卢梭

让-雅克·卢梭1712 年 6 月 28 日在日内瓦去世1778 年 7 月 2 日在 Ermenonville，是一位来自日内瓦的法语作家、哲学家和音乐家。他是一位非常年轻的母亲的孤儿，他的生活以流浪为标志。如果他的书籍和信件从 1749 年开始非常成功，那么它们也使他与天主教会和日内瓦发生冲突，这迫使他经常改变住所并加剧了他的迫害感。

在文学领域，让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau ) 凭借18 世纪最大的版画之一的书信体小说《朱莉·欧拉·新爱洛伊丝》( Julie ou la Nouvelle Héloïse )（1761 年）获得了巨大成功。这本书以其对爱情和自然的前浪漫主义描述吸引了当时的读者。在Les Confessions（写于 1765 年至 1770 年，死后于 1782 年和 1789 年出版）和Les Rêveries du promeneur solitaire（写于 1776-78 年，出版于 1782 年）中，卢梭致力于彻底观察他的亲密感受。卢梭文笔的优雅带来了法国诗歌和散文的重大转变，使它们摆脱了大世纪的僵化规范。

在哲学领域，第戎学院在 1749 年提出的竞争问题的解读是：“科学和艺术的恢复是否有助于净化或腐化道德？»引发了所谓的“文森斯之光”。从那里诞生了在思想世界中持久地记录卢梭的作品：《科学和艺术话语》（1750）、《关于男人之间不平等的起源和基础的话语》（1755）和《契约社会》（ 1762）。

卢梭的政治哲学是建立在人天生善良而社会腐蚀他的思想之上的。卢梭所说的“本性善良”是指处于自然状态的人，欲望少，凶多恶少。是与其他人的互动使人类变得“卑鄙”并导致不平等加剧。为了重新发现自然的善，人必须求助于社会契约的诡计，并受由人民表达的普遍意志所产生的法律的支配。例如，对于卢梭来说，与狄德罗的想法相反，公意不是普遍的，它是特定于一个国家，特定于一个政治团体的。卢梭是第一个赋予人民主权的人。在这一点上，我们可以说他是民主（尤其是直接民主）的思想家之一，即使他在行政权力领域支持他所谓的选举贵族或温和政府。

卢梭对霍布斯和洛克发展起来的政治和哲学思想持批评态度。对他而言，基于经济相互依存和自利的政治制度会导致不平等、自私，并最终导致资产阶级社会（他是最早使用的术语之一）。但是，如果他批评启蒙哲学，那是一种内在的批评。事实上，他不想回到亚里士多德，也不想回到旧的共和主义或基督教道德。

卢梭的政治哲学在他的著作《社会契约论》被“重新发现”的革命时期产生了相当大的影响。从长远来看，卢梭标志着法国共和运动以及德国哲学。例如，康德的绝对命令就充满了卢梭的公意思想。在20 世纪的部分时期，一场争论将反对那些认为卢梭在某种程度上是极权主义之父的人以及那些为他开脱的人。

根据克劳德·列维-施特劳斯的说法，卢梭是人类学的第一个真正创始人，特别是因为后者通过他的普遍主义“几乎以现代术语”提出了从自然到文化的过渡问题。历史学家莱昂·波利亚科夫补充说，卢梭邀请他的同时代人到遥远的国家旅行，以“在那里学习，不总是石头和植物，而是曾经的人和风俗” 。

他的遗体于 1794 年被转移到巴黎的先贤祠。

传

家庭和童年

雷蒙德·特鲁森 (Raymond Trousson) 在他为让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 写的传记中指出，该家族起源于巴黎南部埃坦佩斯附近的蒙勒里 (Montlhéry) 。让-雅克的四祖父迪迪埃·卢梭离开这座城市，以逃避对新教徒的宗教迫害。1549年他搬到日内瓦开了一家旅馆。后者的孙子让·卢梭和他的儿子、卢梭的祖父大卫·卢梭 (1641-1738) 一样，都是钟表匠，在当时是一个受人尊敬且利润丰厚的职业。

让-雅克·卢梭出生于1712 年 6 月 28 日在他父母位于日内瓦上城的 Grand-Rue 的家中。他是与父亲和祖父一样的制表师艾萨克·卢梭（日内瓦，1672 - 尼永，1747 年）和苏珊娜·伯纳德（日内瓦，1673 - 日内瓦，1712 年）的儿子，她自己是钟表匠的女儿，名叫雅克·伯纳德。他的父母都是公民。他们于 1704 年结婚，在第一次结合使两个家庭走到一起后，苏珊娜的兄弟加布里埃尔伯纳德于 1699 年与艾萨克的妹妹泰奥多拉卢梭结婚。第一个儿子弗朗索瓦出生于1705 年 3 月 15 日，然后艾萨克离开他在日内瓦的妻子和新生儿，前往君士坦丁堡从事制表行业。他在那里呆了六年，并于 1711 年回到家中，足够长的时间与妻子生第二个孩子，后者死于产褥热。1712 年 7 月 7 日，让-雅克·卢梭出生 9 天后。

他的童年是在他出生的 Grand-Rue 的房子里由他的父亲和姐姐抚养长大的。这个童年的特点是在父亲的陪伴下早期阅读小说和母亲的持续哀悼。在与同胞发生争执后，艾萨克·卢梭在 Pays de Vaud 的 Nyon 避难，1722 年 10 月 11 日逃避正义。他再也没有回到日内瓦，但与他的儿子们保持着一些联系，尤其是让-雅克，他经常去尼永旅行，并与他们交流了他对书籍的热情。他将自己的后代托付给他的双重姐夫加布里埃尔·伯纳德（Gabriel Bernard ），他是住在日内瓦圣热尔韦区的防御工事雇员。后者委托他在日内瓦南部萨莱夫脚下的 Bossey 与牧师 Lambercier 一起上寄宿学校，在那里他与表弟亚伯拉罕·伯纳德（Abraham Bernard）一起度过了两年（1722-1724）。他的兄弟弗朗索瓦（François）很早就离开了家，我们在德国弗里堡昂布里斯高地区失去了他的踪迹。

他的叔叔将他安排为一名职员的学徒，然后，面对孩子缺乏动力的问题，他与一位雕刻大师 Abel Ducommun 合作。学徒合同签订于1725 年 4 月 26 日为期五年。在此之前，让-雅克度过了一个快乐的童年，或者至少是一个平静的童年，然后他面临着严厉的纪律。三年后，1728 年 3 月 14 日，在城外散步回来很晚，发现日内瓦的大门已经关闭，他决定逃跑，因为害怕被他的主人再次殴打，而不是告别他的表弟亚伯拉罕。

德瓦伦斯夫人和皈依天主教

在流浪了几天之后，他向 Confignon 的教区牧师 Benoît de Pontverre 寻求食物。这将他送到了沃韦的沃杜瓦兹男爵夫人 Françoise-Louise de Warens，她最近皈依了天主教，并负责照顾皈依的候选人。卢梭爱上了后来成为他的导师和情妇的那个人。男爵夫人把他送到都灵的 Spirito Santo 的慕道者收容所，他到达那里1728 年 4 月 12 日. 即使他在《忏悔录》中声称长期以来一直拒绝皈依天主教（他受洗4月23日)，他似乎很快就习惯了。他在都灵半闲置了几个月，靠做几份走狗秘书的工作过活，并接受贵族和方丈的建议和补贴，他在这些人中激发了一些同情心。正是在他为维尔切利斯伯爵夫人工作期间发生了盗窃事件（盗窃属于维尔切利斯夫人的侄女的粉红丝带 ），他怯懦地责怪一位年轻的厨师马里恩，因此被解雇了。

卢梭对能够摆脱自己的状况感到绝望，他劝阻他的保护者，并带着轻松的心情继续前往安纳西寻找瓦伦斯男爵夫人的路。1729 年 6 月. 作为一个害羞而敏感的少年，他寻求与男爵夫人在一起的女性感情。他是她的“小宝贝”，他称她为“妈妈”，成为她的代言人。由于他对音乐感兴趣，她鼓励他与合唱团指挥M.  Le Maître 合作，在1729 年 10 月. 但是在去里昂的旅行中，卢梭心烦意乱，在街中央抛弃了勒梅特，患上了癫痫症。然后他在瑞士流浪了一年，然后在纳沙泰尔上了他的第一堂音乐课。1730 年 11 月. 在1731 年 4 月，他在 Boudry 遇到了一个假大主教，他成为了他的翻译，直到骗子很快被揭露。

在1731 年 9 月，他回到现在住在尚贝里的M  de Warens。他在她家遇到了克劳德·阿内特，她是一位代客秘书，但同时也是这所房子的情人的情妇。M  de Warens 是她感性和多情教育的很大一部分的起源。三人组以某种方式工作，直到克劳德·阿内特（Claude Anet）死于肺炎1734 年 3 月 13 日. “妈妈”和让-雅克在夏秋落脚于 Les Charmettes。在这几年里，卢梭在他的《忏悔录》中田园诗般的无忧无虑，他致力于阅读，从M. Joseph-François de Conzié 将与他一起创建“思想的宝库”。他是一位出色的步行者，他描述了在大自然中的快乐，与漫步和做白日梦相关的乐趣，以至于被描述为一个独行侠。他曾在萨伏伊公国的地籍管理部门工作，然后担任资产阶级年轻女孩和尚贝里贵族的音乐老师。但他的健康很脆弱。1737 年 9 月，“妈妈”派他去蒙彼利埃的一位教授菲兹医生咨询他的心脏息肉问题。正是在这次旅行中，他遇到了比他大二十岁的德拉纳奇夫人，她是十个孩子的母亲，是他肉体爱情的真正发起者。

回到尚贝里，他惊讶地发现新的皈依者和情人让·塞缪尔·鲁道夫·温岑里德和德·瓦伦斯夫人一起，三人组重新开始。1739 年，他写了他的第一部诗集《Le Verger de Madame la baronne de Warens》，这是一首雄辩的诗歌，于 1739 年在里昂或格勒诺布尔出版。

与法国启蒙运动世界的第一次接触

卢梭进入了启蒙运动的两个重要人物康迪拉克和达朗贝尔的轨道，1740 年，他找到了里昂总检察长M.  de Mable 的两个儿子的家庭教师。后者是 Gabriel Bonnot de Mable 和 Étienne Bonnot de Condillac 的哥哥，他们都将拥有文学生涯。卢梭为两个儿子中的小一个写了一本关于他儿子教育的回忆录，送给德马布利先生。因此，有机会经常去里昂的好社会，他在那里赢得了一些友谊，特别是查尔斯博德，他将把他介绍给首都。尚贝里近在咫尺，他可以去“妈曼”看几遍，但链接松动。在与年轻学生一起度过艰难的一年后，卢梭同意与德梅布利先生 终止合同。经过一段时间的思考，他决定去巴黎试试运气。

在巴黎，感谢M.  de Boze 的一封介绍信，他被介绍给了 Réaumur，这使他能够向科学院提交一份介绍他的乐谱系统的回忆录。这提供了删除范围并用加密系统替换它。院士们并不相信这个项目，根据他们的说法，这个项目不会是新的，发明者是苏海蒂神父。卢梭坚持，改进他的项目并自费出版，没有达到预期的成功，标题为Dissertation sur la musique moderne. 那时，他与和他一样不为人知的丹尼斯狄德罗成为朋友，并得到了卡斯特神父的建议。他经常光顾德贝瑟瓦尔夫人和杜宾夫人的沙龙，但他试图勾引她却徒劳无功。1743 年，她将儿子雅克-阿曼德·杜平·德·舍农索的教育委托给了他一段时间。

1743年7月，卢梭被任命为蒙太古伯爵皮埃尔-弗朗索瓦的秘书，后者刚刚被任命为​​驻威尼斯大使。他对意大利语的了解和他的热情使他成为一个不称职的大使不可或缺的人。他欣赏威尼斯的热闹生活：表演、妓女，尤其是意大利音乐。但他对自己的重视让他傲慢自大，一年后蒙太古解雇了他。他于 1744 年10 月 10 日回到巴黎。然而，这段短暂的经历让他得以观察威尼斯政权的运作，而​​正是在他31 岁的时候，他对政治产生了兴趣。然后，他构思了一项伟大的工作，但这将成为著名的社会契约论。他不时在那里工作几年。

然后，他搬到了 rue des Cordiers 的圣康坦酒店，并于 1745 年与一位年轻的女裁缝 Marie-Thérèse Le Vasseur 住在一起。后者给他带来了他所缺乏的感情。他于 2018 年在 Bourgoin-Jallieu 与她正式结婚。1768 年 8 月 30 日. 让-雅克不仅要支持一个健谈的女人，还要支持她的家人。在 1747 年至 1751 年间，五个孩子出生，让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）也许是在玛丽·特蕾莎（Marie-Thérèse）的母亲的坚持下，将他们安置在当时的公共援助机构——弃婴服务处。他首先解释说他没有能力维持一个家庭，然后在《忏悔录》的第8 本书中，他写道，考虑到这是公民、父亲和理想共和国的崇拜者，他将孩子送入公共教育柏拉图。到下一本忏悔书，他还写道，他做出这个选择主要是为了让他的孩子免受他认为有害的姻亲的影响。伏尔泰后来在他的著作《埃米尔》中扮演一名教育家时，以及被他称为“霍尔巴赫小圈子”的人（德霍尔巴赫、格林、狄德罗等的随行人员），都会对这一决定进行谴责。然而，他的一些朋友，包括与他闹翻前的德皮奈夫人，提出要收养这些孩子。

1743 年 5 月，他开始创作英勇的芭蕾舞剧Les Muses galantes ，其节选于1744 年在威尼斯上演。一个学徒，其他人是剽窃者”。为了丰特努瓦的胜利，他帮助创作了伏尔泰-拉莫二人组的喜剧芭蕾舞剧《拉米雷狂欢节》，改编自伏尔泰的《纳瓦拉公主》，配乐的是拉莫. 他通过行使秘书的职能谋生，然后从 1745 年到 1751 年在 Dupins 担任导师。他经常光顾的圈子包括 Dupin de Francueil、他的情妇 Louise d'Épinay、Condillac、D'Alembert、Grimm，尤其是 Denis Diderot . 1749年，狄德罗邀请他参加百科全书的伟大工程，委托他撰写有关音乐的文章。

名誉和折磨

第一部伟大的作品

1749 年，第戎学院提出了“科学和艺术的进步是否促成了道德败坏或净化？”的问题。在狄德罗的鼓励下，卢梭参加了比赛。他的《关于科学和艺术的话语》（被称为第一话语）认为进步是腐败的同义词，获得了一等奖，在1750 年 7 月. 该作品于次年出版，其作者立即享誉国际。这篇演讲引起了很多反响；两年内出现了不少于49 条意见或反驳，包括查尔斯·博德、雷纳尔神父、斯坦尼斯拉斯·莱什琴斯基或弗雷德里克二世的意见，这使卢梭能够在他的回答中完善他的论点，并使他的名声越来越大。

