复杂交易的元素。

象形文字和表意文字是在公元前 4 世纪左右在苏美尔（这里被认为是美索不达米亚的南部地区）发展起来的。例如，这种文字使用刻在粘土上的鱼形来确定一条鱼，用圆圈来表示数字，在更复杂的阶段，用数字来表示思想，用脚来表示运动（例如“行走”）。

在后期，美索不达米亚文字开始使用语音和确定符号，例如埃及象形文字。粗略地说，就像我们用一个吻和一朵花的形象用葡萄牙语说蜂鸟一样。在英语中，这就像将脚的图形与球连接起来说足球。在这种类型的写作中，每个符号代表一个声音，但它也可以代表一个总体思想，行列式就是这种情况。这意味着，例如，在从音素中写出“女人”这个词之后，可以在其后放置一张女人的图画，以给出这个词的大致概念（避免发音相同的词的含义之间的混淆)。

楔形文字似乎是所有这些早期技术改进的结果。它之所以得名，是因为它是用楔形乐器在粘土板上的压力进行的。楔形文字符号极其抽象，被用来表示思想、声音和图形。在随后的几年里，这个剧本在整个古代东方变得非常流行。

苏美尔人和闪米特人

一旦开发了文字，就可以确定生活在美索不达米亚的两种不同语言的民族：苏美尔人和闪米特人。事实上，苏美尔语和闪米特语是语言概念，绝不应该与种族概念相关联。苏美尔语在楔形文字文件中占主导地位，说苏美尔语的人居住在美索不达米亚南部，这就是阿卡德人后来称该地区为苏美尔人的原因。闪米特语的使用者有一个共同的矩阵，但他们说的不是同一种语言（例如，阿卡德语和希伯来语是闪米特语，但不同）。苏美尔人的起源是不确定的。讲闪米特语的民族主要生活在美索不达米亚中部。它的起源同样不确定。

城市化

乌鲁克时代是经济增长和政治集权的时代。城市中心得到与城市相邻的农村地区的支持，负责农业生产。除了写作之外，建筑、艺术和技术的发展使粮食产量的增加成为可能。值得注意的是灌溉系统的发展形式越来越广泛。

祭司阶级似乎控制着古代美索不达米亚早期政治单位的政治，通常被称为“城邦”。每个城市都有一个保护神，美索不达米亚人认为他负责确保丰收等。如果男人按照规则行事。随着这些信仰的加强，作为人与神之间的中介的神殿祭司获得了政治上的突出地位。

关于城市化的考虑

城市出现在古代、中期和近期乌鲁克时期（这个年表用于区分城市化的阶段），是一个让不同科学领域的学者着迷的过程。社会学家、人类学家和历史学家对乌鲁克时期小村庄向复杂城市结构的转变进行了详尽的研究，他们试图探索这种城市化过程的原因并以更系统的方式对其进行表征。由 V. Gordon Childe 在 40 年代和 50 年代提出的“城市革命”理论是这些关于美索不达米亚城市化的考虑中最著名的。创造“新石器时代革命”一词的戈登柴尔德认为，乌鲁克时期美索不达米亚文明的出现与某些特定因素有关。柴尔德对文明的特征来自于十个因素的存在：

• 1- 更高的人口密度
• 2-工作专业化
• 3- 农业剩余的生产
• 4-令人印象深刻的建筑
• 5-统治阶级的出现
• 6-写作的出现
• 7- 精确科学的阐述
• 8- 复杂的艺术风格
• 9- 正规外贸
• 10- 国家的存在

柴尔德的作品，当然是该主题最有影响力的作品之一，因其进化偏见而受到批评，在某些情况下，还因为使用马克思主义的“革命”概念来描述古人生活方式的变化。戈登柴尔德的作品之后是罗伯特麦克的作品。Adams  [ en ]和 H. Nissen，发表于 1970 年代。

Guillermo Algaze 最近提出的关于美索不达米亚城市化的重要理论 [ zh ], 认为乌鲁克地区不同地区之间发生的经济分化促成了“城市经济”的出现，即这些地区之间的贸易涉及羊毛织物、皮革、山羊毛、蔬菜、鱼类等。每个地区都通过这种贸易满足其消费需求，因为每个地区都可以提供/需要不同的产品。在第二个时刻，这些地区经历了一个进口替代过程，发展其生产能力以停止依赖这种贸易。这导致了这种贸易在更大范围内的扩张，同时允许更大的城市发展。1980 年代之后，关于美索不达米亚城市化的争论变得支离破碎。

古代王朝时期（公元前2900-2350年）

在古代王朝时期，美索不达米亚的政治局势更加清晰。在乌鲁克之后，出现了乌尔和基什等城市，争夺政治霸权。城邦不仅由城市组成，而且由城市周围的农村地区组成，是城市世界早期的基本政治单位。它的人口可能从 10 到 5 万不等。

政治

早期王朝时期的人经常使用三个统治者头衔：恩、恩西和卢加尔。在这三个中，最接近西方国王观念的一个是卢加尔，字面意思是“伟人”。卢加尔负责司法部，在其他人面前代表城邦，并发动战争。在某些情况下，Ensi 可能是 Lugal 的附庸，充当某种总督，而 en 是当地的领主。三者都可以分享属世和属灵的权威。人们相信，在美索不达米亚王朝的早期，国王是由普通人组成的集会来建议的。这个理论来自对苏美尔神话文本的解释，其中更重要的神由一群次等神提供建议。在此期间，可以观察到君主制的加强以及将其置于寺庙（作为宗教机构）之上的逐渐升级。君主制提倡筵席和筵席，艺术和战争。君主制组织了军队，除了其他复杂的战争工具外，还为他们提供了战车、长矛和斧头进行战斗。此外，国王们还负责建造大型华丽的宫殿，这是他们当时权威的重要标志。

苏美尔国王列表

该时期的一个重要文件是苏美尔皇家名单，其信息在神话和历史想象之间转换。该文件似乎是在公元前 3 世纪中期左右写成的，因为它向更早的日期传递了只会在以后发生的事实，例如苏美尔在一个单一的领导下统一。第一批苏美尔国王按顺序呈现，他们的统治日期和他们的事迹叙述。该清单旨在表明皇室是神圣的让步，使君主制度合法化。第一个国王几乎都是神话般的，而最后一个国王似乎确实存在。苏美尔皇家名单它由托基尔德·雅各布森（Thorkild Jacobsen）从几块不同的石板中重新构成，并于 1939 年出版。它只关注统治整个苏美尔领土的国王，并将他们全部列出，直到伊西姆的辛马吉尔（Sinmagir）统治时期（公元前 1827 年至 1817 年） ) .

想要至高无上

基什市位于靠近现在的巴格达市的地区，在王朝初期，它负责将其统治范围扩大到大多数邻近城市。早期王朝时期的特点是当时在该地区发展起来的城邦（更准确地说是城邦）之间的冲突（主要是基什、乌尔和乌鲁克）。大约在公元前 2700 年，一位名叫 Enmebaragesi 的国王控制了整个美索不达米亚南部地区以及位于伊朗西南部的埃兰。Enmebaragesi 还负责在尼普尔市建造一座寺庙以纪念恩利尔神，该寺庙后来成为美索不达米亚最重要的宗教中心。

乌鲁克霸权

在此期间，乌鲁克和乌尔城市的政治重要性开始增长，挑战基什的权威。吉尔伽美什国王，也许是古代美索不达米亚最著名的人物，负责与基什国王和恩梅巴拉盖西之子阿加发动战争。阿加被击败并服从吉尔伽美什的权威。乌鲁克国王成为美索不达米亚想象中的真正英雄，甚至作为角色参与了古代最著名的文学作品之一，吉尔伽美什史诗。

你的至高无上

第三个将其统治扩展到其邻国的城市是乌尔市。可能在公元前 2600 年左右统治的梅萨内帕达国王采用了“基什国王”的头衔，这表明他继承了苏美尔最高领主的地位。乌尔的辉煌由在这座城市发现的著名皇家墓地证明。

拉加斯的霸权

乌尔、乌鲁克和基什之间不断的争执，随着梅萨内帕达国王的去世而重新开始，使该地区特别容易受到诸如埃兰人（来自伊朗西南部的埃兰）等外国人的攻击。埃兰人的入侵有利于加强北部的美索不达米亚城邦拉加斯，该城邦在随后的几年中统治并征服了整个苏美尔。以“征服所有土地的他”的称号而闻名的埃纳图姆国王将埃兰人赶出苏美尔领土并征服了埃兰。大约在公元前 2450 年他扩大了对该地区其他城邦的控制。埃纳图姆国王石碑讲述了拉加斯国王与乌玛城之间的战斗故事，并描述了和平条款，这或许构成了历史上第一份外交文件。Eanatum 国王的胜利是在石碑上描绘的 Lagas 之神 Ninguirsu 的帮助下取得的。

乌玛至上（公元前2360-2350）

然而，在卢加尔扎格西国王的统治下，乌玛市在埃纳图姆统治后不到一个世纪的时间里就击败并摧毁了拉加斯市。根据官方记录，卢加尔扎格西设法获得了 50 位王子的臣服，并控制了从波斯湾到地中海的整个领土。然而，在 2350 年，卢加尔扎格西被阿卡德征服者萨尔贡大帝击败并俘虏。

初代文化

解读楔形文字

楔形文字的破译是19世纪几位知识分子承担的一项艰巨而耗时的任务。与这一过程最相关的名字之一是亨利罗林森的名字，他抄写了波斯国王大流士一世在公元前 520 年左右制作的三语楔形文字铭文，罗林森还翻译了对应于古波斯语的铭文栏，使用 Georg Friedrich Grotefend [ en ]已经采用的技术 。Edward Hincks  [ en ]的努力对于破译阿卡德楔形文字至关重要。另一方面，苏美尔人的解释需要更长的时间，并且得到了 Paul Haupt 的特别帮助。 [ zh ]。Elamite 仍然大多被误解。通过对古代文献的解释，可以了解和研究古代美索不达米亚人的文化世界。

