亚里士多德

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亚里士多德（古希腊语：Ἀριστοτέλης Aristotélēs ; Stagira, 384 BC-Chalcis, 322 BC）是一位哲学家、博学家和科学家，出生于古希腊北部的斯塔吉拉市。与柏拉图一起，他被认为是西方哲学之父。两千多年来，他的思想对西方的思想史产生了巨大的影响。

在雅典学院的二十年里，他是柏拉图和其他思想家，如克尼杜斯的欧多克萨斯的弟子。柏拉图去世后不久，亚里士多德离开雅典，在马其顿王国担任亚历山大大帝的老师。近5年。在他生命的最后阶段，他在雅典创立了Lyceum，并在那里任教至去世前一年。

亚里士多德写了大约 200 部作品，其中只有 31 部被保存在亚里士多德语料库中（没有一部打算出版），主题多种多样，包括：逻辑、形而上学、科学哲学、伦理学、哲学政治、美学、修辞学、物理学、天文学和生物学。亚里士多德改变了他所讨论的许多（如果不是全部）知识领域。他被公认为逻辑学和生物学的开国元勋，因为虽然对这两个学科都有反思和先前的著作，但在亚里士多德的著作中，首次发现了这方面的系统研究。亚里士多德也被称为政治学、动物学、胚胎学、自然法、科学方法、修辞学、心理学、现实主义、批评、个人主义、目的论和气象学之父。

与柏拉图主义相反，亚里士多德发展了一种经验哲学，其中经验是知识的源泉。根据他的自态理论，每一个可感实体或实体都是由物质构成的，物质构成了事物；和组织物质的形式，后者是物质的本质。每一种物质都趋向于由其本性（目的论）引导的目的，上帝是宇宙中运动的最终原因和不动的发动机，作为“自我沉思的思想”（noeseos noesi）。根据哲学家的说法，人类是由身体和灵魂构成的理性动物，其最终目标是通过运用理性进行智力活动，这是一种典型的灵魂美德（areté），从而达到幸福（eudaemonia ）。)。通过习惯形成的道德美德是两种过度或恶习之间的中间地带。人类自然地生活在社区中，从而形成国家（城邦）以维护其公民的幸福。他还捍卫了修辞、艺术的价值以及希腊男性的优越性。

在许多其他贡献中，亚里士多德阐述了自发产生理论、不矛盾原则以及范畴、实体、行为和效力的概念。他的一些想法对于他那个时代的哲学来说是新颖的，今天已成为许多人常识的一部分。他影响了中世纪的伊斯兰思想，以及基督教的经院哲学。他的伦理学虽然总是有影响力，但随着现代美德伦理学的出现重新引起人们的兴趣。

传

早些年

亚里士多德生于公元前 384 年。C. 或 383 a。C.，在 XCIX Olympiad 的第一年，在Stagira 市，现在的 Stavros（这就是为什么它被昵称为 Stagirite），离现在的阿索斯山不远，在 Chalcidice 半岛上，当时属于到马其顿王国（今希腊的马其顿地区）。他的父亲尼科马科斯属于阿斯克勒庇阿德公司，也就是说，他自称是医学，是马其顿国王阿明塔斯三世的医生，这解释了他与马其顿国王阿明塔斯三世的关系。马其顿王室，这将对他的生活产生重要影响；他的母亲费斯蒂斯是哈尔基斯人，也与阿斯克勒庇阿斯人有关。

在马其顿国王阿克劳斯一世的时候，他的父亲是马其顿国王阿明塔斯三世的医生，他们都住在佩拉，亚里士多德在那个地方呆的时间并不长，因为他的父母在他很小的时候就去世了。可能在公元前 367 年搬到了阿塔内乌斯。亚里士多德 17 岁时，父亲去世，他被导师普罗克塞努斯收养，送他到当时希腊世界重要的知识中心雅典，在柏拉图学院学习，在那里呆了二十年。

在学院期间

为了完成亚里士多德的教育，普罗克森斯将他送到雅典，让他进入学院，他和柏拉图的名声已经传遍了整个希腊世界。

亚里士多德在 17 岁时遇到了柏拉图，他从公元前 367 年或 366 年开始留在学院。C. 直到 347 或 346 a。C.，恰逢柏拉图第二次西西里之行，因为亚里士多德在其鼎盛时期就读于学院，所以得以正常发展。欧多克斯对亚里士多德产生了第一个决定性的影响，因为我可以对亚里士多德施加影响。 “拯救现象”的要求是一样的，“找到一个可以解释事实的原则，保持其真实的呈现方式”。柏拉图自己称他为“读者”，因为他希望通过写作来训练自己而不是口头上做（就像在学院做的那样）。

由于欧多克萨斯的哲学思想不同于柏拉图哲学并以阿波里亚斯告终，亚里士多德忽略了它们，但他确实与斯佩西普斯、奥庞特的菲利普、埃拉图斯和科里斯科有关。当柏拉图第三次访问西西里岛时，菲利普出版了法律，而埃拉图斯和科里斯库斯将他们的名字与亚里士多德联系在一起。在这个青年时期，他写了几篇对话和Protrepticus，这是对面向大众的非常流行的哲学的劝告。这些作品都没有被保存下来，除了一些碎片。

亚里士多德可能参与了厄琉西之谜，写过关于它们的文章：“经验就是学习”（παθείν μαθεĩν）。

他的哲学的形成

柏拉图于 347 年去世后。C.，亚里士多德离开雅典。传统历史记载，亚里士多德对学院的领导权移交给柏拉图的侄子斯佩西普斯感到失望，尽管这不太可能，因为马其顿人无法继承雅典的财产。可能是他当时害怕雅典的反马其顿情绪而离开柏拉图死前。