从此他辞去秘书和家教的工作，自立门户，靠誊写乐谱过活 ；他采取的身体和服装态度更符合话语中发展的思想。但正是这些观念使他逐渐远离狄德罗和百科全书的哲学家。

这1752 年 10 月 18 日，他的单幕插曲，Le Devin du Village，在枫丹白露的路易十五和蓬巴杜国王面前演出。歌剧很成功，但卢梭在第二天回避了向国王的介绍，因此拒绝了本可以发给他的抚恤金。他让他的戏剧Narcisse立即上演，Marivaux 对其进行了一些改动。

今年 1752 年，Bouffons 的争吵开始了。卢梭与百科全书家一起参与其中，写了他的Lettre sur la musique française，在信中他肯定了意大利音乐对法国音乐的重要性，旋律对和声的重要性，顺便给了让-菲利普·拉莫(Jean-Philippe Rameau)。

1754 年，第戎学院又发起了另一场比赛，他以他的《关于人类不平等的起源和基础的论述》（也称为《第二次论述》 ）作为回应，从而成就了他的名声。卢梭在那里为这个人天生善良的论点辩护，并谴责公司的不公正。与Premier Discous一样，这项工作引起了伏尔泰、查尔斯·邦内、卡斯特尔和弗雷龙的激烈争论。不等比赛结果，他决定去日内瓦养精蓄锐，还去拜访了他的老朋友杜夫人。 沃伦斯。名闻遐迩，广受好评。在思想领域，卢梭远离了相信进步的无神论百科全书主义者，而提倡美德和热爱自然。他基本上仍然是一名信徒，但放弃了天主教并重新融入了新教，从而再次成为日内瓦公民。然而，这座城市只剩下几个月的时间了。10月15日，他再次来到巴黎。

伟大的作品和社会融合

卢梭不再像前几个世纪的宫廷艺术家或学者那样只对资产阶级社会讲话。他从未停止向其他观众发表演讲，与出没于文学沙龙的上流社会不同。渐渐地，他的名人用他自己的话来说变成了“灾难性的”，这个他寻求作为社交武器的名人转向了他，他进入了偏执狂，面对“让-雅克”已经成为的公众人物。人们想见，想见面，他们的肖像流传。在1756 年 4 月,埃皮奈 夫人将位于蒙莫朗西森林边缘的小房子 Hermitage 供她使用。他与特蕾莎·莱维塞尔和她的母亲一起搬到那里，然后开始写他的小说朱莉欧拉新爱洛伊丝和他的音乐词典。他还应M  d'Épinay 的要求对圣皮埃尔修道院的作品进行了排版。1757年初，狄德罗送给卢梭他的戏剧《自然之子》，其中有一句“好人在社会，只有恶人独处”。卢梭采取这条路线来否定他的选择，他

在夏天，狄德罗很难在巴黎出版百科全书。他的朋友格林和圣兰伯特参加了七年战争。他们将德皮奈夫人和胡德托夫人托付给 贤德的卢梭 。让-雅克爱上了后者，导致了一段可能是柏拉图式的田园诗，但由于笨拙和轻率，谣言很好地传到了情人的耳朵里。卢梭先后指责他的朋友狄德罗、格林和米德皮奈 ，他们肯定会背弃他。米 d'Épinay 通知他他被解雇了，他不得不在 12 月离开冬宫。他搬到了蒙莫朗西（Montmorency），在那里租下了这所房子，这座房子在 1898 年成为了他的博物馆。

在他给 M. d'Alembert的信（1758 年）中，他反对后者所捍卫的观点，即日内瓦将从建造剧院中受益，认为这会削弱市民对城市生活的依恋。

他被孤立在蒙莫朗西并患有石病，变得粗暴和厌世。然而，他赢得了卢森堡元帅和他的第二任妻子的友谊和保护。然而，他仍然非常嫉妒自己的独立性，这让他有时间进行激烈的文学活动。他完成了他的小说《朱莉欧拉新爱洛伊丝》，获得了巨大的成功，并撰写了他的散文《Émile ou De l'éducation》和《 Du contrat social 》 。这三部作品分别于 1761 年和 1762 年出现，这要归功于当时的书店店长 Malesherbes 的善意。在萨瓦牧师的信仰职业中，位于埃米尔的中心，卢梭驳斥了百科全书主义者的无神论和唯物主义，正如虔诚党的教条偏狭。在《社会契约论》中，政治社会的基础在于人民的主权和法律面前公民的平等，是普遍意志的体现。这最后一部作品将激发革命前的意识形态。如果埃米尔和社会契约标志着卢梭思想的顶峰，他们仍然孤立了他们的作者。事实上，巴黎议会和日内瓦当局认为他们在宗教上是异端并谴责他们。巴黎议会大会议厅威胁要抓获尸体1762 年 6 月，他必须在卢森堡元帅的帮助下独自逃离法国；特蕾莎稍后会加入他的行列。他避开日内瓦并与他的朋友丹尼尔·罗金（Daniël Roguin）一起在伊韦尔登避难。如果说他在巴黎的谴责主要是出于宗教原因，那么正是社会契约的政治内容让他对日内瓦产生了仇恨。伯尔尼效仿日内瓦并发布驱逐令。卢梭必须离开伊韦尔东，和博伊德·拉图尔夫人一起去莫蒂埃。Môtiers 位于纳沙泰尔公国，由普鲁士国王弗雷德里克二世统治。后者同意给予不法之徒款待。

面对宗教和伏尔泰

卢梭的不幸并没有软化哲学家，而那些继续压倒它的人，尤其是伏尔泰和达朗贝尔。在身体上，石头的疾病使他受苦，必须定期对他进行探查。就在这时，他换上了一件亚美尼亚长袍，更便于掩饰自己的爱意。他回去写一部情节剧《皮格马利翁》，然后是L'Émile , Émile et Sophie, ou les sophies的续集，但仍未完成。

Émile被列入索引1762 年 9 月巴黎大主教克里斯托夫·德·博蒙特 (Christophe de Beaumont) 对萨瓦德主教 ( Le Vicaire Savoyard)所宣扬的想法进行了谴责。卢梭以一封致克里斯托夫·德·博蒙特的信作为回应，这封信将出现在1763 年 3 月, 针对罗马教会的诽谤。然而，他自愿“反教皇”的语气并没有平息日内瓦新教牧师的热情，他们与让-雅克的朋友进行了无声的斗争，他们徒劳地试图让他平反。累了，卢梭最终会放弃1763 年 5 月 12 日成为日内瓦公民。与此同时，他对植物学产生了热情，并出版了他的音乐词典，这是 16 年工作的成果。

日内瓦小议会总检察长让·罗伯特·特龙钦（Jean Robert Tronchin）发表了《坎帕涅信函》，这场冲突变得政治化了，卢梭以他的《蒙塔格涅信函》对此作出回应，在其中他采取了支持总委员会的立场代表人民主权，反对小议会的否决权。这些信件发表在1764 年 12 月，但在海牙和巴黎被烧毁，在伯尔尼被禁止。这是伏尔泰选择匿名出版《城市情感》的那一刻，他公开揭露了卢梭的孩子被遗弃的情况。Môtiers 的牧师 Montmollin 在让-雅克到来时欢迎他，然后在“他的纳沙泰尔同事的可敬阶层”的支持下试图将他逐出教会。但是卢梭受到弗雷德里克二世的诏书的保护。然而，他被认为是煽动者，蒙莫林围捕的人群变得如此具有威胁性，以至于1765 年 9 月 10 日, 让-雅克在贝尔湖的圣皮埃尔岛上临时避难，10 月 24 日，伯尔尼政府将他驱逐出境。离开前，让-雅克·卢梭给了他的朋友杜佩鲁一个箱子，里面装着他所有的文件（手稿、草稿、信件和信件副本）。

多年的流浪

因此，卢梭生活在对针对他的阴谋的恐惧中，并决定以辩护的形式开始他的自传工作。他在 11 月去巴黎呆在那里，1765 年 12 月到受益于治外法权的圣殿。卢梭也在孔蒂亲王的保护之下，允许他接待贵宾。应英国驻巴黎大使馆附属戴维·休谟的邀请，他于1766 年 1 月 4 日. 特蕾莎稍后加入他的行列。在英格兰逗留期间，他的精神不稳定加剧，他说服自己大卫休谟是针对他的阴谋的中心。正是在这个时候，一封普鲁士国王写给卢梭的假信在巴黎的沙龙中流传。她对他很好，但对他无情。作者是霍勒斯·沃波尔，但卢梭先是把它归于达朗贝尔，然后怀疑休谟参与了剧情. 休谟经常光顾巴黎的百科全书者，他们能够警告他反对卢梭。后者，过敏和多疑，感觉受到迫害。在英国呆了六个月后，两位哲学家之间的决裂已经彻底结束，每个人都通过公开著作为自己辩护，这在欧洲法院引发了一场真正的丑闻。卢梭的敌人，在伏尔泰的最前线，兴高采烈，而他的朋友们，推动他将自己的命运托付给休谟，对事态的转变感到沮丧。

在英国逗留期间，他居住在1766 年 3 月 22 日到1767年5月1日在理查德达文波特，他向日内瓦公民提供了斯塔福德郡伍顿庄园的财产。正是在那里，他写了《忏悔录》的第一章。弗里德里希·梅尔基奥·格林在他的著作中对待狄德罗的方式证明了他的偏执狂。

在1767 年 5 月仍然受到议会谴责的威胁，卢梭以特蕾莎母亲的娘家姓让-约瑟夫·雷诺（Jean-Joseph Renou）的名义返回法国。一年来，他在瓦兹省吉索尔附近的特里城堡由德孔蒂亲王接待。对于怀疑他的朋友，包括来拜访他的忠实的杜佩鲁的卢梭来说，这次逗留尤其令人痛苦。

这1768 年 6 月 14 日，他离开特里，将在格勒诺布尔附近的多菲内闲逛一段时间。Thérèse 于8 月 29 日在 Bourgoin 与他会合，他第一次将她作为妻子介绍给镇长。他恢复了自己的名字，搬到了莫贝克的蒙昆农场。他决定离开 Dauphiné1770 年 4 月 10 日，在里昂呆了几个星期，然后到达巴黎1770 年 6 月 24 日他住在 rue Plâtrière 的 Saint-Esprit 酒店。

在巴黎，由于他作为乐谱的抄写员，他得以幸存。他在私人沙龙中组织阅读《忏悔录》的第一部分，面对这个赤裸的灵魂，沉默而尴尬的观众面前。他的老朋友们害怕被揭露，M  d'Épinay 让当时的警察中将 Antoine de Sartine 禁止阅读这些内容。

在他当时撰写的《对波兰政府的思考》中，他谴责了俄罗斯拆除波兰的政策。这一立场增加了它的边缘性，当时法国启蒙运动的大多数哲学家都钦佩叶卡捷琳娜二世。他继续写自白并开始写对话，卢梭法官让-雅克。由于无法在不引起新的迫害的情况下发表它们，他试图将手稿放在圣母院的祭坛上，但紧闭的大门阻止了他进入。无奈之下，他竟然将门票分发给路人，为自己的立场辩护。

这也是他植物化的时候，他与 Malesherbes 分享了一项活动，这使两人更加紧密地联系在一起。他以信件的形式写信给Delessert夫人的地址，写给他的女儿 Madelon 的植物学课程，植物学信件。《孤行者的遐想》是一部未完成的作品，写于他的最后两年，即 1776 年至 1778 年间。这些最后的作品直到他去世后才会出版。在这一天，他还与歌剧作曲家格鲁克保持着通信。

死亡

1778 年，Marquis de Girardin 在他位于巴黎附近的 Château d'Ermenonville 庄园的一个亭子里招待了他。哲学家作家突然死去的地方1778 年 7 月 2 日，从似乎是中风。有些人提出了自杀的假设，引起了关于哲学家死亡情况的争论。

在他死后的第二天，雕塑家让-安托万·胡顿（Jean-Antoine Houdon）塑造了他的死亡面具。7月 4日，René-Louis de Girardin 侯爵将尸体埋在该物业的 Île des Peupliers 上。由 Marquis de Girardin 匆忙竖立的坟墓在 1780 年被休伯特·罗伯特 (Hubert Robert) 设计、由 J.-P. Lesueur 执行的当前葬礼纪念碑所取代：一个石棺的四个侧面都雕刻有浅浮雕，代表一位正在哺乳和阅读的妇女Émile，以及关于自由、音乐、口才、自然和真理的几个寓言。在山墙饰上，悬挂着棕榈花环的旋花饰有卢梭的座右铭“  vitam impendere vero ” （“献身于真理”）。北面有墓志铭“这里躺着自然和真理的人”。这位哲学家很快就成为了邪教的对象，他的坟墓被人们孜孜不倦地参观。

他的智力之旅

卢梭的高度敏感深深地印在了他的作品上，并部分地解释了标志着他生活的疏离。大卫休谟谈到他时说 ：“他一生只做感觉，在这方面，他的敏感度达到了我在其他地方所见的高度；这给他一种比快乐更强烈的痛苦感觉。他就像一个人，不仅被剥光了衣服，还被剥光了皮肤，发现自己处于这种状态，正在与粗暴和动荡的元素作斗争”。伯特兰·罗素补充说 ：“这是对他的性格最有同情心的总结，几乎与事实相符”。

语境中的卢梭哲学

卢梭没有上哲学课。自学成才，正是他的阅读，尤其是他的前任：笛卡尔、洛克、马勒布朗什、莱布尼茨、皇家港口的逻辑和自然主义者的阅读，使他成为了一名哲学家。从使他成名的第一部著作《Discous sur les Sciences et les Arts》开始，卢梭就声称自己不是职业哲学家，并对一些自称为哲学家的人表示不信任。他写道：

“总会有一些人被他们的世纪、他们的国家、他们的社会的观点所征服：这就是今天坚强的头脑和哲学家，出于同样的原因，他在联盟。当一个人希望活过一个世纪时，千万不要为这样的读者写作。»

卢梭思想的三个方面特别值得注意 ：

• 首先，卢梭是从17 世纪末开始展开的政治和哲学思想的第一位伟大批评家。与培根、笛卡尔、洛克、牛顿相反，他认为他们所谓的“进步”首先是美德和幸福的下降，霍布斯和洛克基于经济相互依存和自私自利的政治和社会制度导致不平等、自私和资产阶级社会（他是第一个使用的术语） ；
• 那么，如果卢梭是他那个时代的政治哲学理论的批评者，那么他的批评是发自内心的。他不想回到亚里士多德，也不想回到旧的共和主义，也不想回到基督教道德，因为虽然他接受了他那个时代的个人主义和经验主义传统的许多戒律，但他通过问自己不同的问题从中得出了不同的结论。例如：所有人对所有人的战争状态，还是只是历史的偶然？难道人性不能被塑造成民主国家 吗？
• 最后，卢梭是第一个认为民主是唯一合法的国家形式的人。

在他的政治著作中，卢梭将自己置身于博丹的连续性中，他用“现代自然法的哲学和法律理论”来解释这一点。对他来说，格老秀斯和普芬多夫以及洛克都错误地认为，当激情只是历史的产物时，它们是自然的。对卢梭来说，在人类历史中强烈渗透的基本需求（食物、住所等）的必要满足往往使他们孤立。它不会像普芬多夫那样把他们聚在一起，也不会像霍布斯那样挑起他们的不和。