宗教

宗教思想对于第一批美索不达米亚人来说非常重要，因为几乎所有社会元素都可以根据与神圣的关系来理解。苏美尔人认为世界（或美索不达米亚）是一个圆盘，其边界由山脉和无垠的水决定。宇宙中的一切都能够在宗教意义上被“激活”，从石头到动物和星星。诸神被认为是具有控制宇宙力量的卓越不朽的代理人。尽管众神是不朽的，但许多神话故事都提到神死后重生。在近东，人们普遍相信神只能通过文字的力量来创造。众神之语在建立“我”的意义上也起作用，

早朝时期美索不达米亚万神殿中最重要的神灵是安（天空之神）、恩利尔（风神）、恩奎（水神）和尼努尔萨格（大地女神）。安被描述为众神中的统治者。恩利尔是神与人之间的重要中介，其主要神殿是尼普尔神殿。他被称为“众神之父”。其中一个古老的神话被一些作者解释为苏美尔人关于生命周期的信仰，讲述了恩利尔如何绑架一位名叫宁利尔的美丽女神并强迫她与他发生性关系的故事。因犯下这一令人发指的罪行，恩利尔受到了其他众神的惩罚，并与现在怀有月亮女神娜娜的宁利尔一起被流放到了死者世界“不归之地”。

Enqui 与生育力密切相关，这当然是因为水对于苏美尔干旱地区的农业至关重要。一个古老的神话讲述了 Enqui 如何射入底格里斯河，从而使所有耕地变得肥沃。

其他神在苏美尔万神殿中也很重要，其中包括生育女神伊南娜，在阿卡德语中被称为伊什塔尔，通常与古希腊和罗马的维纳斯女神和阿芙罗狄蒂女神联系在一起。伊南娜与肉欲、受压迫者以及战争有关。苏美尔人的故事讲述了伊南娜在潜入冥界后如何发现自己无法再回到天堂的故事。为了摆脱冥界的无期徒刑，伊南娜将她的爱人杜木兹放在了他的位置上，将他永远留在了那里。其他神话讲述了伊南娜的性欲，同时赋予她“天堂女王”的称号。

神圣的婚姻和神圣的卖淫

古代苏美尔城邦的一个流行仪式是所谓的“神圣婚姻”。在这个仪式上，由国王和一位特别挑选的贵妇代表，进行了区域万神殿的重要神和女神（例如伊南娜和杜姆兹）之间的性结合。这个仪式通常在元旦举行。其他色情仪式，称为“神圣的卖淫”，伴随着神圣的婚姻仪式，通常在牧师和女祭司之间进行，以追求宗教体验。西方作家通过圣经中的描述熟悉这些仪式，经常错误地将其与同性恋和卖淫混淆。

寺庙和金字形神塔

苏美尔宗教是由寺庙组织的。每个美索不达米亚城市都有一座寺庙，供奉神或女神，他们是当地的赞助人。寺庙内仍然有供奉的众神的雕像，据信神本人居住在其中。苏美尔人向众神提供食物祭品，因为近东普遍的信仰之一是众神可以以提供给他们的食物为食。在寺庙里，人们吟诵赞美诗，唱歌曲，庆祝节日。祭祀神灵的仪式对于维持地球秩序非常重要，对于操纵神灵以支持人类也很重要。

金字塔是多层塔楼，在美索不达米亚人中非常流行。神塔之上是神殿。学者们认为，这些建筑代表了天地之间的联系，主要作为与神灵交流的手段。巴别塔的圣经形象很可能是以金字形神塔为基础的。

乌尔城的发掘

西方的吾珥城之所以引起人们的兴趣，很容易解释为它在圣经中作为亚伯拉罕故乡的强烈存在。乌尔古城位于伊拉克南部，今巴士拉西北部。它的重要性在古代王朝时期甚至更晚的时期都得到了证明，在史前时代也同样重要，当时它已经有人居住。该地区的第一次探索可以追溯到 1854 年，而在考古学家伦纳德·伍利爵士的指挥下，在大英博物馆和宾夕法尼亚大学的倡议下，挖掘工作于 1918 年开始，曾短暂中断并于 1922 年恢复。同年，考古学家已经设法发掘了这座城市著名的金字形神塔。然而，有价值的遗迹将考古学家的注意力转移到了另一个考古区域，该区域于 1926 年至 1932 年间出土：乌尔墓地。

乌尔公墓

1920 年代，英国考古学家伦纳德·伍利 (Leonard Woolley) 发现了早期王朝时期的乌尔王陵。这些墓葬建于公元前 2550 年至2450 年，并以在其中发现的丰富而丰富的考古材料而闻名。它的存在证明了这样一种信念，即美索不达米亚国王，由于他们与众神之间的联系，来世将是幸福的。出于这个原因，国王连同他们最贵重的财物，如珠宝和黄金宝藏，都被埋葬在大房间里。仆人也与国王一起埋葬，也许是在不知不觉中，尽管与国王一起度过特权来世的想法可能会引诱其中一些人。在埋葬在乌尔墓地的国王中，除了两位王后（nin）普阿比和宁班达之外，只有少数已被确定，如阿卡拉姆杜格和梅斯卡拉姆杜格。然而，苏美尔王室名单中没有提到这些国王，这表明他们只统治乌尔城邦的领土。

你的墓地拼图

除了乌尔国王之外，还发现了音乐家、音乐家、歌手、士兵和侍女的骨骼。例如，在 Acalandugue 的坟墓中，发现了 53 具不同层次的骷髅。正如已经说过的，这些人可能希望通过让自己被毒死并与君主的尸体一起埋葬，与国王一起享受幸福的来世。这是伦纳德·伍利（Leonard Wooley）提出的解释在考古遗址发现的大规模墓葬的理论。然而，这一假设受到了其他学者的质疑，他们指出了造成这种现象的不同原因，因为在墓葬中发现的许多尸体与任何在位的王朝无关，也就是说，也许不是每个墓葬都有君主的尸体... 考古学家 Peter Roger S. Moorey 的理论 [ en ]是这些集体葬礼将是献给乌尔城的守护神、月亮女神娜娜和她的丈夫宁格尔的私人仪式。这种仪式很可能涉及供奉神灵的寺庙的女祭司，这就是为什么会在坟墓中发现这么多女性的原因。

文学

王朝早期最著名的文学文献是神话叙事和史诗叙事。在《创世传说》中，讲述了苏美尔的国神恩利尔如何通过将地球与天堂分离来创造世界。它还讲述了人类是如何用具有神圣气息的粘土创造出来的，目的是为神灵提供饮料和食物。

洪水

苏美尔人的洪水故事讲述了众神如何对人类感到愤怒，决定给人类带来可怕的洪水。Utnapishtim（也称为 Ziusudra）是一种苏美尔诺亚人，在梦中被一些神灵警告说，他应该创造一个方舟，在其中放置所有现有动物物种的代表，并用它从洪水中拯救自己。

东方主义与洪水

1873年，美索不达米亚的洪水故事发表，在学术界和西方社会引起争议。吉尔伽美什史诗的片段，从尼尼微碑（保存在大英博物馆）中翻译和出版，讲述了一个与圣经创世记非常相似的故事，这迫使学者们将圣经的构成置于影响范围内其历史背景，古美索不达米亚。然而，洪水表和圣经之间的第一次比较研究仅将苏美尔的叙述视为圣经历史性的证据，这在考古学的早期非常普遍。这是弗里德里希·德里奇的矛盾人物 [ zh ]在一个名为“巴别/圣经”的著名会议上，他首先注意到需要根据美索不达米亚的背景来研究希伯来文献。Delitzsch 认为，除了神话故事外，希伯来的创造概念很大程度上依赖于他认为优越的文明苏美尔的想象力。在19 世纪末和 20 世纪初的种族主义和反犹太主义理论的包围下，Delitzsch 鄙视旧约的神圣性，同时保留了他认为更完美的基督教手稿的价值。

这种夸张的理论伴随着一种被称为“泛巴比伦”的意识形态潮流的出现。这一流派的东方学家认为，几乎所有人类文化的起源都可以追溯到美索不达米亚，从而激化了社会学的传播主义理论。当时的著名作家是 Hugo Winckler  [ en ]和 Peter Jensen  [ en ]。

吉尔伽美什史诗

吉尔伽美什既是历史人物，又是神话人物。吉尔伽美什史诗讲述了乌鲁克国王吉尔伽美什，三分之二的神，三分之一的人的故事。这位国王是一位伟大的征服者，也是一位压迫性的统治者，这就是为什么众神派出巨人 Enquidu 来阻止他的暴政。然而，在最初的对抗之后，恩奎杜和吉尔伽美什成为了朋友。在他们一起冒险的一次冒险中，恩奎杜和吉尔伽美什必须面对苏美尔女神伊南娜派来的天公牛作为对犯罪的惩罚。Enquidu 设法击败了怪物，但这并不能阻止它被 Inanna 的力量诅咒和杀死。吉尔伽美什害怕死亡，踏上了寻找永生的旅程。Ziusudra (Utnapishtim)，洪水事件的幸存者，

死者的世界

苏美尔人相信死后有生命。在苏美尔神话中，死者被送到一个无法返回的黑社会。生者敬畏死者，因为他们相信这将确保生者世界中事物的顺利运行。美索不达米亚人没有死后审判的概念。死者的“精神”被认为会渡过一条河流到死者的“黑暗”世界，在那里它会永远存在。这个异象与古代希伯来人长期复制的异象非常相似，死人被送到阴间，一种黑暗的地下世界。两者都没有判断力，人间的生命比来世更有价值，没有“天堂”和“地狱”之分，