卢梭反对格老秀斯和霍布斯认为自由可以被异化，因为生活是第一位的，卢梭在《社会对比》中认为，自由是不可剥夺的，因为生活和自由是同义词。同样，在霍布斯那里，人民是由于权力对他们施加的恐怖而构成的，而在卢梭那里，人民是由于建立了政​​治团结的社会契约而构成的。与洛克、斯宾诺莎或霍布斯的想法相反，在卢梭看来，一旦缔结契约，人类就失去了所有的自然权利。在这一点上，他反对普芬多夫、格老秀斯、布尔拉马基、让巴贝拉克的自然法学派，他们认为“政治法是公民社会的法律”。. 卢梭寻找的不是公民社会的法律，而是国家的法律。

“文森斯之光”、前两次演讲与启蒙

文森斯的启蒙与科学与艺术话语

1749 年，在访问当时被囚禁在文森的狄德罗期间，卢梭在法兰西美居酒店中读到，第戎学院就以下问题发起了一场竞赛：“科学和艺术的恢复是否有助于净化还是败坏风俗 ？这次阅读在他身上激起了通常被称为“文森斯之光”的事件，这一事件将深刻地改变他的人生轨迹：成群结队的想法在那里呈现出一种力量和一种混乱，使我陷入无法形容的混乱之中。

卢梭在他为这次比赛撰写的文章中反对孟德斯鸠、伏尔泰和休谟，他们认为现代性和艺术和科学的进步是非常积极的。日内瓦市民使艺术的重建“随着君士坦丁王位的倒台”开始，也就是说，随着拜占庭帝国的垮台，“将古希腊的遗迹带入意大利»。卢梭受李维、塔西佗或普鲁塔克等古代经典思想的影响，“对现代社会和诡计提出了控诉”。它在古人中的典范是斯巴达和罗马共和国，从它成为“美德的殿堂”之前，在“犯罪的舞台，民族的耻辱，野蛮人的玩物”。反模式是由伯里克利世纪的雅典城构成的，他认为雅典城过于商​​业化，过于注重文学和艺术，在他看来，这一切都会导致道德败坏。

卢梭的思想围绕三个轴心展开：有用的科学和艺术与他认为无用的科学和艺术之间的区别，对天才的重视，反对腐蚀美德的奢侈。关于第一点，卢梭给艺术和科学一个不讨人喜欢的起源：“天文学诞生于迷信；口才、野心、仇恨、奉承、谎言；一切，甚至道德，都来自人类的骄傲。因此，科学和艺术的诞生归功于我们的恶习。然而，他区分了有用的科学和艺术，那些与事物有关的和与贸易有关的，与人的手工劳动（在18 世纪，在法国，体力劳动被鄙视），科学和抽象艺术只是为了追求世俗的成功。对卢梭来说，最重要的是美德，“简单灵魂的崇高科学”，其原则“铭刻在所有人的心中” ，其法则可以通过“在激情的沉默中聆听自己良心的声音”来学习。» 。

根据他关于艺术或科学与美德之间联系的概念，卢梭区分了不允许自己被世界腐蚀的天才和世俗的人。他在向伏尔泰发表讲话时写道：“请告诉我们，著名的阿鲁埃特，你为虚假的美味牺牲了多少强壮的男性美人，以及在小事上如此肥沃的英勇精神让你付出了多大的代价。»。总的来说，他认为天才（培根、笛卡尔、牛顿）能够专注于本质并为人类理解的提高做出了贡献：“正是这个少数人才属于‘为人类的荣耀竖立纪念碑人的精神”。

卢梭认为奢侈品与美德 之间存在矛盾，他将奢侈品与商业和金钱联系在一起：我们只谈贸易和金钱”。对于卢梭来说，奢侈导致不平等的发展和道德的堕落。在这一点上，他反对曼德维尔或伏尔泰等人所代表的本世纪的主要潮流，他们在蒙丹主张支持多余的东西，甚至是重农主义者或大卫休谟，他们认为奢侈是一种刺激到经济活动。意识到这种反对意见的日内瓦公民指出：

“让奢侈品成为财富的明确标志；让它甚至使它们成倍增加：我们从这个如此值得在我们这个时代出生的悖论中得出什么结论？当必须不惜一切代价致富时，美德会变成什么 ？»

关于男性不平等起源的论述

1755 年，卢梭发表了《关于男性不平等的起源和基础的论述》。对于让·斯塔罗宾斯基来说，卢梭在这部作品中“重新构建了一个哲学的“起源” ，其中既没有伊甸园，也没有错误，也没有语言的混乱，是起源历史的世俗化、 “神秘化”版本，但是它取代了圣经，用另一种语言重复了它。

卢梭想象当人类善良时人类会是什么样子：这是一种可能从未存在过的自然状态。这被称为基于猜想的猜想故事，也就是基于假设的故事。在此基础上，他解释了本性善良的人如何变成邪恶的。在他看来，堕落不是由于上帝（他认为这是好的），也不是由于人的本性，而是由于历史过程本身，以及在此过程中出现的政治和经济制度。. 在卢梭，邪恶既指斯多葛学派如此关注的心灵折磨，也指现代人所说的疏离，即人们对他人注视的极度关注。注意力转移了他们的内在自我，从他们的本性。

卢梭在演讲结束时一方面定义了他对平等的看法，其中条件的不平等必须与才能的不平等成比例，另一方面，他指出人不能倒退，自然状态肯定是迷路了。

生活的改变（1756-1759）

在此期间，卢梭感到有必要改变自己的生活，并遵循他现在在许多文本中包含的戒律“  vitam impedere vero（献身于真理）”。首先，他改变了他的服装。“我离开了镀金和白丝袜；我拿了一顶圆形假发；我放下剑；我卖掉了我的手表，对自己说：感谢上帝，我不再需要知道现在几点了。. 此外，他离开城市到乡村定居，先是在蒙莫朗西森林的冬宫，然后在小蒙路易斯的房子里。最后，他拒绝了提供给他的名额和收入。为了保持自由，他以做音乐抄写员为生。他还打破了自 1742 年以来他与狄德罗之间存在的牢固联系。

对于让·斯塔罗宾斯基来说，卢梭的浮夸贫穷有双重目的。它首先是“以斯多葛式或愤世嫉俗的方式展示美德”，旨在提醒良心，显示当时非常严重的社会不平等。而且，这是卢梭对其社会出身的忠诚的体现。仍然根据这位作者的说法，卢梭具有遵循普鲁塔克的原则的天才，他在他十九岁时写给父亲的一封信中说：“我认为一种晦涩的自由比出色的奴隶制更好。

社会契约与埃米尔

作品Du contrat social和Émile ou De l'éducation均于 1762 年出版。它们几乎立即受到谴责。在法国，谴责来自议会（Ancien Régime）和神学院。在日内瓦，这是小议会的工作。这些信念会给卢梭带来严重的后果，因为它们迫使他过着流浪的生活。如果说法国大革命有助于使《社会契约》成为他在法国最受推崇的作品，那么德国传统更喜欢《第二话语》和《埃米尔》 。

社会契约论

最初，卢梭想写一本名为《政治制度》的书。然后，他放弃了这个项目，因为他认为孟德斯鸠已经处理过这个项目。然后，他着手写一本书，转向事物的本质，从而能够找到政治规律。比较孟德斯鸠的书和他自己的书，他在《埃米尔》中写道，“杰出的孟德斯鸠……满足于对待既定政府的实在法；世界上没有什么比这两项研究更不同的了。 ” 社会契约确实旨在建立政治法和国家。根据 Mairet 的说法，这本书的独特地位在于，它和柏拉图一样，“从一开始就建立真理与自由之间的联系”。

社会契约的概念不应被理解为指定个人之间的正式契约，而应理解为这样一种思想的表达，根据这种思想，“合法的治理权力不是直接基于神圣的头衔或自然治理的权利，而是必须经被管辖者同意批准（“授权”）”。

社会卢梭试图回答他认为是政治的基本问题，即：如何在他从博丹那里获得的主权概念的基础上，使公民的自由与国家的权威相协调。对于 Gilles Mairet 来说，社会契约的激进新颖之处在于它既确认了人民是主权的，又确认了共和国是民主的。在这部作品中，卢梭想要绝对避免人类受制于一个任意的首领，这就是为什么，正如它在一封信中所表明的那样。1767 年 7 月 26 日致米拉波，其目标是“找到一种将法律置于人之上的政府形式”。卢梭想把政治理想主义和人类学现实主义结合起来。他在这个主题上写道：“我想知道，在民事秩序中，是否可以有一些合法和安全的管理规则，以人为本，以法律为准绳。在这项研究中，我将始终尝试将法律允许的内容与利益规定的内容结合起来，使正义与功利不被分割。

社会契约包括四本书。前两个致力于主权理论，后两个致力于政府理论。

Émile，或教育

这部著作始于 1758 年，于 1762 年与《社会契约论》同时出版，是最重要的教育论文之一，也是最有影响力的论文之一。该作品符合柏拉图共和国和忒勒马科斯历险记作者 Fénelon，将政治与教育混为一谈（卢梭特别引用了柏拉图的对话，将其描述为一部教育作品，如果按照标题来判断，那将是错误的）。几乎没有什么事情能让卢梭写一篇关于教育的著作。如果他是马布利的孩子（康迪拉克的兄弟和马布利神父）的家庭教师，那么这次经历似乎并不是很确定。此外，正如伏尔泰肯定指出的那样，卢梭将 1746 年至 1747 年和 1751 年至 1752 年间出生的五个孩子遗弃在弃儿院，尽管他鼓励为人父母（女性生孩子，父亲照顾孩子的教育）他们的孩子）

这本书基于卢梭的基本概念，即人生而好，但社会已经腐蚀了他。因此，他提出了一个“无可争辩的格言，即大自然的最初运动总是笔直的：人心中没有原始的反常。没有一个恶习不能说它是如何以及从哪里进入的”。卢梭将人类的教育分为五个阶段，对应于埃米尔的五本书。第一卷涉及新生儿，第二卷涉及 2 至 10/12 岁的儿童，第三卷涉及 12 至 15/16 岁，第四卷涉及以理性和激情之间的冲突为主的青春期，同时还涉及形而上学或宗教在一个称为萨瓦牧师的信仰职业，已单独出版。最后，当他开始涉足政治并接受同伴时，书 V 处理了年轻的成年人。

就他的人的概念而言，教育必须首先是消极的，也就是说，我们不能从教导开始，因为这样做可能会扭曲人性：“因此，第一次教育必须是纯粹的消极的。它不在于教导美德或真理，而在于保护心灵远离罪恶，保护精神远离错误。他在他的《教育思想》 （169​​3）中正确地批评了约翰·洛克（John Locke ），因为他想过早地将孩子视为一个理性的存在，并希望通过教育将孩子变成一个男人，而不是让“孩子成为孩子” ，等着他长大成人，以自然的方式. 对卢梭来说，只有在青春期，教育才应该提供道德训练，使青少年能够融入社会世界。

卢梭与宗教

为了理解卢梭与宗教的关系，需要考虑三组文本：

• “理论”或“教条”的著作，例如《致伏尔泰关于普罗维登斯的信》，埃米尔的第四卷题为《萨瓦代牧师的信仰职业》，在印刷前不久在作品中添加了极端内容；《社会契约》的第8章也是最后一章，也是在书末最后时刻添加的（这章是全书最长的第 8 章）；最后，La Nouvelle Héloïse。值得注意的是，最后三部作品是在同一时期（1762-1763）出版的；
• 辩护或辩论的著作：致克里斯托夫·德·博蒙的信、山上的信和对话（卢梭法官让-雅克）；
• 私人通信，特别是给保罗·莫尔图的信和 1769 年给弗朗基埃的信。

卢梭的基督教信仰是一种理性的自然神论，继承自伯纳德·拉米和尼古拉斯·马勒布朗什：有神，因为自然和宇宙是有序的。卢梭不是唯物主义者（见致弗朗基耶尔的信），但他既不是东正教新教徒也不是罗马天主教徒。然而，他称自己为“信徒”，包括在他的信中1769 年 2 月 14 日对保罗·莫尔图来说，他似乎急于放弃自己的信仰，并敦促他不要“追随时尚” 。

特别是，卢梭不相信原罪，这是一种将人性归罪的学说，他为此奋斗了很长时间。他讽刺地谈到了这种“我们因没有犯下的错误而受到非常公正的惩罚”的罪行（M. de Mably 回忆录）。如果他拒绝这个教义，那是出于神学的原因，因为他在这个教义的含义中看到了一个严酷和不人道的概念，它“极大地掩盖了至高无上的正义和善良”；但这也是因为，感觉良好，他无法想象会受到秘密缺陷的影响。这一立场将导致他伪造一种“自然状态”的虚构，超道德和超历史，以排除所有历史事实。

卢梭亲眼所见

卢梭以自传的方式写了三部作品：让-雅克的卢梭法官《忏悔录》和《孤独行者的遐想》 ，这些作品都无法完成。

《忏悔录》的写作跨度从 1763 年或 1764 年到 1770 年。如果卢梭在这部作品中展示了他过去的错误，例如被盗丝带的情节，那么《忏悔录》与其说是奥古斯丁意义上的忏悔，不如说是一种自画像 à la蒙田。这本书的目的是“在我生活的所有情况下准确地了解我的内心。这是我承诺的关于我灵魂的故事。

他在 1772 年至 1776 年期间写信给卢梭法官让-雅克。这部作品部分出现在 1780 年并引起了一定的不安，因为卢梭在那里谴责了格林、伏尔泰、达朗贝尔和大卫将对他实施的阴谋休谟。在这篇文章中，卢梭与代表卢梭的敌人眼中的让-雅克和代表公众舆论的第三个角色“法国人”进行对话，也就是说，一个既没有见过卢梭也没有读过他的书的人。他要说服的正是这个角色。

《孤行者的遐想》写于 1776 年至 1778 年间，直到卢梭去世。如果在这本书中，生活被“构成为一个哲学对象”，那么他旨在将公民融入政治生活的政治计划与卢梭的深刻倾向之间的矛盾是显而易见的。他写道：“[...] 我从来没有真正适合于一切都是尴尬、义务、责任和 [..] 我独立的天性使我无法满足任何想要与男人一起生活的人所必需的征服。 ”。

这些文本的状态带来了问题。对于亚历克西斯·菲洛年科来说，卢梭的哲学“在障碍面前已经回归到个人存在的理论”。相反，对于杰拉尔丁·勒潘来说，这些作品“可以被解读为对万森之光所产生的‘悲伤而伟大的体系’的必要补充” 。目标始终是一样的：“揭示社会变形下的自我”。

卢梭中的人性与猜想史

猜想历史

据乔治·阿姆斯特朗·凯利（George Armstrong Kelly）所说，卢梭以最对立的方式处理历史之谜：道德方面。对卢梭来说，历史既是例子的集合，也是人类能力的一系列状态，这些状态随着时间的挑战而发展。对于日内瓦市民来说，历史从来都不是一个起点，相反，它是一种将他特有的张力扩展到整个人类的手段。哲学家不使用数据来质疑它们的含义，而是使用它们来支持自己的信念。在埃米尔, 卢梭捍卫了我们对过去的印象应该用于教育目的而不是培养理论知识的观点。在这一点上，他与让·勒朗德·达朗贝尔（Jean le Rond D'Alembert）不同，后者对历史有更客观的看法，他认为这给后代带来了善恶的冷静景象。相反，卢梭在他的 Lacedemone 历史中写道 ：