冶金

苏美尔时期的主要创新之一是青铜的发现。公元前4000年左右，苏美尔人已经掌握了冶炼技术，并且已经知道铜。大约在公元前 3000 年，他们发现铜与锡和砷的结合使制造青铜成为可能。为此，考古学家仍称这一时期为“青铜时代”。黄金和白银也由专家处理，由于稀缺，铜似乎是进口的。

埃杜巴

Eduba  [ en ]，翻译为“董事会之家”，是一个机构，旨在教育富人和文士的孩子们学习苏美尔艺术和知识。在 Eduba，未来的宫廷雇员学会了阅读、写作、数学、生物和绘画。在这些机构中，学生应该以模范的方式行事，否则他们可能会受到体罚。这些学校的女性人数有限，尽管众所周知，一些重要家庭的女儿就读于这些学校。在埃杜巴，保存了苏美尔文学的石碑和文件。

数学和日历

苏美尔人在数学领域也取得了重要进展。它的编号系统是基于数字 60。苏美尔的第一个数学记录旨在规范宫殿的事务，主要是关于商业交易。

美索不达米亚历分为 12 个阴历月，每个月 29 天或 30 天。可以在日历中增加一个月，以保持阴历和太阳年同步。这一年在收获季节之后开始，在我们日历的九月和十月之间。与古代希伯来人一样，苏美尔人从统治的零年开始计算他们的岁月，例如“尼布甲尼撒第七年”。苏美尔人只区分两个季节：emesh（夏天，在我们年初）和enten（冬天，在苏美尔年初，随着降雨和收获的到来）。

轮

轮子的发明，发生在世界不同的地方，发生在不同的时间，无论人们之间的接触如何，这在苏美尔是第一次发生。陶轮早在乌鲁克时期就已经在使用，在被用作交通工具之前，大约在公元前 4世纪的上个世纪，考古学家在古苏美尔地区发现了埋藏的战车残骸，可能是用来运输物资的。后来轮式车辆被用来制造战争。轮子的发明尤为重要，因为它使古人能够扩大运输货物的数量。

阿卡德帝国（公元前 2350–2160 年）

萨尔贡大帝

公元前2350 年苏美尔第一次被一个阿卡德王朝控制，即一个闪米特人的王朝。古代文献讲述了一个具有非凡能力的人，阿卡德的萨尔贡一世，是如何征服和统治苏美尔领土的。现在人们相信阿卡德人是来自北方的民族（因此美索不达米亚北部的名称为阿卡德）。萨尔贡击败了卢加尔扎格西国王，并将他关押在圣城尼普尔，被废黜的国王在那里遭受了最大的屈辱。美索不达米亚传说说，萨尔贡小时候被母亲放在漂浮在幼发拉底河上的篮子里，后来被抚养他的农民发现。目前尚不清楚他的政治崛起是如何发生的。

在击败 Lugalzaguesi 之后，Sargon 能够击败 Elamites 以及亚述地区的人民。此时美索不达米亚与印度河流域文明、埃及和安纳托利亚建立了交流网络。萨尔贡建立了阿卡德城，这是帝国的重要宝石，考古学家从未发现过。

在此期间，城市由皇帝的使者统治，这降低了他们的政治自治权。这些使者讲阿卡德语，随着时间的推移，阿卡德语在楔形文字铭文中取代了苏美尔语。皇帝在尼普尔建造了一座重要的寺庙以纪念恩利尔神。

奈良-是

萨尔贡的孙子纳兰-希姆在公元前 2250 年左右统治，是美索不达米亚历史上的重要政治人物。显然，这位总督要求被视为活神，称自己为“阿卡德之神”。他还自称是“世界四角之王”。卢浮宫博物馆展出的“纳兰西姆石碑”展示了这位国王是如何被神化的，因为他的形象与众神的形象相比更为突出，这在古代王朝时期并非如此。纳兰-西姆征服了埃布拉城，将阿卡德帝国的领土扩展到了今天的叙利亚地区。他的统治允许寺庙和宫殿机构合并。

古田时期（公元前2150-2100年）

纳兰-西姆在他著名的石碑上获得胜利的人古田人曾一度反抗美索不达米亚的统治，并控制了古代阿卡德帝国。内部争端、地区起义（包括解放埃兰）和来自扎格罗斯山脉的这些入侵者的袭击最终导致阿卡德最后一位君主乌尔乌图（Ur-Utu）在公元前 2150 年左右被废黜。例如，拉加克斯在此期间似乎一直保持独立，乌鲁克市也是如此。古迪亚·德拉加斯州长是这一时期重要的政治领袖之一，在当时的文学作品中受到他的臣民的高度赞扬。

拉加斯古地亚

古迪亚·德·拉加斯不接受国王（卢加尔）的头衔，而是自称“帕特西”（ensi），这是一个政治宗教统治者的卑微地位。这位统治者在“新苏美尔”时期的雕像中表现出色，在古代美索不达米亚发现了 30 件描绘他的作品。它们现在可以在卢浮宫和新嘉士伯 Glyptothek 等博物馆中找到。

乌尔第三王朝（公元前2110-2000年）

公元前2110年左右，乌图埃加尔乌鲁克国王击败并驱逐了美索不达米亚中部地区的古蒂人。然而，他的统治是短暂的，很快就被乌尔总督乌尔纳姆推翻，后者很快重新统一了苏美尔的大部分领土并恢复了昔日的权力。

乌尔纳姆

乌尔总督乌尔纳姆建立了最后一个苏美尔王朝来统治美索不达米亚的部分地区。官方语言回归苏美尔，艺术和文学再次受到政府的刺激，军事征服成倍增加。乌尔的大金字形神塔是按照乌尔纳姆的命令建造的。这位统治者被认为是一位杰出的战略家和政治领袖，他制定了历史上第一部法律法规。

乌尔纳姆法典

学术界的很大一部分人现在不愿将古代美索不达米亚产生的那种法律文件称为“法典”。例如，Ur-Namu 法典并不完全是一套旨在规范人类所有活动的法律，而只是一套旨在规范特殊情况的句子。这位国王颁布了历史上已知的第一份此类文件，其文本是通过后期副本传给我们的。《法典》谈到了从奴隶逃跑、通奸和作伪证等罪行，这些罪行主要以罚款来处罚。

乌尔的陷落（2000-1800 BC）

公元前2000 年至公元前1800 年这段时期是政治解体时期，面对从西方侵入美索不达米亚的阿穆鲁人（圣经中的亚摩利人）的入侵，乌尔的统治迅速瓦解。除了亚摩利人的入侵，埃兰人也从东方入侵，农业产量下降。最后一个苏美尔王朝的失败以埃兰人对乌尔城的围攻和破坏而告终。第三王朝的最后一位国王 Ibi-Sim 被俘虏逮捕并羞辱。当时，美索不达米亚南部受到埃兰人的影响，从拉尔萨城向外辐射，而北部则传到巴比伦人，即古亚摩利人。

古巴比伦帝国（公元前 1800-1590 年）

汉谟拉比(1792–1750 BC)

到达占领从波斯湾到地中海的地区的亚摩利人（闪米特人）在古代苏美尔-阿卡德城邦建立了新的王朝。古巴比伦帝国是当时在美索不达米亚建立的众多王国之一。巴比伦第六代国王，著名的汉谟拉比，征服了南部埃兰人的首都拉尔萨，歼灭了当时美索不达米亚重要的文化和政治中心马里市，从而按照萨尔贡统治的路线重建了一个帝国。多年前的征服者阿卡德。被称为苏美尔或阿卡德的古老地区很快就被称为巴比伦。苏美尔语继续用于书面记录，但此时已不再使用。汉谟拉比死后，巴比伦帝国并没有持续多久，他是一位出色的战略家；然而，起源仍然不明的巴比伦城在未来几年仍然是重要的美索不达米亚文化中心。

汉谟拉比密码

汉谟拉比法典与其说是法典不如说是乌尔纳姆法典。该文件实际上是解决特殊和真实案例的一系列真实决策。

发现密码文本的最著名的石碑是在伊朗西南部发现的，它是数千年前被埃兰人带走的，现在在卢浮宫博物馆展出。它代表了汉谟拉比国王对一位神灵的敬意，通常被认为是太阳神萨马斯（苏美尔语中的乌图），有时也被认为是巴比伦的民族神马杜克。石碑所传达的意思是密码是神所认可的。该文件的序言赞扬了汉谟拉比国王的政治技巧和品质，而文本则提出了至少三百个法律案件的解决方案。涵盖的主题包括财产、奴隶和商业。死亡和肢解是为最严重的罪行保留的常见惩罚，例如乱伦、重婚、通奸和巫术。

社会分工

尽管巴比伦思想以不同类型的社会秩序运作，在不同的层次和规模上运作，但考古学家和历史学家强调楔形文字文件中的某种社会概念。汉谟拉比法典提供了这种社会概念的最佳描绘，它被分为三个等级或秩序（尽管这些概念是有争议的），粗略地说，贵族/领主、宫廷眷属和奴隶。第一组被特权包围，由军事指挥官、宫廷官员、祭司和地主组成。第二“阶层”的人包括巴比伦的大多数居民：小农、商人和工匠。另一方面，奴隶，他们是那些因债务或战俘而成为他人财产的人。他们的生活条件各不相同；他们可以在所有者同意的情况下获得自由。

亚摩利教

马杜克是亚摩利人血统的小神，随着这些民族融入美索不达米亚世界，与古代苏美尔-阿卡德万神殿融合。在巴比伦王国建立之后，随着时间的推移，他成为美索不达米亚宗教的主神，并随着汉谟拉比的统治而加剧。在汉谟拉比时期，这个神仍然是当地的神，但后来他的崇拜传遍了美索不达米亚。