“我几乎不在乎我因缺乏向历史学家推荐的那种严重的冷漠而受到指责 [...] 好像历史的主要用途不是让所有好人都热切地爱和恨坏人。»

对于让·斯塔罗宾斯基来说，在某种程度上，卢梭的推测历史旨在提供一种替代基督教历史的历史。这位作者指出，在《第二次话语》中，“卢梭重组了一个哲学“起源”，其中既没有缺少伊甸园，也没有错误，也没有语言的混乱。起源故事的世俗化、“非神话化”版本，但通过取代圣经，以另一种语言重复。因此，自然状态可以看作是一种虚构的重建，它取代了《创世纪》中伊甸园的圣经神话。在v开头 世纪，人类被逐出人间天堂——因为他们吃了分别善恶树上的禁果——启发了基督教神学家奥古斯丁（Augustine of Hippo）的原罪学说。即使他拒绝了这一点，卢梭在《第二论》的注释 9 中也明确提到了这一点。

对于维克多·戈德施密特来说，卢梭激进了他同时代人使用的猜想方法，将自然状态的存在视为一个确定的事实。它的主要问题是通过基于物理（健康和生物平等），形而上学（完美性和纯粹虚拟的自由）和道德（自爱，怜悯和爱）的纯自然原因来解释从这种自然状态到市民社会的过渡。

从自然状态到公民或政治社会

与托马斯·霍布斯和约翰·洛克等同时代的思想家一样，但与柏拉图、亚里士多德、希波的奥古斯丁、尼古拉斯·马基雅维利等人不同的是，卢梭哲学的出发点是自然状态。但是卢梭并不认为在他那个时代生活在美国部落中的人处于一种自然状态：对他来说，他们处于更高级的阶段。要考虑处于自然状态的人类，你必须更进一步，想象一些可能从未存在过的东西。卢梭写道，他将把人类视为“他一定是从大自然的手中走出来的”，在这样做时，他写道：“我看到一种动物不如某些动物强壮，不如其他动物敏捷，但接受一切，

根据维克多·戈德施密特的说法，首先有一条从自然状态到自然社会的通道，他也称其为“世界青年”，没有“外来冲动” ，只是因为“印在自然状态中的运动会自行继续。另一方面，从自然社会到市民社会的转变可以用几个外国冲动来解释。. 首先，农业和冶金技术的发展导致了任务的分配和分工。此外，火山爆发等非同寻常的自然现象改变了人类的物理环境。所有这些剧变都会导致人类激情的加剧。因此，为了避免最坏的情况，人类必须做出不自然的决定并签订社会契约。对于让·斯塔罗宾斯基来说，在社会契约之前从自然状态到公民社会的过渡分为四个阶段：

1. 生活在分散的栖息地的闲人，一点一点地聚集成一个部落 ；
2. 第一次革命：人类进入父权秩序，家庭可以重组。对卢梭来说，这个时期是黄金时代 ；
3. 父权秩序让位于一个以分工为特征的世界，这导致人失去了统一性。最暴力或最熟练的人成为富人，其他人成为穷人 ；
4. 卢梭在霍布斯意义上理解的所有人对所有人的战争。

在这个过程的最后，社会契约的建立使得摆脱战争状态并实现以不平等为特征的公民社会成为可能。让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）就此主题写道：“在不平等中规定，契约的效果将是巩固富人的优势，并赋予不平等以制度的价值”。在《社会契约》中，卢梭试图通过公意的概念摆脱第一个不平等的社会契约，根据克里斯托弗·伯塔姆的说法，这将允许“每个人从共同力量中受益，同时保持他们过去的自由处于自然状态”. 简而言之，对于卢梭来说，国家是摆脱社会所构成的邪恶的出路。对于维克多·戈德施密特来说，不应过分强调话语契约和社会契约之间的对立，因为两者都存在不平等。

Victor Goldschmidt 在Anthropologie et Politique ( p.  779-780) 中指出，卢梭“发现了社会约束、[...] 社会关系 [...]、结构的自主生活和发展 [...]、它们的独立性关于个人，以及相关的这些个人对这些结构的依赖网络”。

自爱自怜还是天生好男人的下场

卢梭反复重申，人天生善良，社会腐蚀他的观念支配着他的思想。然后想到的问题是：在一个好人的社会中怎么会出现邪恶？形容词“好”并不意味着最初的人是天生的善良和仁慈的，而是按照约翰斯科特的说法，在人身上“本来就存在着需求和激情与满足它们的能力之间的平衡”，它将是这种平衡会使人“为自己好而不依赖他人”，因为正是“依赖他人使人变坏”。

卢梭认为，为了保护物种，生物被赋予了两种本能，自爱和怜悯。自爱使他们能够满足自己的生理需求，而怜悯则促使他们关心他人。请注意，如果怜悯在第二篇论述中是一种独立的本能，在《埃米尔》和《语言起源》中，它仅被视为自爱的延伸，被视为所有激情的起源。

堕落或邪恶以自尊的外表出现在男人身上，而且这种外表与性竞争以吸引伴侣有关。卢梭在《论不平等的起源》的注释 15 中写道 ：

“自爱是一种自然的情感，它引导每一种动物注意自己的保存，这种情感被理性引导并被怜悯改变，产生人性和美德。自尊只是一种相对的、人为的感觉，在社会中产生，它导致每个人比任何人都更注重自己，它激发了人们对彼此所做的一切伤害。谁才是真正的荣誉源泉. »

总而言之，自尊驱使人类比较自己，寻求超越他人，从而导致冲突。然而，如果我们看他从埃米尔开始处理问题的方式，就可以注意到自爱既是人类堕落的工具，也是救赎的工具。事实上，在本书中，自尊是自爱在社会环境中的表现形式。如果在卢梭那里，自爱总是被视为危险的，那么由于教育和良好的社会组织，就有可能遏制这种邪恶，正如我们在《埃米尔》和《社会契约》中分别阐述的那样。

即使自尊来源于性竞争，但只有与个人生活在社会中形成的经济相互依存相结合时，它才能充分揭示其潜在的危险。事实上，在这种情况下，人类将寻求物质财富和认可，这导致他们维持以某些人的从属地位为标志的社会关系，以及无论在何种情况下、以何种方式实现自己的目的的愿望。以至于人类的自由和自尊都受到威胁。

激情、理性和完美

不像亚里士多德，但像托马斯霍布斯和约翰洛克一样，对于卢梭来说，理性从属于激情，尤其是从属于自爱。此外，激情和理性会进化，有它们自己的动力。最初，在自然状态下，人类只有很少的激情和理性。卢梭在谈到处于自然状态的人（他称之为野蛮人）时指出，他们“不是邪恶的，恰恰是因为他们不知道什么是善；因为既不是启蒙的发展，也不是法律的限制，而是激情的平静和对罪恶的无知阻止了他们做错事”。卢梭在以下段落中解释了导致其演变的激情和理性的动力：

“无论道德家说什么，人类的理解很大程度上要归功于激情，而在普遍同意的情况下，激情也应归功于它：正是通过他们的活动，我们的理性得以完善；我们寻求知道只是因为我们渴望享受，而且无法想象为什么一个既没有欲望也没有恐惧的人会不厌其烦地推理。激情反过来又源于我们的需要，而它们的进步则源于我们的知识。因为一个人不可能渴望或害怕事物，除非是出于对事物的想法，或者是出于自然的简单冲动。而野蛮人，被剥夺了各种光明，只能体验后一种激情。»

对卢梭来说，人的主要特征不是理性，而是完美。谈到人和动物之间的区别，卢梭写道：“还有另一个非常特殊的品质使它们与众不同，这是无可争议的，那就是完善自己的能力；这种能力在环境的帮助下，依次发展所有其他能力，并存在于我们之间，既存在于物种中，也存在于个体中，而动物则在几个月后，将成为他的整个生命”. 如果卢梭是第一个，甚至是第一个使用完美这个词的人，对他来说，这个词不仅有积极的一面。相反，它通常具有消极的一面。事实上，对于日内瓦市民来说，完美只是改变的能力，这种能力最常导致腐败。

美德与良心

根据乔治·阿姆斯特朗·凯利（Georges Armstrong Kelly）的说法，“卢梭将‘智慧’称为美德之座，这种意识不创造光，而是激活人类对宇宙比例的感觉”。对于卢梭来说，道德真理是所有现实的统一元素。知识只是虚假的光芒，只是自爱的投射，如果它们不像他那样扎根于内在的确定性。. 否则，理性可能会被激情所腐化，变成虚假的推理，从而吹捧自尊心。如果理性可以提供接近真理的途径，那么只有以近乎审美的方式强加对正义和道德的热爱的良心才能使其被爱。对他而言，问题在于，基于对仁慈上帝所定秩序的理性认识的良心在一个自爱主宰的世界中是罕见的。

政治哲学

卢梭主要在《论男性不平等的起源和基础》、《政治经济学论》、《社会契约论》以及《对波兰政府的思考》中揭示了他的政治哲学。卢梭的政治哲学处于17世纪和18 世纪英国哲学家所谓的契约主义视角。此外，他的《关于不平等的论述》有时被认为是与托马斯·霍布斯作品的对话。对于克里斯托弗·伯特伦来说，卢梭政治学说的核心在于断言“一个国家只有在其同胞的普遍意志的指导下才能合法”。

卢梭政治哲学中的一些重要词汇

条款	卢梭术语的定义和/或含义
热爱祖国	甜美而活泼的情感，将自爱的力量与美德的美结合起来。有效地帮助人们顺应一般意志。
身体政治	也是一个有意志的道德存在；这位将军总是倾向于保护整体和每个部分的幸福。它的建立是由于双方有义务遵守法律的真实合同而进行的。
人民和领导人的腐败	当特定利益与普遍利益相悖时，它会进行干预；当公共罪恶比法律压制罪恶更能削弱法律时。然后使命的声音在心中不再说话。
政府	不是 法律 的 主人 , 而是 法律 的 保证 人 , 有 一千 种 方法 可以 让它 被 爱.
立法者	它的首要职责是遵从公意。
法律	公共理性的同义词。反对以特定利益为目的的私人理性。
主权	它是最高权力机构，立法法律由此产生。对卢梭来说，主权，即“绝对和永久的权力”从君主传给人民。
美德	简单灵魂的科学。它的原则铭刻在所有人的心中。要了解它的规律，只要回归自我，在激情的寂静中聆听良心的声音就足够了。美德还在于特殊意志与普遍意志的一致。
一般会	它倾向于保护政治体及其部分；它总是倾向于共同利益。这是人民在不允许自己被特殊利益诱惑时的声音。

一般会

意志和一般性

公意是卢梭政治哲学的核心概念。但是这个表达是由意志和一般性两个术语组成的，如果我们要正确理解日内瓦公民的思想，就应该澄清其含义。

意志与卢梭一样，与所有追随希波著作《论自由意志》的奥古斯丁的“志愿主义者”一样，必须是自由的，才能具有道德价值。自由首先被理解为不服从他人的权威，就像父权或最强者的权力一样。然而，卢梭怀疑只有意志才能引导人走向道德。据他说，男人需要像摩西、努马庞皮留斯（罗马）或莱库格斯（斯巴达）这样的伟大立法者，或者需要教育家，以便在保持自由的同时，将意志导向善。

对于卢梭来说，说意志是普遍的意味着它位于特殊和普遍之间的某个地方，就像帕斯卡、马勒布朗什、费内隆或贝尔一样。根据帕特里克·莱利（Patrick Riley）的说法，这种“将军”的愿景将是“非常明显的法国人”。在这一点上，卢梭反对狄德罗，狄德罗在百科全书的“自然法”一文中提出了人类普遍的意志和普遍的道德都存在的观点，这导致他从普遍的角度来思考普遍性。卢梭以罗马、斯巴达甚至日内瓦为榜样，相反，他坚持民族特殊主义的重要性。

卢梭并不是第一个加入“一般”和“意志”两个词并使用“一般意志”一词的人 ：在他之前，阿尔诺、帕斯卡、马勒布朗什、费内隆、拜尔或莱布尼茨也曾使用过它。但是他们用它来表示上帝的普遍意志，而对于卢梭来说，它是公民的普遍意志。简而言之，哲学家将表达世俗化和民主化。

一般意志概念的解释

对于克里斯托弗·伯特伦来说，卢梭的公意是一个模棱两可的概念，可以用两种方式解释：在民主概念中，它是公民所决定的；在更趋于超越的观念中，它是公民不顾特殊利益而获得的普遍利益的体现。第一种解释主要基于《社会契约论》第2卷第3章，卢梭坚持通过协商程序来达到普遍利益。

可以统一这两种观点，假设对于卢梭来说，在正确的条件和正确的程序下，公民将确保协商产生的公意与超验的公意相对应。但是，对于日内瓦公民来说，这种身份并不确定。他写道：

“从前文可知，公意总是正确的，总是趋向于公共利益的：但并不意味着人民的商议总是具有同样的正确性。我们总是想要好的东西，但我们并不总是看到它（关于社会契约书 II，第三章，第 56 页）。»

他相信公民的审议质量一旦充分了解，就会受到言论和公民之间简单交流的影响，他断言雅典民主实际上是“一个非常暴虐的贵族，受统治由“学者”和“演说家”。

卢梭的法律和法律

法与自然法

卢梭在《关于不平等的论述》中认为，可以用两种截然不同的方式来理解自然法。对罗马法学家来说，自然法表达的是“自然为一切生物之间建立的一般关系的表达，以供共同维护”。对于现代自然主义者来说，法律是“为一个有道德的存在而规定的规则，也就是说，它是聪明的、自由的，并且在与其他存在的关系中考虑到了”，它是自然的，因为它追求人的自然方面的目的。根据卢梭的说法，他那个时代的哲学家几乎不同意. 因此，如果有自然法则，它就必须满足前面的两个定义，他认为这是不可能的。因为如果处于自然状态的人为了共同的效用而自发地行动，那么现代人就不再是这种情况了。因此，根据古列维奇的说法，当卢梭使用“自然法”一词时，他指的不是他自己的观点，而是现代自然主义者的观点。卢梭在阐述他的观点时，更喜欢说“自然法”，至少有两个原因：法律通常被理解为上级对下级的命令的表达，而不是权利；此外，根据具体情况，适用的法律可能有所不同。

卢梭的问题是，虽然自爱和怜悯使人类遵循自然法则，但由于人与人之间经济相互依存的发展，自爱变成了自爱，人性法则不再确保对自然法则的尊重. 这一观察导致卢梭陈述了他的“中心论点[根据该论点]，一旦人们变得不可逆转地相互依赖，自发的——‘自然的’——在世界范围内就无法恢复对自然法则的遵守”。