在巴比伦时期，古神（An、Enlil 和 Ea 或 Enqui）失去了他们之前所拥有的重要性。伊什塔尔、萨玛斯，当然还有马杜克成为这一时期邪教的核心。

埃努玛埃利斯

当天上的天空还没有被命名时
，干旱的土地还没有被提及时，
只有阿普苏，她的祖先
和母亲蒂亚马特，万物之子，将
她的水混合在一起；
芦苇未编，枝未沾水，
诸神未现，
未称名，未定命。— Enuma Elis 的第一片药片，1-8。

在吉尔伽美什史诗之后，埃努玛·埃利斯是古代美索不达米亚最著名的文学作品。不知道谁是这部文学作品的作者（或作者）。它的巴比伦名称 (Enuma Elis) 来源于文本的第一个词“当在高处”，并被历史学家和考古学家拯救，以反对古代名称“创世神话”，在亚述学的早期。尽管公认的理论是这首诗写于尼布甲尼撒一世统治时期（公元前 1124-1103 年） ，但其出版日期尚未达成共识，当他击败埃兰人并将马杜克神的雕像恢复到原来的住所时。Enuma Elish 的文本分为七首圣歌，总计约一千一百节经文。这首诗讲述了世界的创造、众神的创造和人类的创造，但它的主题是马杜克作为神圣主权超越其他众神。

这首诗讲述了在开始时，蒂亚马特和阿普苏分别是咸水（海）和淡水的原理如何混合它们的水域。从这两位神中诞生了第一批神，其中包括拉克姆和拉克姆、安萨尔和基萨尔、阿努和努迪姆德（Ea）。这些神明会在阿普苏和提亚马特内部制造麻烦，因此前者和他的使者穆穆一心想要毁灭他们。然而，Nudimude 知道 Mumu 和 Apsu 的计划，谋杀了他们，并用 Apsu 的心生下了 Marduk，被描述为所有神中最聪明和最完美的人。在接下来的圣歌中，一代神明说服提亚玛特惩罚了一代老神，基于努迪穆德的冒犯。以这种方式，愤怒的提亚马特创造了一支由怪物和龙组成的军队来消灭最初的神，他们的孩子，并将命运表（控制宇宙进程的仪器）交给他的怪物部队将军昆古。第一代神被提亚马特的计划吓坏了，决定放弃他们的权威，转而支持马杜克，马杜克发誓要推翻昆古并击败提亚马特，从而证明了他的勇气和力量。Marduk 摧毁了 Tiamate，并用她的身体创造了宇宙的各个部分。Quingu 的牺牲创造了男人（在诗中称为“黑头”），这是 Nudimude (Ea) 的作品。其他叛逆的神被马杜克幸免于难，因为他的英勇，他被提升为神灵中的最高统治者。马尔杜克还拯救了命运之碑，获得了五十个特殊头衔，成为众神中最强大的。由于害怕提亚马特的计划，第一代神决定放弃他们的权威，转而支持马杜克，马杜克发誓要推翻昆古并击败提亚马特，从而证明了他的勇气和力量。Marduk 摧毁了 Tiamate，并用她的身体创造了宇宙的各个部分。Quingu 的牺牲创造了男人（在诗中称为“黑头”），这是 Nudimude (Ea) 的作品。其他叛逆的神被马杜克幸免于难，因为他的英勇，他被提升为神灵中的最高统治者。马尔杜克还拯救了命运之碑，获得了五十个特殊头衔，成为众神中最强大的。由于害怕提亚马特的计划，第一代神决定放弃他们的权威，转而支持马杜克，马杜克发誓要推翻昆古并击败提亚马特，从而证明了他的勇气和力量。Marduk 摧毁了 Tiamate，并用她的身体创造了宇宙的各个部分。Quingu 的牺牲创造了男人（在诗中称为“黑头”），这是 Nudimude (Ea) 的作品。其他叛逆的神被马杜克幸免于难，因为他的英勇，他被提升为神灵中的最高统治者。马尔杜克还拯救了命运之碑，获得了五十个特殊头衔，成为众神中最强大的。从而证明了他们的勇气和力量。Marduk 摧毁了 Tiamate，并用她的身体创造了宇宙的各个部分。Quingu 的牺牲创造了男人（在诗中称为“黑头”），这是 Nudimude (Ea) 的作品。其他叛逆的神被马杜克幸免于难，因为他的英勇，他被提升为神灵中的最高统治者。马尔杜克还拯救了命运之碑，获得了五十个特殊头衔，成为众神中最强大的。从而证明了他们的勇气和力量。Marduk 摧毁了 Tiamate，并用她的身体创造了宇宙的各个部分。Quingu 的牺牲创造了男人（在诗中称为“黑头”），这是 Nudimude (Ea) 的作品。其他叛逆的神被马杜克幸免于难，因为他的英勇，他被提升为神灵中的最高统治者。马尔杜克还拯救了命运之碑，获得了五十个特殊头衔，成为众神中最强大的。

Enuma Elis 及其政治意义

大部分学术界声称，《埃努玛·埃利斯》讲述的故事，即马杜克的崛起，与古巴比伦帝国的壮大和政治的加强有关。有人说，相反，神话的写作是由于政治削弱和危机时期自我肯定的需要。目前的一种观点认为，以马杜克君主制为代表的政府风格是古代巴比伦帝国统治模式的反映。根据对 Enuma Elis 的其他解释，这个神话将描绘从原始“民主”统治到君主统治的过渡，因为第一代众神的议会通过协议被马杜克的自给自足统治所取代。

Enuma Elis及其宗教意义

一些历史学家认为，这个神话揭示了一种一神论的倾向，因为马杜克被置于其他神之上。尽管如此，马杜克的升天似乎恰恰取决于这些小神，即多神论，有待验证。

著名的宗教史学者米尔恰·埃利亚德认为，他在埃努玛·埃利什的宇宙中看到了双重性质：由蒂亚马特（恶魔）的身体和马尔杜克（神圣）的作品构成。这同样适用于人类，他们是由 Quingu 的恶魔实体和 Ea 的神圣工作创造的。对于埃利亚德来说，“原始性”本身被视为负面创造的来源，

Enuma Elis 和创世纪

作为一首宇宙学和人类学的诗歌，《埃努马·伊利斯》被无数次与《创世纪》相提并论。这是因为在亚述学的早期，圣经的重要性被研究者夸大了。事实上，我们可以在创世记和埃努玛·伊利斯之间建立某些相似之处，因为它们都来自同一个文化世界。但两者之间的差异也很大。

在《创世记》和《埃努玛·伊利斯》中，水都以原始物质的形式出现（创世记 1:2）。两个文本中都对原始混乱进行了类似的描述。然而，虽然在《创世纪》中只有一位造物神，但在 Enuma Elis 中，众神是从这种原始混沌中创造出来的。Elohim（上帝）和 Marduk 一样，在圣经的宇宙起源中使用这个词（创世记 1:3）。Elohim（上帝）按照与 Marduk 相同的顺序创造了天堂。在这两个文本中，天空都是天水所在的穹顶。Elohim 和 Marduk 以相同的顺序创造了太阳、月亮和星星（创世记 1:16）。然后植物被创造出来，在创世记和埃努玛·埃利斯（创世记 1:12）中也是如此。创世纪有这样一段话：“上帝说，让我们按照我们的形象造人”，而埃努玛·埃利斯有一段话：“我将创造一些原创的东西，名字就是人”。在《创世纪》中，男人和女人被创造出来是为了耕种天堂，而在埃努玛·埃利斯，则是为了侍奉众神。在创造结束时，众神休息，埃洛希姆也是如此。

在希伯来圣经的其余部分，可以看出希伯来人将马尔杜克的某些事迹归于耶和华（上帝）。例如，在约伯记 7:12 中，巴比伦神话中的图像引起了共鸣（“我是大海，还是海怪，你为我设置了警卫？”）。与以“海”或“水”为特征的原始怪物战斗的主题，甚至是原始神话中的怪物（利维坦），出现在约伯记 3：8；9、13；26, 12; 40, 25; 在诗篇 65、8 篇；74, 13-14; 77, 17; 其中。

Enuma Elis 和巴比伦城

在埃努马埃利斯，巴比伦城的创建归功于马尔杜克神。这座城市本来是由至高神建造的，作为众神的居所。根据这首诗，它的存在早于人类的创造。

种族隔离时期（公元前 1590-1000 年）

汉谟拉比死后，可能早在公元前 1750 年，卡斯特人就开始入侵巴比伦地区。这些民族的语言无法与任何其他语言群体联系起来，其起源仍然模糊不清，他们在美索不达米亚南部建立了新的统治王朝，并在那里定居多年，直到后来被埃兰人驱逐。与此同时，印欧人开始通过安纳托利亚进入美索不达米亚领土。其中一个民族是赫梯人，最初来自欧洲东南部，位于黑海上岸，他们在美索不达米亚形成了一个强大的帝国，于公元前 1180 年左右被摧毁。Hurrian 王国也由新的入侵者组成，统一为一个称为米坦尼王国（公元前 1550-1350 年）的政治单位，这在接下来的几个世纪里影响了美索不达米亚的政治局势。此时进入新王国时期的埃及，将是这一时期美索不达米亚历史上另一支颇具影响力的政治力量。然而，在废除种族隔离的这些年里，随着政治上的加强，亚述将扮演近东新情妇的角色。

卡斯特巴比伦（公元前 1590-1160 年）

汉谟拉比死后（约公元前 1750 年），巴比伦王国爆发了无数起义和叛乱，使其特别容易受到外来攻击。古巴比伦帝国的南部受到海上入侵者的控制，而北部地区则被来自萨格罗斯山脉地区的卡西特人占领。巴比伦城仍由亚摩利人控制，在公元前1590年左右被赫梯人入侵占领，汉谟拉比王朝就此灭亡。然而，卡斯特人的袭击迫使赫梯人迅速离开首都，这些移民民族接管了古巴比伦的中部和南部领土。

巴比伦在卡斯特统治下大约四百年。这些民族很快就吸收了当地文化，因此很少能识别出他们的文化特征。卡斯特国王的权力有限，他们的人民在定居后经历了长时间的和平。他们对巴比伦的统治在公元前 1160 年左右结束，当时埃兰军队入侵了该地区。在尼布甲尼撒一世皇帝的帮助下进行了短暂的恢复，他在统治期间（11​​25-1104 年）驱逐了埃兰人。

印欧人的迁移（约公元前2000 年）

印欧民族在公元前 2000 年之前开始在欧洲和亚洲蔓延，其中包括占领今伊朗地区的波斯人和米底人，占领印度北部的雅利安人，占领印度北部的胡里人和赫梯人。安纳托利亚地区。公元前1800 年至1550 年间，胡里安人深入美索不达米亚西北部和安纳托利亚东南部

赫梯人（2000-1180 BC）

某些说印欧语的民族占领了安纳托利亚的哈提地区，那里居住着非印欧语民族。很快他们就被称为赫梯人（其名字来源于“Hati”）。这些人在哈蒂作为统治少数民族定居，并利用一些本土知识，将自己组织成城邦。哈图西尔一世国王（前 1650-1620 年）在公元前 1650 年左右统一了赫梯人民 公元前1650 年至1500 年之间出现了一个政治单位，历史学家称赫梯为“旧王国”，由哈图西尔一世和穆西尔一​​世政府（前 1620-1590 年）代表) . 公元前 1595 年，穆尔西尔一世占领了巴比伦城，但不久之后，他在宫廷纷争中被暗杀，导致王国陷入长期动荡（公元前 1590-1370 年）。公元前 1370 年左右，随着国王苏庇留乌玛一世即位，赫梯王国重生，在被称为新赫梯帝国的时期。在此期间，赫梯人歼灭了胡里安人和阿尔佐瓦王国，将他们的帝国从爱琴海扩展到叙利亚山区。1274 年，赫梯人和埃及人之间发生了著名的加低斯之战，最终两国达成了和平条约。赫梯帝国的衰落是随着“海上民族”的到来和亚述人的加强而发生的。

胡里安王国（公元前 1550–1350 年）

从公元前 1550 年起，胡里安人将美索不达米亚北部和叙利亚海岸之间的整个地区置于米坦尼的单一统治之下。在图特摩斯四世（公元前 1401-1391 年）统治期间，这个民族成功地使亚述成为附庸，并与埃及结成联盟。公元前1350年左右，胡里安国王图斯拉塔受到王国贵族的挑战，而米坦尼则受到赫梯民族的攻击。埃及，如果是一个强大的盟友，在阿肯那顿的统治下正在经历内部动荡。这在同一年左右以胡里安王国的陷落而告终。胡里安人崇拜类似于吠陀印第安人的神，如密特拉、因陀罗和瓦鲁纳。

乌加里特（公元前1450–1200年）

乌加里特是一个在公元前 1450 年左右兴盛的迦南王国，这个王国是胡里人、埃及人和赫梯人的附庸，最终被“海洋人民”（在公元前13 世纪左右在近东引起骚乱的入侵者）所摧毁）。乌加里特人拥有自己的字母表、巨大的图书馆和宫殿。它的文化与卡纳尼亚最古老的传统保持着连续性，自公元前 3500 年以来就被占领了。迦南万神殿的至高神是众神之王埃尔，通常以一头公牛为代表。他的搭档是母亲女神阿舍拉。埃尔的儿子是生育之神巴力。迦南宗教对希伯来信仰产生了深远的影响。乌加里特作为重要的贸易中心繁荣了多年。

非利士人（公元前 1190-700 年）

Peleset，以其圣经名称非利士人而闻名，是公元前十二世纪入侵近东的所谓“海洋民族”中的一个群体。他们的名字（Peleset）引起了现在的名字- 巴勒斯坦地区。非利士人被组织成独立的城邦，如亚实突、亚实基伦、加沙、以革伦和迦特。据信非利士人将葡萄酒和橄榄文化引入了近东。人们对他们的语言知之甚少，多年来已被迦南方言取代。非利士人与希伯来人发生冲突，然后是埃及人、亚述人和迦勒底人，在公元前 700 年左右停止记录

古代亚述时期（公元前 2300-2000 年）

在亚述人最终控制了近东大部分地区之前，人们对他们知之甚少。亚述人来自的亚述之地以这些民族中的一位主神命名，用希腊语写为亚述（直到今天仍被西方人采用）。在萨尔贡帝国和乌尔第三王朝期间，亚述领土由阿卡德王朝和苏美尔王朝统治。这解释了苏美尔-阿卡德和亚述文化世界之间存在的巨大接近。亚述人采用的政治单位是城邦，一个以该地区两个主要城市为中心的君主制：尼尼微和亚述。

亚述的出现（2000-1000 BC）

公元前2000 年恰逢乌尔第三王朝的覆灭，因此，亚述重新成为自治王国。这使得亚述商人能够在安纳托利亚建立贸易站，那里青铜、黄金和白银的流通非常活跃。公元前1850 年至1650 年间，亚述处于巴比伦统治之下，公元前 1650 年至1350 年间，它是米坦尼胡里安人的附庸王国。由于其地理位置，亚述在很长一段时间内都是战乱之地，这可能有助于将当地居民转变为暴力战士。约公元前 1365 年亚述王阿舒鲁巴利特打败了米坦尼王国，恢复了亚述的独立。海上民族的入侵破坏了美索不达米亚古代政治格局的稳定，有利于亚述人夺取政权，在提革拉-皮列瑟一世（公元前 1115-1077 年）统治下，亚述人将其领土扩展到地中海沿岸的部分地区。然而，随着亚兰人的入侵和内部不稳定，接下来的一个世纪将是政治削弱的一个世纪。

新亚述帝国（公元前 1000-605 年）

亚述人在公元前900年后恢复了他们的征服活力上个世纪见证了亚述人的力量逐渐减弱，然而，亚述人已经显示出其扩张潜力。阿达德尼拉里二世统治时期（公元前 911-891 年）通过驱逐亚兰人，重申亚述在美索不达米亚的权威，同时加强对该地区主要贸易路线的控制。阿达尼拉里二世的孙子阿舒尔纳西尔巴二世统治了亚述地区和地中海之间数量众多的小王国，被认为是新亚述帝国的创始人。Ashurnasirpal II 将底格里斯河畔的 Kalhu 市定为帝国的新首都。这位君主还以大规模分散被征服的人民而闻名，他们作为劳动力被转移到帝国的不同地区。

撒缦以色三世（公元前 858-824 年）

亚述纳西尔巴二世之子沙缦以色三世负责将亚述扩张到古叙利亚王国地区和巴勒斯坦地区。内部叛乱动摇了他统治的结束。他的继任者被认为是无能的，并允许乌拉尔图王国在公元前 824-740 年间占领亚述领土的一部分

Tiglath-Pileser III ( 745−727 BC )

Tiglath-Pileser III是篡位者，不属于前朝。这位君主负责征服古代巴比伦，不再被卡西人占领，而是被闪米特人迦勒底人占领。Tiglath-Pileser III 与以色列王国作战，并击败了可怕的乌拉尔人，他们多年前一直在压迫亚述边界。此外，他还整合了亚兰王国，并建立了道路和邮局系统，以促进帝国内部的交流。

当时，帝国的领土由当地的王子或亚述官员统治，根据每个城市的具体情况而定。

撒缦以色五世（公元前 726-722 年）和萨尔贡二世（公元前 721-705 年）

撒缦以色五世是提革拉-彼列色三世的儿子，在他统治期间，他与以色列人和埃及人组成的敌对集团作战。以色列王国的首都撒玛利亚城被围困了 3 年，并于公元前 722 年被撒缦以色五世的继承人萨尔贡二世占领。一些以色列人被杀，其他人被驱逐到亚述。萨尔贡二世取这个名字肯定是指 1500 年前统治美索不达米亚领土的古代阿卡德征服者。萨尔贡二世开始了亚述历史上的一个时期，历史学家称之为“萨尔贡王朝时期”。萨尔贡二世将帝国的首都转移到杜尔扎鲁金。公元前714年，这位著名的君主入侵了乌拉尔图王国。

西拿基立 ( 704−681 BC )

萨尔贡的儿子西拿基立将帝国的首都迁往重建尼尼微。在他无数的作品中，有来自帝国各地植物的亚述植物园、尼尼微的双城墙和一条长长的供水渠。

与犹大的战争

西拿基立还面对犹太君主希西家，希西家本来会与腓尼基人和非利士人结成联盟对抗亚述人。公元前701 年，西拿基立发起了一场针对这三个王国的城市的运动，这些城市被摧毁并受制于皇帝的枷锁。

尽管列王记第二卷呈现了耶路撒冷围城故事的软化版本（2 Kings 18, 2 Kings 19），根据该书，西拿基立因耶和华的干预放弃了摧毁犹大首都的企图（2 Kings 19, 35-36 ），亚述国王的铭文描述了一个更严重的情况。据他说，“我把他[希西家]锁在他的王城耶路撒冷，就像笼中鸟一样……我向他强加了我的主权，除了他以前的贡品，每年都要支付。” 同样根据西拿基立的说法，希西家会献上金、银、象牙甚至他自己的女儿作为贡品（证明他的顺从）。