政治法与正义

卢梭将自然法与政治法区分开来。后者指的是他经常称之为“结构良好的国家”的原则或法律。政治法旨在在国家或政治团体的框架内积极建立一个让人们过上美好生活的社会。这不是回归自然状态的问题，而是能够过上美好生活的问题。为此，在工具理性的帮助下，政治法必须允许回归某种形式的正义。这导致卢梭区分了三种正义：“神圣正义”、“普遍正义”和“人间正义”。. 第一个来自上帝；第二个是狄德罗，他在百科全书(IC, 2) 的“Droit naturelle”一文中将法律和正义视为纯粹的理性行为；第三个是卢梭。对他来说，正义的概念是指一个政治体，并不延伸到整个世界。卢梭在这方面指出：

“善而合乎秩序的事物，是事物的本性，与人的习惯无关。一切正义都来自上帝，唯有祂是源头；但如果我们知道如何从这么高的地方接受它，我们就不需要政府也不需要法律。毫无疑问，只有理性才能产生普遍的正义。但这种正义，要在我们之间承认，必​​须是对等的。从人的角度考虑事物，由于缺乏自然的认可，正义的法律在人类中是徒劳的；他们只会为恶人行善，为义人行恶，当后者与所有人一起观察他们而没有人与他一起观察他们时。因此，需要公约和法律来将权利与义务结合起来，并将正义带回其目标。»

身体政治和公民身份

政治社会、公民社会和政治法

根据卢梭的说法，政治社会不是自然的，对他来说，人不像亚里士多德那样是政治动物。由成员的约定和同意产生的政体允许资源的聚合以及社会成员的力量和资源的汇集。为了指定这个政治实体，卢梭还使用了组织良好的社会、“人民”、共和国、“被动时为国家、主动时为主权、与同类相提并论的权力”等术语。政治团体的目的或目的是提供一种手段，将公民社会的不平等社会契约转变为“一种联合形式，以所有共同力量捍卫和保护每个联合体的人身和财产，通过这种联合形式，每个与所有人联合起来的人仍然只服从自己，并像以前一样保持自由”。

人/公民的区别

自然法对人有益，政治法对公民有益。公民通过政治法参与旨在改善社会的项目。参与真正的社会契约会激起卢梭的观点转变，从而将人与公民区分开来。的确，公民必须学会将自己视为整体的一部分，倾听责任的声音，“在听他的倾向之前先咨询他的理由”。为了团结公民，使他们形成一个整体，卢梭认为拥有相同的习惯、相同的信仰和实践是一种帮助。爱国主义也是团结公民和促进他们接受普遍意志的一种手段。卢梭写道：“爱国是最有效的；因为正如我已经说过的，每个人都是有德的，当他的个人意志在任何事情上都符合普遍的意志时，我们心甘情愿地想要我们所爱的人想要的东西”。我们知道，对于卢梭来说，男人受两个原则驱使：自爱和怜悯。在公民中，怜悯必须让位于互惠。“将我们与社会身体联系在一起的承诺之所以具有约束力，是因为它们是相互的”。

平等、正义、功利和政治体

在卢梭，正义的概念与互惠有关。问题是，要有互惠，就必须有平等。但是自从自然状态结束后，自然的自由和平等就消失了。因此，它们必须以常规方式重组。在他重建平等和自由的计划中，卢梭并不认为平等本身就是目的，而是作为确保只能存在于平等之间的政治自由的手段。如果卢梭不是反对人类努力造成的不平等，而是反对自然不合理的不平等，那么他仍然认为平等总是受到威胁，他认为从长远来看，平等是人类必须接受的挑战。. 对他来说，政治权利是基于男人的自尊、利益和对共同利益的看法，这使他采取了一种相对务实的方法。他在《社会契约》中写道 ：

“在这项研究中，我将始终尝试将法律允许的内容与利益规定的内容结合起来，以使正义与功利不被分割。»

人民的主权

在卢梭那里，从所有公民的政治意义上理解的人民是至高无上的，这意味着是他颁布或批准法律，公意来自他。然而，如果他是至高无上的，他就不治理，也没有治理的使命。

因此，这是一个决定如何行使人民主权的问题。有两种可能的解决方案：直接民主或代议制民主。卢梭对代议制民主不是很热衷，他更喜欢仿照古代模式的直接民主形式。在他看来，将自己局限于投票就是拥有一种只是断断续续的主权。因此，他取笑当时在英格兰实行的选举制度，断言人民只有在选举当天才自由，而奴隶一经选举就成为奴隶。因此，他对意志代表思想的批评是严厉的：

“主权不能被代表，因为它不能被让渡；它本质上存在于普遍意志中，而意志不能被表现出来：它是相同的，或者是不同的；没有回旋的余地。因此，人民代表不是也不能是它的代表，他们只是它的专员；他们无法明确得出任何结论。»

卢梭继续说：“任何未经人民亲自批准的法律都是无效的；这不是法律”。然而，克里斯托弗·伯特伦认为，虽然上述解释是最普遍的，但尚不清楚它是否正确，卢梭是否真的拒绝了他所建议的任何形式的表现形式。

即使卢梭对主权的看法与霍布斯不同，就像后者一样，公民通过结社失去了所有的自然权利，尤其是对主权权力的控制权。

政府

政府和主权

按照卢梭的说法，君主，人民，颁布的法律是公意的表达。相比之下，政府是在法律框架内管理国家的更有限的人。它有权在必要时颁布适用法律的法令。

卢梭坚持政府（行政）和立法机关的必要分离：后者颁布一般法律，而前者执行并使其适应特定情况。卢梭担心，通过混合行政和立法，它不会破坏法律的普遍性。此外，日内瓦公民坚持政府企图篡夺主权（立法）权力。对于 Gourevitch 来说，这种恐惧引发了这样一个问题： “即使在最好的有序社会中，‘人的本来面目’和‘法律可能的样子’在多大程度上是可以调和的？并给卢梭的思想带来了某种无法解决的，甚至是悲剧性的。

三种政府形式

卢梭区分了三种政府：纯粹或直接民主、君主制和贵族制。贵族可以采取三种形式：自然贵族、选举贵族和世袭贵族。直接民主有利于等级平等盛行的小而美的国家。卢梭并不是真正的君主制的追随者，据他说，君主制促进了朝臣的出现，损害了有能力的人。在财政层面上，如果直接民主关注的是不对人民征收太多税款，那么君主制就不是这样，在他看来，君主制只适用于富裕国家。. 关于贵族，世袭模式在他看来是被禁止的。至于自然贵族，他只认为在小国才有可能。因此，据他说，最好的政府模式是选举贵族制，他也称之为温和政府。谈到选举产生的贵族，卢梭写道：

“但是，如果贵族制需要的美德比民众政府少一些，它还需要其他一些适合它的美德：比如富人的节制和穷人的知足；因为那里似乎不适合严格的平等；在斯巴达甚至没有观察到它。»

公民宗教

卢梭在《社会契约》第四卷第 8 章中处理了这个问题。对他而言，第一个政治机构既是由为他们制定法律的伟人组成的，也是由在某种程度上通过赋予他们恩膏来验证他们的神灵组成的。因此，社会契约获得了一种超然的维度，鼓励人们遵守它，以免受到上帝的制裁。据他说，基督教打破了宗教与政治体之间的联系，因为它关心的是男人，而不是公民。如果基督教传播了自然法的思想，通过成为一种力量，它分裂了国家的主权。此外，日内瓦公民认为基督教国家不实行. 恢复因基督教而失去的统一，即宗教与地方政治团体之间的对立，“将鹰的两个头统一起来，……使一切回归政治统一，没有它，无论是国家还是政府将永远被完善”，卢梭提议建立一种公民宗教，其基础是少数积极的教条，例如“一个强大的、聪明的、仁慈的、天意的神和提供者的存在，来生，幸福正义，对恶人的惩罚，社会契约和法律的神圣性。

国际法

根据卢梭的说法，他所谓的国际法以及我们现在所说的国际法，是一种幻想。事实上，他认为很难“惩罚”一个主权国家。他自己关于欧洲国家联盟和有效战争法的计划仍然是零碎的。请注意，卢梭并不将战争视为个人之间的对抗，而是视为 X 国与 Y 国战斗的道德实体之间的斗争。战争的目标不是人口的死亡，而是打破敌人的普遍意志状态。

卢梭与植物学

让-雅克·卢梭的植物学著作包括许多文本：致 Delessert 夫人（1771 年至 1774 年）的植物学信件（初级）、一本未完成的植物学术语词典片段（1770 年） 、几本植物学手稿、许多植物标本馆和来自几个欧洲国家的学者的丰富通信。

卢梭忠于著名的瑞典博物学家卡尔·冯·林内，但他还是发展了自己的博物主义哲学。“我知道世界上没有比植物学更符合我的自然口味的研究，而我在农村过十年的生活只不过是一种持续的植草”（Les Confessions - Book V）.

正是在 1762 年流放瑞士纳沙泰尔州的 Môtiers 期间，让-雅克·卢梭对植物学产生了热情。他在来自纳沙泰尔让-安托万 d'Ivernois 的医生、著名的 Pierre-Alexandre DuPeyrou、医生 Frédéric-Samuel Neuhaus 和特别是博物学家 Abraham Gagnebin 的陪伴下完成了这项工作，他是一位出色的植物学家。他编写了他的第一个植物标本室并获得了植物学作品，以完善他对 18世纪查尔斯·冯·林内 (Charles von Linné) 的参考著作《自然系统》(Systema naturae) 的了解。在 1765 年写给弗朗索瓦-亨利·德伊弗努瓦的信中，他坦言：“我喜欢植物学：它只会一天天变得更糟。我脑子里只有干草，我要在这些早晨变成一株植物。

卢梭被赶出瑞士，于 1766 年在英格兰的 Wootton Hall 小村庄定居。他遇到了热衷于植物学的波特兰公爵夫人，并继续收集植物。他随后寄给她的便携式植物标本室并与她保持着长期的通信。

他特别与植物学家 Marc Antoine Louis Claret de la Tourrette、地方法官和植物学家 Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes 以及神父弗朗索瓦·罗齐尔（Abbé François Rozier）通信。这些交流让他巩固了自己对植物鉴定的掌握。

在他定居的每一个地方，他都不停地收集、识别和分类，创建植物标本室；尤其是在 Grande-Chartreuse（1768 年）、Maubec（1769 年）、Mont-Pilat（1769 年）和巴黎（1770 年至 1778 年）。在 1778 年去世前几周，他在勒内-路易·德·吉拉尔丹侯爵的儿子的陪伴下，在 Ermenonville 制作了他最后的植物标本板。

卢梭的描述既是科学的：他在描述花朵、花瓣、花蕊时非常小心，但也反映了他对自然的热爱。当他编写当时使用的植物学术语词典时，或者当他完善了一种巧妙的“速记”系统来转录它们以便更方便地从事植草工作时，他表现出惊人的创造力。

1771 年至 1774 年间，他将植物学的 Madeleine-Catherine Delessert Les Lettres（初级）送到了 Delessert 夫人。一系列关于植物学的八封信，既简单又有条理，目的是让她五岁的女儿马德隆开始对花的知识和热爱。对卢梭来说，学习“看清楚孩子在看什么”和教他花的命名法一样重要。这些信件在 19世纪初获得了欧洲的成功，因为在卢梭之前，植物学书籍都是由学者为学者撰写的。

让-雅克·卢梭与艺术

卢梭与剧院

如果卢梭写了一部喜剧《水仙花》或《他自己的情人》，当它在 1752 年在法国喜剧剧院上映时受到尊重，他本人并不认为这是一部杰作。因为他在Le Devin du Village获得了胜利，雷蒙德·特鲁森 (Raymond Trousson) 说，如果它“不是一件了不起的事情”，那么它是令人愉快的， “并且符合他的话语[sur les sciences et the Arts]”。然而，在他最著名的戏剧作品《致达朗贝尔的信》中，他对这种艺术形式非常批评。这封信主要是对文章的回应达朗贝尔在日内瓦请求创建剧院。卢梭感到被激怒，因为他认为达朗贝尔受伏尔泰的影响，伏尔泰在日内瓦附近拥有一处房产。如果我们忽略这些敏感性并坚持事实，那么在日内瓦建立剧院的项目就会看到有利于剧院的城市新教上流社会与卢梭支持的普通公民之间的对立。这种对立具有政治意义：卢梭将戏剧视为参与疏离人民、破坏道德和公共自由的社会事实。

此外，卢梭在他的《Lettre à d'Alembert sur les spectacles》中反对西塞罗、高乃依、拉辛、伏尔泰和狄德罗所支持的论点，即审美对象通过促进美德和激起对人类的仇恨，既提供快乐，又有助于文明。副。对他来说，恰恰相反，正如柏拉图在《理想国》第十章中解释的那样，艺术奉承了灵魂的非理性部分，而不是指导。事实上，他认为戏剧必须首先取悦和奉承，消除任何教育工作的担忧。此外，卢梭批评他那个时代的剧院为艺术而放弃艺术，因此拒绝任何社会目的。

他对戏剧的批评也加入了我们今天所说的“景观社会”，宫廷社会可以被分析为第一个景观社会。卢梭认为法国的戏剧是在君主制框架内发展起来的，既象征着大城市对小城镇的优越性，也象征着致力于休闲的贵族对劳动人民的优越性。对于日内瓦市民来说，剧院是扭曲人民并使他们变坏的政治机构的一部分. 一般来说，卢梭觉得他那个时代的法国艺术过于学术化、过于规范化，或者用现在的说法来说，思想过于独特。对他来说，文化因人而异，是特殊的，而不是统一的。他还认为，可能适合巴黎的可能对日内瓦有害。

卢梭还反对狄德罗对演员职业的重视。狄德罗在《喜剧的悖论》中欣赏演员在保持自我的同时扮演角色的能力。然而，正是狄德罗所认为的演员艺术的顶峰，他的精湛技艺的顶峰，卢梭恰恰相反，将其视为谎言和欺骗的顶峰。

事实上，对于卢梭来说，在共和国里，应该重视的不是剧院，而是政党：

“ 什么 ！那么共和国就不需要奇观了吗？相反，它需要很多！他们是在共和国诞生的……但是这些节目的对象是什么？我们将在那里展示什么？没什么，如果你愿意的话……在广场中央种一个花冠的尖桩，聚集那里的人，你就会有一个盛宴。»

卢梭与小说：新爱洛伊兹

在Les Confessions中，卢梭坚称他写这部小说是为了在小说中满足他在现实中无法满足的无法抑制的爱的欲望。在某种程度上，这部小说具有令人欣慰的价值。他也在写这本小说，因为他相信一部小说能让他的想法接触到越来越广泛的读者。此外，他认为，与他在给达朗贝尔的信中反对的戏剧不同，这部小说很可能使人人都喜欢美德，因为它以普通人为特征。

小说的情节如下。家庭教师圣普勒爱上了他的学生 Julie d'Étange。爱情是互惠的，但经济和社会的限制反对这种婚姻。圣普勒很穷。此外，朱莉嫁给了比她大 30 岁的有钱无神论者德沃尔马先生。在这部小说中，卢梭介绍了婚姻与爱情的分离。他认为，德沃尔马先生和德沃尔马先生虽然没有相爱，但必须保持团结。他在这个主题上写道：“每当两个配偶以一个庄严的结结合在一起时，就会介入一个全人类的默契，以尊重这个神圣的纽带，尊重他们的夫妻结合”. 与卢梭的崇拜者列夫·托尔斯泰 (Leo Tolstoy) 相比，安娜·卡列尼娜 (Anna Karenina) 放弃了自己的激情并离开了她的丈夫，而沃尔玛 (Wolmar) 的配偶仍然在一起。他们建立了温和温和的克拉伦斯社区。尽管如此，最后，朱莉承认在她的婚姻期间有点无聊，并没有忘记圣普勒。这部小说在 18世纪和19 世纪都取得了相当大的成功。

语言文学

卢梭文笔的优雅导致了法国诗歌和散文的重大转变。特别是，它帮助他们摆脱了大世纪的僵化规范：“[卢梭]能够在他的作品中将风景如画的自然带入生活，并唤醒法国人对自然美的品味，唤起文学一代跟随一群伟大的自然画家，圣皮埃尔的伯纳丁，夏多布里昂，塞南库尔，尤其是他热情的学生乔治桑。

许多作家也受到法国以外的卢梭的影响。普希金和托尔斯泰在俄罗斯就是这种情况，他们写道：“十五岁时，我在脖子上戴了一个带有卢梭肖像的奖章，而不是通常的十字架”。在英国，他影响了华兹华斯、柯勒律治、拜伦勋爵、雪莱和约翰济慈——在美国，霍桑和梭罗——在德国，歌德、席勒和赫尔德。后者将卢梭视为他的“向导”，而歌德在 1787 年评论说“ 埃米尔或教育对世界的有教养的思想产生了显着的影响”。

卢梭作曲家和音乐评论家

主条目：Le Devin du Village、关于法国音乐的信、Les Muses galantes 和 Pygmalion。

音乐是卢梭受挫的职业。在德瓦伦斯夫人的介绍下，他在巴黎逗留期间过着平庸的生活，主要是作为一名抄写员——他用以下术语证明了这一活动：“一个有文人，我说过我的状况我认为的所有邪恶；我只做过法国音乐，只喜欢意大利；当我通过它感到快乐时，我展示了社会的所有苦难：糟糕的抄写员，我在这里揭露了好人的所作所为。哦，真理！在你面前，我的兴趣从来就不是什么；绝不让它玷污我献给你的敬拜”。

卢梭是一部歌剧芭蕾舞剧Les Muses galantes的作者——1743年在农场将军 La Pouplinière 演出，然后在 1747 年在歌剧院演出，但没有成功 ——以及一部名为《皮格马利翁》的情节剧。根据弗朗索瓦-约瑟夫·费蒂斯的说法，“卢梭是这种作品的发明者，管弦乐队与舞台上角色的话语对话，表达了他被感动的感受 ”。这位哲学家作曲家的作品目录仍然包括以达芙妮和克洛伊为主题的芭蕾舞片段。

音乐历史学家记得Le Devin du Village（1752 年），“田园插曲，其风格的天真仅归功于其作者的基本音乐知识 ”。据保罗·皮蒂恩说，“序曲只是一套舞曲，但某些篇章，如科林的咏叹调，我将再次见到我迷人的情妇，而《 L'art à l'amour》对联也不是没有 魅力。 . 这部小歌剧获得了真正的成功：“整个法国都在唱这首歌，从杰利奥特和费尔夫人到路易十五国王，他都对重复J 感到厌烦”，在他的领域里用最虚假的声音 ”。国王随后向卢梭提供抚恤金，但卢梭拒绝了。正是在这个时候，与狄德罗发生了第一次争执，狄德罗反而强迫他接受王室的提议。

后人对卢梭作曲家并不好。在他的回忆录中，赫克托·柏辽兹同情这个“可怜的卢梭，他既重视他在德文杜村的得分，也重视使他的名字永垂不朽的雄辩杰作，他坚信自己已经彻底粉碎了拉莫，甚至三重奏des Parques，用小歌，小花絮，小圆曲，小独奏，小羊圈，各种小笑话构成了他的小 插曲。

事实上，在法国音乐史上，卢梭主要是作为拉莫的批评家和对手而被人们记住的，他认为他是一个“可怜的傻瓜，没有你想的那么坏”。根据让·马利农（Jean Malignon ）的说法，这部歌剧后来成为“凡尔赛贵族政权所设想的‘娱乐表演’的光荣表达” ，成为各种争吵的目标，包括百科全书家的“布冯争吵”。追求不同：“借歌剧院的幌子，狄德罗瞄准凡尔赛的精神，格林瞄准整个法国精神，卢梭瞄准男人 ”。

在他1753 年出版的《法国音乐信报》中，他攻击和声理论的确实是希波利特和阿里西的作者：都是一丝不苟的填充，所有和弦都完整的所有伴奏，必须发出很大的噪音，但很少有表情：这正是法国 音乐的特点。

卢梭以特别尖锐的方式结束了这封信，引起了如此丑闻，以至于歌剧的演员和音乐家在皇家音乐学院的院子里烧毁了它的作者：

“我相信我已经表明，法国音乐中既没有小节也没有旋律，因为语言不受它的影响；法国的歌声只不过是一种持续不断的吠叫，任何没有准备的耳朵都无法忍受；和谐是原始的，没有表情，感觉只有学生填充；法国的架子不是架子；法国宣叙调不是宣叙调。我由此得出结论，法国人没有音乐也无法拥有，或者，如果他们有音乐，那对他们来说会更糟。»

对于现代音乐学家来说，格林和卢梭对拉莫艺术的攻击“近乎愚蠢 ”。柏辽兹开始将格鲁克在玛丽-安托瓦内特面前对卢梭音乐的赞美视为“滑稽的背信弃义”的特征。在20 世纪初，克劳德·德彪西仍然嘲笑“让-雅克·卢梭的幼稚美学 ”和他“怨恨拉莫的理由——不是很合理 ”。他的一位朋友、评论家路易斯·拉洛伊写道：“对于日内瓦市民来说，任何他不能自己创作的音乐都是‘哥特式的’  ” 。. 1977 年，Antoine Golea 认为某些法国作曲家的作品，“Philidors、Monsignys、Grétrys，如果需要的话，可以证明卢梭的地位，因为荒谬而崇高 ”，同时批评哲学家的态度倒退：“卢梭想到了拉莫，想到了和声语言以及他所称的“野蛮残余”的对位。在柏辽兹的时代，它应该属于亚当——在德彪西的时代，应该属于圣桑和安布罗伊斯·托马斯。

考虑到抒情悲剧向歌剧的审美演变，让·马利农仍然强调了卢梭的关键作用：“让我们暂时离开那里吧，他的《法国音乐信》 ，被拉莫的历史学家大量引用——而且，唉，完全是——相当开放他写给达朗贝尔关于眼镜的信。什么咬！杰作 ！他用鹅毛笔一挥，就将“这些哀悼者从小屋中扫走，为他们的眼泪而自豪”。顺便说一句，很好的发现！不幸的是，这总之是一部脾气暴躁的作品”，但却带来了“一个痛苦的、莫名其妙的误解的关键，.

的确，“日内瓦卢梭在这里所说的灵魂代表了当时仍然非常罕见的东西。它甚至是不发出新声音的单词的发音方式 ”。弗朗索瓦-约瑟夫·费蒂斯（François-Joseph Fétis）也提供了一个细致入微的描述：“没有学过音乐理论和历史，没有掌握和声和对位的实际知识，甚至没有足够熟练的读者来破译简单的音乐课理论上，让-雅克·卢梭对他在法国那个时代的音乐产生了很大的影响 […] 在音乐美学方面，他还有公正、崇高的观点，他所写的

卢梭也被认为是民族音乐学的奠基人之一，在他的《音乐词典》中，他抄录了“两首美国野蛮人的歌曲”，让读者“能够判断各民族的各种音乐口音”。

关于卢梭作品的当代问题

工作的一致性

如果卢梭坚持认为他的作品的基本统一是基于这样一种观念，即人天生善良，是社会在扭曲他，那么事实仍然是，直到20 世纪初，卢梭一直被以一种非常二分法的方式解读：一方面，他被视为“语言魔术师”，另一方面，他被视为一个矛盾的人，其案件几乎是病态的。应该指出，这些是最仁慈的解释。据让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）说，他的控告者“认为他犯了他们在现代世界看到的所有政治和道德灾难 ”。只是从xx开始 在他的政治著作终于完全出版的世纪，可以系统地阅读它。如果说古斯塔夫·兰森（Gustave Lanson）是最早坚持卢梭思想统一性的人之一，那么正是从恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）在他1932 年的《让-雅克·卢梭的问题遇到阻力。例如，针对卡西尔，维克多·巴施在 1932 年争辩说，卢梭首先是一位诗人，并且他“只是一位思想家和哲学家，就像他是一位诗人和小说家一样”。在他的《人类学与政治》一书中。卢梭体系的原理, 维克多·戈德施密特坚持卢梭哲学思想的连贯性，据他说，这是因为日内瓦公民肯定必须使用相同的方法来分析各种学科，这种方法本质上是由于“观察和推理”。

21世纪初 ，像约翰·斯科特这样的作家认为，如果卢梭的作品中有许多悖论，那并不意味着没有统一性。的确，矛盾只能是矛盾的表象，只求解除。这位作者将日内瓦市民的作品视为对人性本善体系的阐释。然而，在这个格言或这个猜想中，形容词“好”并不意味着人本来就具有美德和仁慈，而是按照约翰·斯科特的说法，在人身上“本来就存在着需求和激情与满足能力之间的平衡”。他们”，“对自己好，不依赖别人”，因为正是“依赖别人，才会让男人变坏”。

卢梭与女权主义

卢梭在《Émile ou De l'éducation》第五卷中断言：“为了取悦人们，对他们有用，让他们爱戴和尊重他们，把他们从小养大，在他们长大后照顾他们，劝告她们，安慰她们，让生活变得愉快和甜蜜，这些都是女人在任何时候的职责，也是从小就应该教给她们的。

在18 世纪末，英国女权主义先驱之一的文学女性玛丽·沃斯通克拉夫特 (Mary Wollstonecraft) 谴责卢梭的女性概念是一种智力骗局，其中包括将文化视为自然，这一想法后来由西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir) 用她的名言：“我们不是生来就是女人，而是成为一体”。在他 1792 年出版的《女权辩护》一书中，翻译为《女权辩护》，她批评了教育哲学家所持有的女性观点，这种观点剥夺了女性受教育的权利。她建议，如果没有这种鼓励年轻女性优先考虑自己的美丽和外表的有害意识形态，她们可以以更有成效的方式实现自己。妻子们将成为真正的伴侣，如果愿意，可以从事一项职业：“女性当然可以学习治疗艺术，成为医生和护士。成为助产士，体面似乎注定了他们[…]；他们还可以学习政治 [...] 并担任各种职位”。

在致达朗贝尔的信中，卢梭写道：“每一个展示自己的女人都是不光彩的”。不得不承认有些女人有才华，他明确指出这是“违背他的感情”，因此“他拒绝男人的才华不是对女人而是对女人”。这种说法是基于男性主义，甚至是厌恶女性的理论，但必须放在时代背景下。

卢梭与20 世纪的极权主义

从19 世纪开始，卢梭就成为批评的对象，例如蒲鲁东的批评对象，“革命、共和国和人民从来没有比让-雅克更大的敌人”。

伯特兰·罗素在他的《西方哲学史》（1952）中将卢梭描述为“伪民主独裁政治哲学的发明者”，并得出结论说“希特勒就是结果”。

尽管卢梭一再批评他那个时代的暴政和专制政权，捍卫作为民主基础的良心和言论自由，但至少有三位作者（马雷科、克罗克和塔尔蒙）批评他影响了极权主义的出现。让我们首先说明，对于扬·马雷科来说，这并不意味着人们在卢梭的著作中发现了制定极权主义制度的蓄意意图。对于美国学者莱斯特·克罗克来说，卢梭思想的两个要素会支持当代极权主义，即：卢梭思想的自给自足倾向以及他对民族统一思想的坚持（当时被）。以色列历史学家雅各布·塔尔蒙也在卢梭的普遍意志理论中看到了他所谓的“极权民主”的起源。

里奥·施特劳斯反对这种解释，因为他认为，根据席琳·斯佩克特的说法，“卢梭式的契约不能要求个人牺牲，因为除了个人利益之外，大自然没有任何规定”。根据施特劳斯的说法，“卢梭相信革命可以使古代的温和恢复到新的、有意识的原则。他的思想是现代性的激进和革命进步主义与古代的谨慎和保留的奇异结合。

在法国，维希政权对卢梭的评价存在分歧。Marcel Déat 称赞“极权主义的让-雅克·卢梭”，社会主义和民族主义。更多的毛拉斯成员有时将日内瓦市民描绘成“流浪的犹太人”的形象，甚至在毛拉斯本人看来，他是“个人主义无政府主义者”和“假先知”。在 1943 年出版的一本关于孟德斯鸠的书中，贝当的“国民革命”的支持者和法国行动的合作者 M. Duconseil写道：“让-雅克·卢梭是统治我们时代的伟大闪米特人。[...] 这是现代民主教条之父”. Dominique Sordet 比较了卢梭和莱昂·布鲁姆，并证明了哲学家“破坏 [...] 任何等级社会秩序，因此是雅利安人”的思想。

布鲁诺·贝尔纳迪强调，在《社会契约论》中，“公民的主权是臣民服从的唯一基础。臣民的服从取决于主权的一致性。正是以这种双重约束的解体为代价，在卢梭的眼中不可分割，以及主体与公民之间的混淆，我们才能在这里看到极权主义生活概念的萌芽。“国家 [.. .]' . 他指出

“我们可以在 [卢梭] 身上看到个人不可简化的自由的使徒和极权主义的追随者。这种对立过度地指的是其认识论方法的特征：它被赋予了一种有时是个人主义的，有时是整体的取向。我们应该在他的社会概念中看到人工主义和机械主义或有机主义模式的实施吗？这三个解释性辩论没有重叠，显然是相互指涉的。如果卢梭思想最细心的解释者拒绝任何片面解读，如果 L.-J. 的极权主义卢梭。Talmon [...]，对他们来说似乎不太可信，他们似乎普遍接受了辩论的条款。[...]仔细阅读本章[论社会契约/第 1762 版/第一册/第 5 章 （维基文库） ]这不是表明卢梭正是在寻求将自己从有机主义和机械人工主义之间的对立中解放出来 吗？»

莱奥·施特劳斯解读卢梭思想

卢梭与马基雅维利、霍布斯和托克维尔在一起，他们是列奥·施特劳斯最喜欢的作家之一。对于这位哲学家来说，日内瓦市民标志着第二波现代性浪潮的开始。第一波始于马基雅维利和霍布斯，第三波始于弗里德里希·尼采。如果说第一次浪潮使道德和政治成为技术问题，那么卢梭则相反，他想恢复一个非技术的地方，而不是回到经典。施特劳斯将普遍意志的概念解释为特殊意志的延伸，作为康德定言命令的预表。在他看来，公意将成为社会美好生活的“必要约束”。作者坚持卢梭关于科学和艺术的话语，他将其分析为想要摆脱启蒙运动视为宗教替代品的科学概念，必须带领人们走向幸福。施特劳斯认为，对于卢梭来说，