在《希罗多德史》第二卷第 151 段中，作者描述了发生在亚述人和埃及人之间的一场战斗中的灾难。根据希腊语“（……）当阿拉伯人和亚述人的国王西拿基立率领大军进攻埃及时，战士们拒绝为保卫自己的家园而战。他去了寺庙，在那里，雕像前他开始为似乎在等待他的灾难性命运而哭泣，因此，他为自己的不幸感到遗憾，他睡着了。在他的梦中，他认为他看到了上帝鼓励和保证他。阿拉伯人，幸运就在他身边，因为他本人，神，会派他来帮助。对愿景充满信心的塞托斯召集了所有善意并愿意跟随他的人，前往佩鲁萨露营，关键点埃及。他的军队完全由商人、工匠和农民组成。没有战士陪伴他。这些临时部队一到城里，数量惊人的田鼠就从敌营中蜂拥而至，啃咬用来拿盾牌的弓、弓和带子，以至于第二天，阿拉伯人就没有武器了，所以战斗他们被彻底击败了。”这段话被解释为圣经叙述的一个版本，关于可能会延迟亚述征服的灾难。

西拿基立也征服了巴比伦的一部分，并在公元前689年左右摧毁了圣城。巴比伦神马尔杜克的雕像被带到了亚述。

Esarhaddon （公元前 680-669 年）、Ashurbanipal（公元前 668-627 年）和亚述衰变（公元前 627-605 年）

根据近东的报道，西拿基立在一座寺庙里祈祷时被他的两个儿子杀害。这些人反抗他们的兄弟以撒哈顿，他被任命为亚述王，作为他父亲的继任者。以撒哈顿击败了叛军，重建了巴比伦城。公元前671 年，以撒哈顿入侵埃及并称自己为国王。以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔试图重新征服埃及，因为努比亚国王塔拉卡在该地区建立了一个新王朝。亚述巴尼拔的兄弟萨马苏穆基姆（Samassumukim）反抗他兄弟的统治，并在埃兰人的帮助下于公元前 652 年袭击了巴比伦的军队夺回城市后，萨马苏穆金自杀了。亚述巴尼拔几乎消灭了埃兰国家，并严厉惩罚了巴比伦的迦勒底叛军。

亚述巴尼拔死后，亚述帝国解体。埃及于公元前626年获得独立，迦勒底叛军纳波波拉萨绕过亚述权威，迎来了最后一个巴比伦王朝。迦勒底人和米底人结成联盟，摧毁了亚述人，他们的首都（尼尼微）在公元前 612 年被歼灭，在公元前605 年的迦基米什战役中最终失败。亚述人几乎被从地图上抹去，他们的语言被抹去，帝国分裂为玛代人和迦勒底人。

新亚述时期的文化与社会

1845 年，在英国外交官奥斯汀·亨利·莱亚德[ en ]的领导下，亚述的发掘工作开始了 。这位著名的考古学家发现了尼尼微和卡鲁古城的遗迹。 他在这些考古遗址中发现了西拿基立王宫和亚述巴尼拔书店，这些建筑给全世界留下了深刻的印象。Layard 的助手 Hormuzd Rassam 在接下来的几年里继续在尼尼微进行挖掘工作。获救的碎片被送往大英博物馆，让我们了解和部分了解亚述文化是什么。

君主制

亚述王首先是一位军事领袖。同样，他在宗教层面拥有权威，因为对于古代亚述人来说，王权是来自国神亚述的赐予。国王咨询先知以了解众神的旨意。当国王的死亡被预言时（例如，日食是弑君的标志），一个替代者被安排在位几天，然后献祭。

宗教

亚述宗教很大程度上归功于古代巴比伦的信仰。亚述人将国神阿苏尔置于所有其他神灵之上，作为神圣的主权者，这个地方以前由马杜克占据。同时，阿苏尔具有美索不达米亚、马尔杜克和恩利尔古代统治者的特征。这位上帝被认为负责为亚述人带来军事胜利和征服。

在亚述神话中，恶魔 Lamastu（由女性形象代表）负责在人民中制造混乱和恐惧。

通过梦想和占星术，一些开明的亚述人相信他们能够预测未来。在大多数情况下，这些预言涉及发现神的旨意，当人偏离神意时，神会惩罚他们，当他们行为时给予奖励。国王咨询先知以学习如何统治。

阿基图，扎格穆克

新年节在使亚述和新巴比伦君主制合法化方面发挥了重要作用。这个节日的苏美尔名称是 Zagmuk，大约在 3000 年前就存在于美索不达米亚。他的阿卡德名字是阿奎图。在尼散月的前 12 天，国王化身为神，并分阶段再现了它的历史。最后阶段是国王从 Bit Aquitu（新年之家）和 hierogamos 的宴会中返回，当时他与一位选定的年轻女子会面。据宗教史批评者称，这种仪式代表了国王在节日期间获得了神圣的角色，重新创造了宇宙，从而将君主制神圣化。

亚述巴尼帕尔图书馆

Ashurbanipal 的图书馆几乎完全由大英博物馆保存，在尼尼微有大量楔形文字板收藏。发现了大约 20,000 块石碑，其中包含诗歌、宗教赞美诗、咒语以及吉尔伽美什和埃努玛埃利什等著名史诗的摘录。

新巴比伦帝国（公元前 612−539 年）

埃及人、吕底亚人、玛代人和迦勒底人是亚述沦陷后近东地区的新领主。迦勒底人是公元前9 世纪左右定居在巴比伦的闪米特人。这些人在不到一个世纪的时间里控制了美索不达米亚的一部分，直到他们的王国被波斯人夺走。

纳波波拉萨（公元前 626−605 年）

如前所述，纳波波拉萨是一名迦勒底叛军，随着亚述帝国的垮台成功成为巴比伦国王。这位国王是最后一个巴比伦王朝的创始人，负责歼灭最后的亚述军队。

尼布甲尼撒二世（公元前 605−562 年）

纳波波拉萨之子尼布甲尼撒二世将新巴比伦帝国的边界延伸至叙利亚-巴勒斯坦。他的伟大胜利是征服犹大王国和毁灭耶路撒冷。被俘的犹太人被流放到巴比伦，这一事件被称为“巴比伦囚禁|巴比伦囚禁”。

尼布甲尼撒二世与米底人保持友好关系，但继续与埃及人作战。他的直接继任者在叛乱中丧生。

拿波尼度斯（公元前 556−539 年）

宫殿的阴谋足以结束旧王朝的路线，并在公元前 556 年左右让纳波尼度王掌权，被认为是一个疯狂的人，提升了月神辛反对马尔杜克，马尔杜克仍然是巴比伦崇拜的主要力量。他还把自己放逐到了一片绿洲，放弃了他的王国多年，这让他的臣民感到不满。

他的统治以公元前 539 年居鲁士大帝征服巴比伦而告终。波斯人将在未来几年统治这个地区。

巴比伦历

以希伯来历为基础，巴比伦历是阴阳历，分为十二个阴历月，每个月 29/30 天。与太阳年（365 天）的差异随着在周期结束时增加一个月而消散。

月
不。	巴比伦名字	希伯来名字	波斯名字	马其顿名称	葡萄牙语名字
1	尼桑努	尼桑	教育	青蒿	三月四月
二	阿扎鲁	伊亚尔	陀罗瓦哈拉	戴西奥斯	四月 五月
3	西马努	西万	泰加奇什	让我们崩溃吧	五月六月
4	杜祖	塔木兹	加玛帕达	失去	六月七月
5	阿布	抗体	特纳巴齐什	戈尔派奥斯	七月八月
6	乌鲁鲁	埃卢尔	卡尔巴西亚什	伊珀贝拉泰奥斯	八月九月
7	塔什里图	提市里	巴加亚迪什	上帝	九月十月
8	无常	马赫斯万	马尔卡萨纳什	上诉	十月 十一月
9	基斯利穆	基斯勒	阿奇亚迪亚	奥杜尼奥斯	十一月十二月
10	特别图	特贝	穴中	专家	十二月、一月
11	沙巴图	谢巴特	萨米亚马什	反抗者	一月二月
12	阿达鲁	给予	维亚萨那	桑提科斯	二月三月

迦勒底式建筑

迦勒底人的巴比伦发掘带来了有关这些民族建筑结构的大量信息。例如，巴比伦城是在尼布甲尼撒二世统治期间重建的，新版本有更多的城墙、寺庙和宫殿。伊斯塔门与古代美索不达米亚其他宏伟的城门一样，通向城墙外。它们是由神秘生物人物组成的大门，与城市的神灵有关。中央大街和游行街一样，是举行宗教仪式的地方。当时其他著名的巴比伦建筑是尼布甲尼撒宫、埃萨吉拉神庙和 Etemenanki ziggurat，传统上被认为是巴别塔形象的历史基础。

阿拉姆语

阿拉米人是来自叙利亚沙漠地区的闪米特人。它在中东贸易中的主导地位使其语言阿拉姆语在叙利亚安装后的几年内显着传播。他们的语言使用腓尼基字母写在纸莎草纸上，很快成为包括巴比伦在内的近东地区的通用语。

宗教

迦勒底人相信星星（太阳、月亮等）是神。他们的宗教将传统万神殿的诸神与某些天体联系起来。迦勒底一周分为七天，后来被罗马人采用。他们的天文学很发达，可以预测日食和月食。

波斯人

波斯人，最初是玛代人的附庸，在公元前 559 年起义反对后者波斯人和玛代人都是印欧人，他们在公元前 1 世纪上半叶占领了伊朗平原。米底斯建立了一个伟大的帝国，其中包括波斯人作为它的附庸。然而，Cyaxares 的儿子 Astyages 在公元前 559 年被波斯附庸居鲁士大帝废黜。当居鲁士登上古代米底亚帝国的王位时，他开始了一系列扩张运动，包括征服吕底亚、爱奥尼亚和巴比伦。在他的统治结束时，阿契美尼德帝国几乎统治了整个近东。早期的波斯王朝，被称为阿契美尼德王朝，奉行宗教宽容政策，尊重被征服民族的信仰。例如，居鲁士被犹太人称为“受膏者”（以赛亚书 45:1），这是异教君主的一个不同寻常的头衔，这表明波斯国王在他的臣民中很受欢迎。