“科学是坏的，不是绝对的，而是只对人民或社会；对于卢梭认为自己的少数人来说，这是好的，甚至是必要的。»

根据利奥·施特劳斯的说法，虽然由公意产生的法律依赖于立法者并且总是包含神秘的元素，但哲学试图揭示这种神秘，从而使其失去其自身的效力：“换句话说，他请注意，社会必须尽一切可能使公民忘记政治哲学所关注的事实，这些事实构成了社会的基础。 社会把它的存在押在一种特定的盲目性上，哲学必然反对这种盲目性。

哈贝马斯（批判理论学派）眼中的卢梭

哈贝马斯在《公共空间：作为资产阶级社会构成维度的广告考古学》中，认为卢梭是最早考虑公众舆论作用的人之一。根据这位德国哲学家的说法，日内瓦公民“将普遍意志与公众舆论联系起来，这种舆论与未经反思和自发的意见相一致，并与发表时的意见相一致”。在这方面，他注意到卢梭反对长期辩论，他认为这削弱了社会纽带。在卢梭那里，公众舆论行使了一定的指导权（哈贝马斯回忆说卢梭在《社会对比》（第四卷，第 7 章）中写道“舆论是那种以监察官为大臣的法律”，但在他那里，这种舆论在某种程度上是由将公意转化为法律的立法者“引导”的） 。哈贝马斯在这些方面与卢梭不同，他坚持审议方面，因此，在他看来，“公意是……在公共讨论的空间中以散文形式形成的”. 哈贝马斯和卢梭之间还有一个分歧点。虽然日内瓦公民坚持家园的概念，并假设一个相对同质的社区，该社区尊重相同的美德，相同的社区善概念，但哈贝马斯认为这些条件无法在一个框架内实现。非同质社会，为21 世纪的世界提出了“政治一体化的模式，坚持意见和意志形成的程序性条件”。

影响

卢梭的思想贯穿于法国大革命和法国第三共和国的共和主义。在哲学层面上，如果说卢梭对德国哲学的影响很大，那么他受到自由主义者和某些马克思主义者的质疑，而受到城市恐惧流的赞赏。

卢梭、法国大革命与共和传统

对法国大革命的影响

保皇派查尔斯·毛拉斯（Charles Maurras）在卢梭身上看到了革命的灵感，以及法国所有罪恶的思想根源：

“我讨厌卢梭对法国和人类造成的伤害，他给一切带来的混乱，尤其是在我国家的精神、品味、思想、习俗和政治方面。很容易想象他一定带来了同样的宗教混乱。»

Maurras 在这里继承了由埃德蒙·伯克发起的反革命传统，约瑟夫·德·梅斯特 (Joseph de Maistre) 着有J.-J. Rousseau 关于男性条件不平等的著作审查，死后以反对卢梭的标题和 Louis de博纳尔德。

研究此事的学者有更细致入微的记录方法。对于乔治·阿姆斯特朗·凯利来说，在革命之前，卢梭最著名的是《埃米尔和话语》的作者。直到革命开始后，他的政治著作才真正被西耶斯、马拉等人发现。. 一开始革命者的标志是卢梭提出的人类远离自然的思想，这导致他成为奴隶及其后果。他还深信，人们有时有权重生，就像斯巴达和罗马一样。正是这种卢梭式的场景深深地印在了山岳派，尤其是罗伯斯庇尔和圣茹斯特身上。在卢梭看到主人和奴隶的地方，法国大革命的支持者坚持隐藏的本性，从法国人民旧制度的堕落中得到保护。对乔治·阿姆斯特朗·凯利来说，卢梭的山区弟子将卢梭非常强烈的记忆概念转化为从新英雄和新城市重新开始的愿望。.

让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski ）通过引用他对 Polysynodie 的判断来说明“卢梭的政治保守主义” 。OC（1756），III，638：

“只要判断一下一旦移动构成法国君主制的庞大群众的危险！谁能抑制这种冲击，或预见它可能产生的所有影响？……无论现在的政府仍然是过去的政府，还是在这么多世纪以来它已经不知不觉地改变了它的性质，同样轻率地触摸它。如果相同，则必须尊重；如果它退化了，那是时间和事物的力量，人类的智慧已经无能为力了。»

让·斯塔罗宾斯基认为，“卢梭的思想在这一点上与孟德斯鸠的思想相似。同样的谨慎，在原始制度的保护和退化之间同样的选择，同样的犹豫以进步的名义采取行动……”进一步，这一次评论社会契约（1762），他补充道：

“当卢梭否认想要扰乱既定秩序并推翻君主制法国的机构时，他当然是真诚的。在Lettres de la Montagne（第一部分，第六封信）中，他向我们保证，《社会契约》并没有提出应该取代现有社会的城市形象，而是仅限于描述日内瓦共和国在麻烦之前的样子已经破坏了它。在《忏悔录》中，合同被呈现为抽象反思的作品，卢梭并不想为此“寻求申请”。他只是充分利用了“思考权”，. »

让·斯塔罗宾斯基（Jean Starobinski）说：“如果卢梭的思想是革命性的，那么我们必须立即补充说，它是以永恒的人性的名义，而不是以历史进步的名义。（你必须“解释”卢梭的作品，才能看到它是18 世纪政治进步的决定性因素）” 。

阿伦特对卢梭对法国大革命影响的批判

阿伦特对卢梭的批评有两点。据她说，卢梭一方面认同主权和权力，另一方面赋予同情以政治角色。她对第二点非常坚持。对她来说，正是社会问题的首要地位阻止了革命建立自由。但这种同情的突出来自卢梭，他是第一个重视这种情感的人。她写道：“他对自己的情感比对他人的痛苦更感兴趣，他对情感和情绪感到高兴，因为它们向他展示了卢梭第一个发现的精致的亲密乐趣». 阿伦特的问题在于同情不是一种建设性的政治情感，尤其是当我们像革命者一样将其视为一种美德，并且我们不相信孟德斯鸠关于美德也必须有限制的箴言时。对阿伦特来说，在政治上，不是怜悯，而是团结才是让事情变得可能的原因的一部分。

卢梭与法国的共和传统

克劳德·尼科莱特（Claude Nicolet）在他的著作《法国的共和理念》（1982）中，这本书促成了共和主义在 1980 年代的复兴，他认为卢梭为共和主义的概念提供了理论基础，正如人们所听到的那样法国。据这位作者说，法国的共和思想是建立在主权概念和日内瓦公民发展的法律理论之上的。尼科莱特写道：

“共和党人的大事当然是卢梭。就其本身而言，人和作品是如此紧密地联系在一起，而且它们在外表上是如此矛盾，而在现实中却如此连贯，以至于人们不会感到惊讶的是，卢梭在一个世纪——也许更久——既是不可避免的参照物，也是法国共和党分裂的最明显标志，就像其他一些人一样。»

更普遍地，卢梭被认为与康德和实证主义一样，是法国共和主义学说的三个“来源”之一。它使共和党人拥有反对君主主义者和天主教徒的历史合法性。然而，这一遗产提出了对社会契约的解释问题，该契约反对支持贵族政府的卢梭，反对罗伯斯庇尔声称的更加共和的卢梭。对于尼科莱特来说，卢梭不会像德斯塔尔先生和本杰明康斯坦斯认为的那样是当代意义上的民主作家，因为他保留了旧意义上的共和国这个词，即一个受法律管辖的合法国家，这在很大程度上归功于politeia亚里士多德。根据这种解释，“卢梭的遗产将是三重的：超越人民主权的君主和法律作为普遍意志的表达的定义，哲学家的工作将激发一种美德理论，作为普遍利益，被认为与共和主义一致。

应该指出的是，卢梭没有出现在昆汀·斯金纳和约翰·波科克在 1960 年代至 1970 年代发起的共和思想的复兴中。这种拒绝以赛亚·伯林在积极和消极自由之间引入的二元论的复兴，更多地是在西塞罗之后而不是亚里士多德和马基雅维利的共和传统中。对他们来说，个人自由主要在于参与政治机构。

卢梭与主权概念

在对主权概念的研究中，雅克·马里坦（Jacques Maritain）在《杜比社会》 中揭露的“公意神话”中看到了“将绝对国王的独立和超越权力转移给人民的一种手段” 。然而，根据哲学家的说法，这种转移是有很大问题的：

“因此，不是民主主义者的卢梭向新生的现代民主国家引入了一种破坏民主的主权概念，并倾向于极权主义国家。[…] 立法者，社会契约中描述的这位超人，向我们展示了我们现代极权主义独裁者的预览，他们“伟大的灵魂是真正的奇迹，必须证明”他们的“使命”，他们必须“改变人的宪法以加强它”（II，iv）。此外，卢梭难道不认为国家对公民拥有生死攸关的权利 吗？»

马里坦总结道：“卢梭国只是被公意加冕的霍布斯的利维坦，而不是雅各宾语词汇中称为国王和暴君的人的王冠。»

就他而言，Alain de Benoist 肯定：

“虽然启蒙运动的哲学家想要限制权力的特权并挑战主权的概念，相反，卢梭将其作为他整个政治体系的基石。他将社会契约所孕育的政治体称为至高无上的，他推断普遍意志是一体的，由此产生的主权不能在不失去所有意义的情况下被分割。根据定义，主权不可分割。因此，卢梭反对任何三权分立，任何分裂主权的企图。与自由党的提议形成鲜明对比。卢梭拒绝自由主义和专制主义之间的选择，或者更确切地说，他认为通过建立公民，人们可以确保政治和社会的统一，而不会陷入专制主义。可以说，卢梭最后只想换个君主：他通过神权以人民代替国王，但从未放弃绝对主权的观念。话虽如此，他对政府形式。例如，他对贵族政府并不怀有敌意，他甚至明确表示这是“最好的政府” 。但这必须在其系统内理解。对卢梭来说，最重要的是人民拥有立法权并且永不放弃。一旦实现了这一点，行政权力也可能具有贵族形式。治理能力在这里不要与主权混为一谈。»

对自由主义的影响

从 1788 年起，德斯塔尔夫人发表了她关于 J.-J.卢梭的作品和性格的信函，其中她批评了卢梭。本杰明·康斯坦斯（Benjamin Constant）将卢梭列为没有对人民主权设定限制的恐怖事件负责人之一。黑格尔从一个不同的前提出发——没有让普遍意志为被视为拥有某种神圣事物的国家服务，而是为公民社会服务——也像康斯坦斯一样得出了卢梭应对恐怖负责的结论。

康斯坦斯还批评卢梭保留了古代人的自由转向政治，而没有考虑到现代人的自由更倾向于个人和经济领域。在19 世纪末、20 世纪初，埃米尔·法盖或莱昂·杜吉特等自由主义者指责卢梭为国家牺牲了个人。已经在杜吉特指出了卢梭对暴政之父的指责。后者在1921 年的《主权与自由》中写道，卢梭是“从 1793 年的雅各宾派学说到 1920 年的布尔什维克学说的所有独裁和暴政学说的发起者”. 这种批评将在冷战时期再次出现，届时卢梭将被雅各布·莱布·塔尔蒙这样的自由主义者视为极权主义之父之一。弗里德里希·哈耶克将卢梭与建构主义联系在一起。在《法律、立法和自由》第2 卷（第 11 章，第 178 页）中，他写道：

“对卢梭式社会的怀念不是由博学的道德法则引导的，也不是由对这一秩序所依据的原则的智力掌握所引导的，而是由植根于小群体生活的数千年的不假思索的‘自然’情感所引导。 ——这种怀旧情绪直接导致了对社会主义社会的呼吁，在这个社会中，权威以适合这些自然情绪的方式强制执行可见的“社会正义”。»

根据克里斯托弗·伯特伦（Christopher Bertram）的说法，约翰·罗尔斯（John Rawls）的自由主义政治哲学，尤其是他的主要著作《正义论》，与卢梭的思想有一定的相似之处。特别是，罗尔斯引入原始立场概念以将自身利益服务于正义原则的方式让人想起卢梭的论点，即公民应该通过抽签来选择不偏不倚的法律。

对德国哲学的影响

卢梭影响了康德，康德的办公桌上只有一幅他的肖像。据说，后者每天例行行走的唯一例外，就是那天他太专注于阅读刚刚收到的《爱弥儿》 。对于伯特伦来说，卢梭的普遍意志概念渗透到绝对命令的概念中，特别是在《道德形而上学基础》中的第三个表述中。然而，卢梭的思想与康德的普遍立法思想是对立的。事实上，著名的日内瓦人在社会契约的准备工作中拒绝了人类普遍意志的想法。对他来说，一般意志只出现在. 卢梭对康德的影响在他的道德心理学中也很明显，特别是在他的著作《简单理性范围内的宗教》中。

卢梭与黑格尔的关系也很复杂。如果在法哲学中，黑格尔祝贺卢梭将意志视为国家的基础，那么他就错误地理解了普遍意志的概念，他认为普遍意志的概念涵盖了个人的或然意志。最后，黑格尔采纳了卢梭的自尊概念，以及期待他人的尊重和准确的认可会导致对他人的顺从。

就叔本华而言，他说：“我的理论具有现代最伟大的道德家的权威：因为这肯定是属于 J.-J.卢梭的等级，属于他如此彻底地了解人心的人，不是从书本，而是从生活中汲取智慧的人；他不是为了讲坛，而是为了人类而产生他的教义；给这个偏见的敌人，给这个自然的婴儿，他从他的母亲那里得到了不乏味的说教的礼物，因为他拥有真理，他感动 人心。

关于卡尔·马克思，如果异化和剥削的思想可以被视为与卢梭在这些主题上的思想有一定的联系，那么马克思著作中对卢梭的引用太少了，而且重要性太小，无法真正得出某些结论.

卢梭、社会主义、马克思主义

卢梭的政治思想影响了 1830 年和 1848 年的革命者、1871 年的布朗基和公社党人，以及19 世纪末的无政府主义者。

自由主义经济学家弗雷德里克·巴斯夏（Frédéric Bastiat）将圣西门、查尔斯·傅立叶及其弟子视为“卢梭之子”。同样，对于社会主义者让饶勒斯来说，卢梭是社会主义的先驱。Célestin Bouglé 则认为卢梭的法律理论“直接为社会主义开辟了道路”。

卢梭赋予由分工和私有财产引起的社会对立的地位，也使他成为马克思主义的先驱。然而，马克思很少引用卢梭。当他提到《社会契约论》第二卷第七章的部分时，否定地指出它是“一幅资产阶级抽象的优秀画作”。事实上，卡尔·马克思批评卢梭没有充分考虑社会关系。总的来说，马克思主义阅读，尤其是在 1960 年代，更倾向于阅读《社会契约论》而不是《第二话语》并且非常批评公意的概念。他们认为，将军的意志反对从阶级斗争和政治冲突的角度来解读马克思主义。

在意大利，葛兰西的弟子加尔瓦诺·德拉·沃尔佩对卢梭进行了研究。最初，在 1945 年，这位作者坚持认为卢梭反对马克思主义作为“从柏拉图开始，并通过基督教加入世俗法理主义”的传统的延续者。相反，在 1954 年，他估计洛克和卢梭有两种民主理论：“一条洛克-康德-洪堡-康斯坦特路线产生了自由民主主义理论；卢梭-马克思-恩格斯-列宁的路线，在苏联民主（无产阶级和不具代表性的）中找到了它的历史化身”。在这种情况下，卢梭本可以为丰富马克思主义做出贡献。

21世纪初的马克思主义在 托尼·内格里周围发展起来时非常批评卢梭，他认为卢梭是主权思想家之一——他认为这是一个反动的概念——并且是鼓励组织的法律愿景的推动者，甚至官僚主义的权力和社会取向。

卢梭和“城市恐惧症”运动

卢梭被认为是对抗大城市的“城市恐惧症”潮流的创始人之一。在《埃米尔》中，卢梭描述了他的理想，即在父权制度下生活在自给自足的孤立农场：他的黑酒粗酒，但解渴又健康，来自他的葡萄园；亚麻布来自他的麻，冬天由他的妻子、女儿和仆人纺制；除了他的家人之外，没有人为他准备餐桌；最近的磨坊和邻近的市场对他来说是宇宙的极限”。

卢梭是人类学的创始人

克劳德·列维-施特劳斯宣称卢梭“并没有将自己局限于预见民族学：他创立了它” 。

列维-施特劳斯首先在卢梭强调了人类学项目，旨在区分自然和文化对人类社会运作的贡献。列维-施特劳斯还坚持旅行禁令，以更好地理解卢梭提出并被民族学普遍采用的存在。Levi-Strauss 引用卢梭的话：

“想研究男人，就得贴近自己；但要研究人，就必须学会看远方；必须首先观察差异才能发现特性。（卢梭，《语言起源论文》，第八章）”

.Lévi-Strauss 还评论说，卢梭对他的同时代人对研究文化和习俗缺乏兴趣感到遗憾，据他说，他们更喜欢旅行研究石头和植物，而不是研究民族。

对列维-施特劳斯来说，卢梭思想中的内省也是他对人类学思想的影响之一。根据列维-施特劳斯的说法，由于观察者是他自己在民族志经验中的观察工具，他必须特别内省，以消除他的偏见。因此，列维-施特劳斯将卢梭的思想与笛卡尔的思想进行了对比，后者“相信他是直接从一个人的内在走向世界的外在，而没有看到在这两个极端之间存在着社会、文明，即说男人的世界。

卢梭在流行文化中的致敬和存在

来自法国的致敬：转移到万神殿

在国民议会作出决定后不久，就出现了国家向卢梭致敬的问题。1791 年 4 月 4 日伏尔泰进入万神殿后，将圣热纳维耶夫教堂改造成伟人的墓地，1791 年 7 月 11 日. 在1791 年 8 月, 记者兼作家 Pierre-Louis Ginguené 起草了一份请愿书，并在文人中间传阅。它得到了300 个签名的支持，由两个代表提出，一个是巴黎人，另一个是蒙莫朗西居民。巴黎人要求一尊雕像，但也要求将其转移到先贤祠，而蒙莫朗西的居民会对共和党纪念碑中的纪念碑感到满意。

该项目沉睡了几年。特蕾莎遗孀卢梭现身国民大会，1794 年 4 月 11 日, 坚决要求承诺的翻译。恐怖事件进一步推迟了该决定的适用。最后，仪式定于1794 年 10 月 11 日.

进入万神殿是根据管风琴的声音，在“宗教沉思”中进行的。公会主席康巴塞雷斯发表了这位伟人的悼词：

“崇高的道德家，自由平等的使徒，他是号召国家走上荣耀幸福之路的先驱。[...] 正是卢梭为我们带来了这种有益的重生，它为我们的风俗、习俗、法律、思想、习惯带来了如此幸福的变化……这一天，这一天，全体人民的这种一致，这种胜利的盛况，一切都表明，公约希望既要向自然哲学家偿还法国人的债务，又要对人类的承认。»

仪式以Marie-Joseph Chénier 为让-雅克·卢梭 ( Jean-Jacques Rousseau) 的赞美诗和Gossec 的音乐结束。晚上，人们跳舞。盖斯勒的一幅版画代表了让-雅克·卢梭的复活，他戴着亚美尼亚帽，像一个新的基督一样从坟墓里出来。Dalayrac 的一部喜剧歌剧，由 Andrieux 作词，题为L'Enfance de Jean-Jacques Rousseau，首演于1794 年 5 月 23 日并一直代理到 1796 年。

卢梭博物馆

在法国

蒙莫朗西让-雅克·卢梭博物馆

让-雅克·卢梭博物馆位于瓦兹河省的蒙莫朗西。1756 年 4 月，让-雅克·卢梭逃离“噪音、烟雾和泥浆之城”巴黎，定居在蒙莫朗西，一个名为“冬宫”的地方。1757 年 12 月，他与 Térèse Levasseur一起搬进了现在位于小路易山的让-雅克·卢梭博物馆。

从 1757 年到 1762 年，他在他的主要研究著作“Donjon”中写道：朱莉或新爱洛伊丝，在百科全书、埃米尔或教育和社会契约的展览中给达朗贝尔的信。1762 年 6 月 9 日，巴黎对埃米尔的谴责使这位哲学家逃离了蒙莫朗西。

让-雅克·卢梭博物馆由小路易山、哲学家之家、八卦之家、“Donjon”和包括绿色房间的花园组成。馆内有与卢梭生平和工作有关的文献资料，藏品丰富，约12000件。卢梭研究图书馆坐落在一座 17世纪的建筑中，包含大约 30,000 份文件。

尚贝里的 Charmettes 之家

1736 年至 1742 年间，卢梭与德瓦伦斯夫人认识了他的初恋和恩人。在德瓦伦斯夫人的房子里，卢梭位于尚贝里郊区一个保存完好的自然遗址中。被创建。它保留了其萨瓦特色和四边形屋顶。在一楼，我们发现了餐厅、音乐室和图书馆。楼上，德瓦伦斯夫人和让-雅克的卧室已经重建。附在房子上的是一个受18世纪启发的法式梯田花园，绿地由四个正方形的植物组成。

从卢梭逝世和法国大革命开始，夏梅特宫成为朝圣之地。在训练和快乐的时期，夏美特人让卢梭成为了他自己。这里是他的“思想宝库”（《忏悔录》第六册）的发源地，已成为文化旅游胜地。

雅克马尔-安德烈博物馆在 Fontaine-Chaalis

Challis Abbey 的 Jacquemart-André 博物馆展示了 6,000 件艺术品、家具、绘画、雕塑和装饰品。它位于让·奥伯特 (Jean Aubert) 于 18 世纪建造的城堡内，毗邻一座 12 世纪的古老西多会修道院遗迹，位于一座宏伟公园的中心。

卢梭画廊收藏了勒内-路易·德·吉拉尔丹侯爵的重要收藏品，他于 1778 年在卢梭生命的最后六周迎接他。该套装由大约 400 件艺术品、500 多份手稿（包括 Les Muses galantes 唯一已知的亲笔签名乐谱）、植物标本馆、属于让-雅克·卢梭的个人物品（他的墨水瓶、他的手杖和他的扶手椅）组成, 来自卢梭图书馆的 600 本书以及让-安托万·胡顿 (Jean-Antoine Houdon) 的伏尔泰和卢梭半身像。

在瑞士

卢梭前往日内瓦出生地的旅程

Parcours Rousseau 位于日内瓦老城Grand-Rue N 40 的作家出生地“Maison Rousseau et Littérature”中心。它展示了七个主题利基（幸福、日内瓦、情感、自由、童年、自然和多重面孔），旨在将卢梭的作品和思想与我们这个时代的关注点进行对比。

莫蒂埃博物馆

Môtiers 的卢梭博物馆位于让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 和 Marie-Thérèse Levasseur 于 1762 年至 1765 年流亡纳沙泰尔州 Môtiers 期间居住的房子内。15世纪的建筑，只剩下卢梭的卧室和厨房。它被改造成博物馆，展示了这位哲学家鲜为人知的生活和工作方面，特别是在他流亡纳沙泰尔时。

日内瓦公共和大学图书馆

日内瓦图书馆是瑞士主要和最古老的遗产和百科全书图书馆之一，成立于 1559 年。在卢梭的房间里，它收藏着这位哲学家最稀有的手稿，特别是《社会契约论》的初稿之一，被称为日内瓦手稿。也是《音乐词典》的第一篇著作和《忏悔录》第一部分（写于 1764 年至 1770 年之间）和《孤行者的遐想》的亲笔手稿。肖像学中心还拥有最重要的肖像学收藏之一。

纳沙泰尔公共图书馆和大学图书馆

大学公共图书馆于 1778 年在纳沙泰尔创建。它特别受益于卢梭的朋友和保护者 Pierre-Alexandre DuPeyrou 的档案。与日内瓦一起，Espace Rousseau拥有最好的卢梭手稿收藏。展览的重点是纳沙泰尔时代（1762-1765）。提交的手稿是各种信件、音乐和植物学文本、亲笔签名副本、草稿和《山书信》、《独行者的忏悔》和《遐想》的手稿。

2011 年，纳沙泰尔公共图书馆和大学图书馆的馆藏与日内瓦图书馆的馆藏一起进入了联合国教科文组织的国际世界记忆名录。

卢梭在流行文化中的致敬和存在

来自日内瓦的悼念

日内瓦的 Île Rousseau 是为了向这座城市的启蒙运动哲学家致敬而命名的。该岛在 1834 年更名为 Île aux Barques 之前被称为 Île aux Barques。第二年，即 1835 年，雕塑家詹姆斯·普拉迪尔在岛上制作了卢梭的雕像。

卢梭与他的家乡城市的关系是动荡的：在1762 年 6 月，他的作品《社会契约》和《关于人类不平等的起源和基础的话语》被日内瓦政府烧毁。然而，根据日内瓦市的网站， “日内瓦图书馆现在收藏着这位哲学家最稀有的手稿，特别是《社会契约》的初稿之一，被称为日内瓦手稿”，以及一份重要文件。与纳沙泰尔公共图书馆和大学图书馆一起，这两个机构拥有瑞士卢梭的稀有作品。瑞士因此于 2011 年进入联合国教科文组织的“世界记忆”名录。

1969 年，为了纪念著名的教育著作《 L'Émile》的作者，在日内瓦布歇区开设了一座义务教育大楼，以卢梭学院的名字命名。

2012年日内瓦庆祝卢梭诞辰300周年，该活动被称为“2012卢梭为所有人” 。它持续了一年，举办了“展览、表演、歌剧、音乐会、共和宴会、电影、散步、出版物和会议”。2012 年也是卢梭与文学之家在日内瓦成立的一年。它本质上是一个举行会议和辩论的地方。

纳沙泰尔的致敬

卢梭从1762 年 7 月 10 日到1765 年 9 月 8 日. 在他去世时，他的朋友 Pierre-Alexandre DuPeyrou 收集了他的手稿，包括《Rêveries du promeneur solitaire》、卢梭的 1,000 多封信和收到的约 2,500 封信。这些档案保存在纳沙泰尔公共和大学图书馆，并在让-雅克·卢梭空间展出。2011 年，纳沙泰尔公共和大学图书馆的藏品与日内瓦图书馆的藏品一起进入联合国教科文组织国际组织世界记忆名录。自 1956 年以来，纳沙泰尔市也一直是让-雅克·卢梭之友协会的所在地，该协会是经过评论的瑞士法语区步行路线的起源，即via Rousseau。

在圣皮埃尔岛上的餐厅，他居住的楼上卧室在他离开后仍然完好无损，可以参观。

天文命名法

小行星（2950）卢梭被命名为纪念他。

纪念碑和街道

• 南特让-雅克-卢梭街
• 巴黎让-雅克-卢梭街
• 日内瓦卢梭街
• 蒙特勒伊让-雅克·卢梭街
• J.-J. 卢梭在拉纳夫维尔散步
• Rue Jean-Jacques Rousseau 在蒙彼利埃
• 沃韦的让-雅克-卢梭街
• 贝热拉克的让-雅克·卢梭街
• 泰特赫姆的让-雅克·卢梭街
• 苏黎世的卢梭大街
• Môtiers 的让-雅克·卢梭街
• 巴勒杜克的让-雅克-卢梭街
• 第戎让-雅克·卢梭街
• 安纳西的让-雅克·卢梭街
• Bourgoin-Jallieu 的让-雅克·卢梭大道
• 让-雅克·卢梭在莫贝克的道路
• 苏雷讷的让-雅克·卢梭街
• 阿讷西的方丹·让·雅克·卢梭 (Fontaine Jean-Jacques Rousseau) 是卢梭第一次见到德瓦伦斯夫人的地方。这座纪念碑建于 1928 年，遵循了哲学家在《忏悔录》中表达的愿望，即在这个地方建造一座小纪念碑。
• 里尔让-雅克·卢梭街
• 德克萨斯州圣安东尼奥市卢梭街
• 佛蒙特州伯特利的卢梭路
• Boudry 的让-雅克·卢梭桥
• 格劳尔赫特让-雅克·卢梭大道
• 万神殿广场的雕像（巴黎）
• 丰特奈苏布瓦的让-雅克·卢梭街。

在音乐中

居住在日内瓦的法国圆号演奏家和作曲家亨利·克林创作了让-雅克·卢梭（ Jean-Jacques Rousseau），这是一首供独奏家、混合合唱团和管弦乐队使用的康塔塔。他也写过它。

作品

• 1742：关于音乐新符号的项目。
• 1743 年：关于现代音乐的论文。
• 1750：关于科学和艺术的论述。
• 1751:论英雄的美德。
• 1752 年：Le Devin du Village——枫丹白露在国王面前的表演1752 年 10 月 18 日是成功的；歌剧院的那个1753 年 3 月 1 日，一场灾难。
• 1752 年：水仙或他自己的情人——国王的普通演员表演的喜剧，1752 年 12 月 18 日。
• 1755：关于男性不平等的起源和基础的论述。
• 1755：政治经济学。
• 1756 年：对 M. Rameau 提出的两项原则进行检验。
• 1756 年：对 Polysynodie 的判决— 1782 年首次出版）
• 1756-1758：圣皮埃尔方丈永久和平计划的判决
• 1758 年：Lettres morales — 写于 1757 年至 1758 年间，于 1888 年死后出版。
• 1758 年：关于普罗维登斯的信。
• 1758 年：在节目中给 D'Alembert 的信。
• 1761：朱莉或新爱洛伊丝。
• 1762：以法​​莲的利未人。
• 1762 年：Émile 或 On education — 其中包括第IV 卷中的“萨瓦教牧师的信仰职业”。
• 1762：社会契约论。
• 1764：山上写的信。
• 1764 年：关于科西嘉立法的信件。
• 1771：对波兰政府的考虑。
• 1771：皮格马利翁。
• 1781：关于语言起源的论文——死后。
• 1765：科西嘉的宪法草案——死后。
• 1767 年：音乐词典——写于 1755 年，于 1767 年出现在巴黎。
• 1770：忏悔录——写于 1765 年至 1770 年，1782 年至 1789 年死后出版。
• 1777 年：卢梭法官让-雅克（Jean-Jacques）死后。
• 1778: The Reveries of the Solitary Walker——写于 1776 年，死后出版。
• 1781: Émile et Sophie, ou les Solitaires — 1781 年死后出版，未完成的 Émile 续集。