亚述学和希伯来圣经

亚述学在19 世纪被确立为一门学科。在早期，亚述学是圣经研究的一种辅助科学，仅作为希伯来圣经段落和叙述的例证，而圣经研究在很大程度上仍然是非历史的。这是因为美索不达米亚只有西方人知道，在此之前，有两个来源在今天被认为是有争议的：圣经和希腊来源，尤其是希罗多德的故事。除了以明显的种族中心主义术语代表美索不达米亚的亚述学研究之外，它们还有助于加强西方在东方的地位，特别是在法国、英国和德国等国家的帝国利益方面。考古作品因其与古典和神圣历史的联系而被视为文物，被作为战利品带到欧洲，至今仍保留在那里。

在 20 世纪，亚述学以激进的理论回应其作为一门依赖科学的状况，试图将美索不达米亚从圣经研究中分离出来。其中包括 Friedrich Delitzsch  [ en ]和泛巴比伦人的想法，他们谈到了所谓的美索不达米亚文化优势。

目前，圣经研究和亚述学都认为比较研究是理解近东古代社会的一种方式。然而，在研究美索不达米亚时，必须考虑到圣经历史书籍以及希腊书籍的论述特征。耶路撒冷圣经强调希伯来手稿对其人民具有特殊意义，这影响了他们叙述过去事件的方式。一些书籍，如以斯帖（顺便说一下，可能是阿卡德语名字“Istar”的变体），呈现出极端“民族主义”的语气，并叙述了从历史角度来看不太可信的事实（如阿契美尼德颁布灭绝犹太人的命令）。此外，圣经的批评者指出，希伯来经文的关注本质上是神学。

关于希腊文件，有必要承认多种观点。Amélie Kuhrt  [ en ]在一篇题为“古典希腊和希腊化​​思想中的古代美索不达米亚”的文章中强调了这样一个事实，即关于美索不达米亚的经典叙述因作者的目标而异。例如，希罗多德的故事被认为是“模糊的”，他对美索不达米亚习俗的描述是按照希腊标准定义的，就像一面扭曲的镜子。

人们

肥沃的土地使各地的一些游牧民族在这里定居。由于许多这些文化的共存，美索不达米亚社会蓬勃发展。占领美索不达米亚的民族是苏美尔人、阿卡德人、亚摩利人或古代巴比伦人、亚述人、埃兰人和迦勒底人或新巴比伦人。由于这些国家很少达到广阔的领土范围，因此得出的结论是，尽管这些文明之间存在经济、社会和文化认同，但从未有过美索不达米亚国家。

苏美尔人和阿卡德人（公元前 2000 年之前）

苏美尔人起源于闪米特人，可能是最早居住在美索不达米亚南部的人。该地区在公元前 5000 年被苏美尔人占领，他们在那里建造了人类已知的第一座城市，如乌尔、乌鲁克和拉加什。城市建在山上并设防，这样他们就可以免受其他正在寻找更好居住地的民族的入侵。他们的政治组织类似于城邦联盟，由一位名叫帕特西的宗教和军事首领统治。

像大多数古代民族一样，苏美尔人是多神论者。但诸神更多地服务于解决世俗问题，而不是解决死后的问题。每个苏美尔城市都有它的“指挥官”神。在苏美尔人看来，众神与人相似，行善恶行，敬畏多于喜爱。

苏美尔人以楔形文字的发展而闻名（之所以这么称呼，是因为记录是在粘土板上借助打印楔形笔划的手写笔制作的），自公元前四千年以来，他们拥有一个复杂而完整的水系统控制河流。他们进行灌溉工程、水坝和堤坝，他们还使用青铜冶金技术。他们的社会组织影响了该地区许多继承他们的人。

在埃兰国王（他们住在伊朗西南部）统治一段时间后，苏美尔人再次享有独立。

来自叙利亚沙漠的游牧民族开始侵入苏美尔地区北部的领土。被称为阿卡德人，他们在公元前 2550 年左右统治了苏美尔城邦。在公元前 2400 年左右，他们成功地对苏美尔城邦施加了霸权。早在公元前2330年，阿卡德国王萨尔贡一世就推动了美索不达米亚中南部的统一。

阿卡德帝国崛起的时间相对较短，多次军事入侵的企图严重削弱了其政治和领土统一。公元前2180 年，来自亚美尼亚山区的古田人对美索不达米亚的几个城市发动了重大攻势。只有乌尔城能够对古田人作出反应并强加他们的统治。然而，在公元前 2000 年左右，埃兰人结束了阿卡德人的霸权。

亚摩利人（2000-1750 BC）

随着萨尔贡建立的帝国的衰落，一个伟大而统一的帝国出现在美索不达米亚，其行政中心是位于幼发拉底河畔的巴比伦城。来自阿拉伯的闪米特人亚摩利人建立了古巴比伦帝国。这个民族也被称为“古巴比伦人”，这使他们区别于迦勒底人，即第二巴比伦帝国的创始人，被称为新巴比伦人。

最杰出的统治者是汉谟拉比（公元前 1792-1750年），他起草了后来被称为汉谟拉比法典的法律，该法典基于苏美尔法典“Ur-Namu”。“汉谟拉比法典”。构成汉谟拉比法典的法律性质相当严厉——惩罚等同于所犯的过错。

如果儿子攻击父亲，他的手就会被砍掉。如果一个医生失去了他的病人，他会为他的错误负责，他的双手也会被切断。因此，可以说这些统治者的法律是基于以眼还眼，以牙还牙的原则。它提出了对家庭、商业、财产、继承、奴役和诬告的一系列处罚，始终基于 Talion 法（“以眼还眼，以牙还牙”）。他死后，美索不达米亚因接连的入侵而动摇，直到亚述人的到来。

他们开发了一种非常精确的日晷。

亚述人（公元前 1300-612 年）

从公元前二千年末开始，他们开始将自己组织成一个高度军事化和扩张主义的社会。他们进行了几次征服，并将领土扩展到美索不达米亚以外，到达了埃及。亚述帝国的行政中心是尼尼微，亚述巴尼拔皇家图书馆（尼尼微图书馆）是用超过 22,000 块泥板建造的。

亚述军队是古代最著名的军队之一，这一事实使亚述人有能力征服各个领土。由于他们实施的征兵，军队在每个领土上都增加了更多。一些历史学家认为，亚述人可以部署多达 100,000 名士兵。

即使有军队，帝国也无法自给自足，这主要是因为帝国的大多数人口不喜欢他们顺从的军事而且往往是残酷的政权。最杰出的国王之一是亚述巴尼拔。

迦勒底人（公元前 612—539 年）

公元前一千年初定居在下美索不达米亚的闪米特人，迦勒底人主要负责击败亚述人（他们与玛代人一起洗劫了尼尼微）和新巴比伦帝国的组织. 尼布甲尼撒二世是迦勒底人最著名的统治者。他以建造巴比伦空中花园而闻名，统治了近 60 年，在他去世后，波斯人统治了新的巴比伦帝国。迦勒底帝国并入阿契美尼德帝国后仅持续了73年。

经济与社会

一般而言，美索不达米亚的主要生产形式可以说是建立在由寺庙和宫殿管理的土地的集体所有制的基础上。个人只是作为这些社区的成员享受土地。人们相信，几乎所有的生产资料都在暴君、国家人格化和寺庙的控制之下。寺庙是接收所有产品的中心，根据需要进行分配，此外还拥有大部分土地：这就是所谓的寺庙城市。

最近的研究表明，除了寺庙和宫殿的经济部门之外，还有一个私营部门也参与了城邦经济。

由一个牧师团体管理，理论上属于神灵的土地被分配给了农民。每个家庭都得到一块土地，必须将收成的一部分交给圣殿，作为土地使用费。另一方面，私有财产是由工薪阶层或佃户耕种的。

苏美尔人中有奴隶制，但奴隶的数量相对较少。

与尼罗河经常性的有利洪水相比，底格里斯河和幼发拉底河的水流在向东穿过金牛座山脉时，是不稳定和不可预测的，一年会产生干旱，下一年会发生猛烈和破坏性的洪水。为了保持某种控制，除了复杂的组织之外，还需要建造水坝和渠道。这些结构的建设也由国家指导。控制河流需要大量人力，政府招募、组织和控制这些人力。美索不达米亚的主要经济活动有：

• 农业——它是经济的基础。公元前 3 世纪中期，下美索不达米亚的经济以灌溉农业为基础。他们种植小麦、大麦、亚麻、芝麻（芝麻，他们从中提取油来食用和照明）、果树、根茎和蔬菜。工作工具很简陋，通常由石头、木头和粘土制成。青铜器是在公元前三千年的后半期被引入的，然而，真正的革命发生在它的使用上，这已经在基督教时代之前的第二个千年结束时发生了。他们使用犁、耙和轮式手推车。
• 畜牧业——羊、驴、牛、鹅、鸭的饲养相当发达。
• 商业——商人是为寺庙和宫殿服务的雇员。尽管如此，他们还是可以自己做生意。地理环境和原材料的贫困有利于商业企业。商队会出售他们的商品，从印度寻找象牙，从黎巴嫩寻找木材，从塞浦路斯寻找铜，从高加索寻找锡。他们出口亚麻布、羊毛和地毯，以及宝石和香水。商业交易是在交换的基础上进行的，创造了一种交换模式，最初以大麦为代表，然后以金属为代表，以最多样化的形式流通，但从未达到货币的形式。一个非常激烈的贸易的存在产生了一个坚实的经济组织，它进行有息贷款等业务，经纪和商业伙伴关系。他们使用收据、契约和信用证。贸易是美索不达米亚社会的重要组成部分，商业集团的加强带来了重大变化，最终影响了美索不达米亚占主导地位的圣殿宫殿生产形式的崩溃。

主要研究的科学是：

• 天文学——在巴比伦人中，它是主要的科学。显着的是天文学领域的祭司知识，与占星术密切相关，甚至从属于占星术。寺庙的塔楼用作天文台。他们知道行星和恒星之间的区别，并且可以预测月食和日食。他们将年划分为月，将月划分为周，将周划分为 7 天，将日划分为 12 小时，将小时划分为 60 分钟，将分钟划分为 60 秒。美索不达米亚人阐述的天文学元素成为希腊人、阿拉伯人天文学的基础，并催生了欧洲人的天文学。
• 数学——在迦勒底人中取得了很大的进步。日常生活的需要导致了数学的一定发展，美索不达米亚人使用了六十进制的数学系统（以数字60为基础）。他们知道乘法和除法、平方根和立方根以及二次方程的结果。数学家通过举例说明了这些操作中要遵循的步骤。他们从未公布过这些操作的公式，这样就没有必要重复这些例子了。他们还将圆划分为 360 度，设计了与当前对数表相对应的表格，并发明了长度、表面和重量容量的测量方法。
• 医学——医学的进步很大（例如药用植物目录）。与法律和数学一样，医学与占卜有关。然而，医学并没有与简单的魔法混淆。美索不达米亚医生的职业备受推崇，他们不相信所有疾病都有超自然起源，因为他们使用草药并进行手术治疗。通常，医生会与驱魔人一起驱魔，然后求助于占卜者来诊断疾病。

文化

写作

楔形文字是苏美尔人的一项伟大成就，被叙利亚人、希伯来人和波斯人使用，与寺庙中的会计需求有关。这是一种表意文字，其中所代表的对象表达了一个想法。苏美尔人——以及后来讲阿卡德语的巴比伦人和亚述人——广泛使用楔形文字。后来，牧师和文士开始使用传统的书写方式，这与所代表的对象无关。那些负责文化语言的人都知道这些惯例，他们试图代表人类语言的声音，也就是说，每个符号都代表一个声音。因此，拼音文字出现了，至少在公元前二千年，已被用于会计记录、魔法仪式和宗教文本。破译楔形文字的是亨利·C·罗林森。他从贝斯图姆岩石上的铭文中获得了这一壮举的关键，上面刻着一条长 20 米、高 7 米的巨大信息。这条信息由大流士国王刻在石头上，罗林森确定了三​​种不同类型的文字（古代波斯文、埃兰文和阿卡迪亚文——也称为亚述文或巴比伦文）。德国人 Georg Friederich Grotefend 和法国人 Jules Oppent 在苏美尔文字研究中也很突出。

文学

从美索不达米亚的文学作品中留下了一些文本和片段，其中许多仍在被破译和翻译的过程中。大多数文本的一个共同特征是它们的国家起源，特别是在宗教和商业的情况下。还有关于统治者和神的事迹的编年史，赞美诗，寓言，诗句，以及商人的笔记。这一切都记录在泥板上，用楔形文字书写，因其文字呈楔形而得名。亮点包括创世神话和吉尔伽美什史诗——这位英雄神的爱与勇气的冒险，其目标是获得不朽。

法律

汉谟拉比法典，直到最近才知道的第一部法律法典，是苏美尔法律与闪米特传统的汇编。它为各种罪行提供了多样化的法律程序和量刑。它包含 282 条法律，几乎涵盖了巴比伦生活的方方面面，包括贸易、财产、继承、妇女权利、家庭、通奸、诬告和奴役。其主要特点是：刑罚或以牙还牙，即“以眼还眼，以牙还牙”（对罪犯的惩罚应该与他所犯罪行完全成正比），法律面前的不平等（惩罚根据受害者和犯罪者的社会地位而有所不同），社会划分为阶级（自由人（awilum')、奴隶和一个鲜为人知的中间群体——muskênum ) 以及继承分配中的平等亲子关系。汉谟拉比法典反映了对规范经济生活的关注，产生了第一批具有金钱性质的法律（价格控制，工匠组织等），并保障私有土地所有权制度。美索不达米亚的法律文本受到正义之神的启发，施法者称自己为占卜的神性法官，他们颁布法律并主持判决。

在汉谟拉比法典之前，有乌尔纳姆法典，由亚述学家和教授塞缪尔·诺亚·克罗默于 1952 年发现。

艺术

• 建筑——它是最发达的艺术，但没有埃及人那么出色。它的特点是暴露狂和奢华。他们建造的寺庙和宫殿被认为是天堂中现存建筑的复制品，由砖砌成，因为该地区的石头稀缺。金字塔形的金字塔形塔，底座为矩形，由几层叠加的楼层组成，由连续的楼层组成，每一层都比前一层小。苏美尔城邦的特色建设。在建筑中，他们使用粘土、瓷砖和砖块。可能只有祭司可以进入塔楼，塔楼既可以是圣所，也可以是天文观测的地方。
  尼布甲尼撒建造的城墙很宽，以至于在上面举行了战车比赛。最著名的是门，每扇门都供奉着一位神灵，并饰有大型浮雕。Ichtar（爱与生育女神）的游行路径和蓝色大门装饰着珐琅陶瓷人物。门在柏林博物馆，但它的颜色已经消失了。
• 雕塑和绘画——雕塑和绘画都主要是装饰性的。雕塑很差，以低浮雕为代表。亚述雕像脱颖而出，巨大而原始。Assurbanípal 宫殿的浮雕是杰出艺术家的作品。壁画作为建筑的功能而存在。

美索不达米亚绘画的罕见见证之一是在 1933 年至 1955 年间发现的马里宫中发现的。虽然使用的颜料极易受到时间的影响，但在剩下的少数碎片中，可以看出它们的光彩和活力。它的艺术家所拥有的技术也许比他们被允许展示的更优秀。

《正面法则》

由于需要将三维图形放置在二维表面上，因此图像经历了严格的变形过程：头部、腿部和脚部在侧面呈现，胸围在前面。

音乐和舞蹈

美索不达米亚的音乐，尤其是巴比伦人的音乐，与宗教有关。

当信徒们聚集在一起时，他们会在音乐的伴奏下唱起赞美神明的赞美诗。这些赞美诗通常以这样的表达开头：“荣耀，赞美这样的神；我要歌颂这样的神”，在列举他的品质之后，信徒可以从他那里得到帮助。

在忏悔的仪式中，赞美诗是​​哀叹的：“我们有祸了”，他们惊呼，记住这个或那个神所受的苦难，或者同情降临在这座城市的不幸。伴随着这种朗诵的乐器无疑是静音的，在这些诗篇的主体中，文本被打断，拟声词“ua”、“ui”、“ua”在一个完整的行中相互接续。信徒们不得不中断朗诵，直到所有人齐声呻吟为止。

最后，游行经常伴随着宗教甚至民间仪式。在大英博物馆的一幅亚述浅浮雕上，描绘了占领埃兰的马达克图市，人们离开城市，在音乐之前出现在获胜者面前，而游行的妇女则向东方鼓掌步步为营。

唱歌也与魔术有关。

有支持或反对快乐出生的歌曲，爱的歌曲，仇恨的歌曲，战争的歌曲，狩猎的歌曲，死者的召唤，有利于旅行者恍惚状态的歌曲。

舞蹈是一种姿态，一种强化的行为，依赖于相似法则的魔法。它是模仿，它适用于所有事物： - 有舞蹈让雨下雨，为了战争，为了狩猎，为了爱情，等等。

在西亚苏美尔的纪念碑上描绘了仪式舞蹈。在德黑兰附近的 Thecheme-Ali；在卡尚附近的 Tepe-Sialk；在苏萨地区的 Tepe-Mussian，古老的碎片再现了成排的裸体女性，她们手牵手、吹头发、跳舞。在神圣的节日（乌尔的皇家陵墓）过程中可以看到印章圆柱上的舞蹈。

宗教

众神极其众多，以人类的形象和形象来表现。太阳、月亮、河流、其他自然元素和超自然实体也受到崇拜。虽然每个城市都有自己的神，但在苏美尔人中，也有一些神是被所有人接受的。在美索不达米亚，众神代表善与恶，以至于他们对那些不履行义务的人采取惩罚措施。

苏美尔文明的中心是神庙，是统治城市的神殿，也是财富积累的中心。寺庙周边商业活动发达。帕特西代表神并结合了政治和宗教力量。

只有祭司被允许进入寺庙，他们有责任照顾神灵的崇拜并确保满足社区的需求。庙里的祭司们不用在田里干活，他们会指挥修建灌溉渠、水库和堤坝的工作。神通过祭司借给农民牲畜、种子、犁并租用田地。在还清“贷款”时，债务人向其添加了“致谢”。由于需要控制捐赠给神灵的物品并计算管理寺庙财富的需要，计数系统和楔形文字开始出现。作为拉加什众神的力量的一个例子，这片土地被划分为大约 20 个神灵的财产，其中之一是 Bau，占地约 3250 公顷，其中四分之三分配给个体家庭，四分之一分配给个体家庭，四分之一分配给工薪阶层、佃户（支付产品的七分之一或八分之一）或其他农民的免费劳动。在其寺庙工作中，有 21 名面包师、27 名奴隶、25 名酿酒师和 6 名奴隶、4 名负责准备羊毛的妇女、纺纱工、织布工、一名铁匠，以及雇员、文士和牧师。

超越坟墓的生活的概念令人困惑。他们相信死者会去守卫一个他们无法返回的领域的神尼迦勒。