亚里士多德前往小亚细亚的阿塔纽斯和华硕，在他的朋友和前同学赫米亚斯的保护下生活了大约三年，赫米亚斯被暗杀后，亚里士多德前往米蒂利尼市。莱斯博斯岛，他在那里呆了两年。在那里，他继续与莱斯博斯岛人 Theophrastus 一起研究动物学和海洋生物学。他还娶了赫米亚斯的侄女华硕的皮蒂亚斯，并育有一个女儿同名。

亚历山大大帝和学院

公元前 343 年亚里士多德受马其顿国王菲利普二世召见，在米耶萨镇辅导他 13 岁的儿子，后来被称为亚历山大大帝。亚里士多德随后前往马其顿帝国首都佩拉，并任教亚历山大至少两年，直到他开始他的军事生涯。在亚里士多德在马其顿宫廷期间，他还教导了两位未来的国王：托勒密和卡山德。

公元前 335 年亚里士多德回到雅典并创办了自己的学校，Lyceum（之所以如此命名，是因为它位于一个献给 Lycian 神阿波罗的大院内）。与学院不同，Lyceum 不是一所私立学校，许多课程都是公共和免费的.在他的一生中，亚里士多德积累了一个庞大的图书馆和许多追随者和学者，被称为逍遥派（来自 περιπατητικός，'巡回者'，因为他们习惯步行争论而得名）。亚里士多德的大部分幸存作品都来自这个时期.他写了许多对话，其中只有片段幸存下来。幸存下来的作品是论文形式，大部分不打算出版。

在此期间，亚里士多德的妻子皮西亚斯去世了，他与赫皮利斯建立了新的关系，据信赫皮利斯和他一样，是斯塔吉拉人。虽然有些人认为她不过是他的奴隶；其他人从亚里士多德的遗嘱中推断出她是一个自由的女人，很可能是他死时的妻子。无论如何，他们一起生了孩子，包括一个儿子尼科马科斯，他将亚里士多德命名为父亲，并将他的尼科马科伦理学献给了他。

亚里士多德的外貌虽然鲜为人知，但被描述为秃头、短腿、小眼睛、口吃、衣着优雅，并根据他自己的看法，缺乏苦行习惯。观察者…… 胸怀高尚，心地善良，对亲人忠贞不渝，对对手公平。Diogenes Laertius 表示自己喜欢嘲讽，并列举了一些表达方式证明了他的轻松机智。

死亡

当亚历山大在公元前 323 年去世时。到公元前 300 年，雅典很可能成为马其顿人不舒服的地方，尤其是那些与亚里士多德有联系的人。亚里士多德离开雅典并定居在位于 Euboea 岛上的哈尔西斯，并于次年在公元前 322 年去世，享年 61 或 62 岁。C.，由于消化器官的疾病。他的遗嘱被 Diogenes Laertius 保存下来。

2016 年 5 月，在塞萨洛尼基大学举行的“亚里士多德，2,400 年”国际大会期间，斯塔吉拉市发掘工作负责人 Konstantinos Sismanidis 宣布了他的考古学家团队对 1996 年和现在发现的建筑物的结论根据两份手稿进行了重新研究，这些手稿暗示随后将这位哲学家的骨灰放在一个青铜瓮中转移到他的家乡。据他们说，在后来的拜占庭要塞内发现的这座建筑“除了亚里士多德的陵墓之外不可能是任何东西”，尽管他们澄清说“我们没有证据，但我们确实有非常强烈的迹象表明接近确定性” 。

想法

亚里士多德的思想几乎涵盖了智力探究的所有方面。亚里士多德从广义上讲哲学，他也将其描述为“科学”。科学一词的使用与“科学方法”一词所涵盖的含义不同。他区分了哲学、科学或知识的三种类型：实践知识，包括伦理学和政治学；生产性知识意味着学习艺术，包括诗歌；和理论知识，纯粹是沉思的，因为它不干预研究的对象，包括物理、数学和形而上学。逻辑和修辞不构成亚里士多德的实质性知识。

形而上学

“形而上学”这个词似乎是由罗德斯的安德罗尼克斯在公元 1 世纪创造的，他将亚里士多德的几部作品汇集到我们称为形而上学的论文中。根据亚里士多德的说法，形而上学首先是一般的理论思想原则（archai）（他在他的逻辑中更详细地阐述了这一点）；其次，存在（on ）本身的学说（ logos ）。亚里士多德的形而上学围绕着两个基本问题：开端问题和统一问题。

柏拉图理论批判

亚里士多德收集和研究了他之前的哲学家的思想，从泰勒斯到他的老师（开创哲学史学），他建立了自己的哲学体系，并对柏拉图的理念论进行了批判。尽管亚里士多德像苏格拉底和他的老师一样承认本质是定义存在的东西，但他（与他的前辈不同）将本质视为与物质密不可分的形式（μορφή），共同构成存在，或称为实体。概念存在于特定的事物中（in re），而不是先于它们（ante rem）。例如，健康不是单独存在的，而是作为个体健康的属性而存在的。因此，普遍形式不仅存在于人的头脑中，而且存在于对象中。另一个批评是第三人论证，其中如果一个人是一个人，因为他有一个人的形式，那么就需要第三个人。解释人和人的形式如何都是人。

与柏拉图相反——他设想了两个可能或现实世界的“存在”（一些学者认为柏拉图理论实际上是一种观念的实在论）——亚里士多德有一个介于观念世界和现实世界之间的理论。世界，尽管它是开放的承认存在分离和不动的物质（如物理学和形而上学所示）。对亚里士多德而言，柏拉图“将实体与其实体分开”，从而将一般（概念）转化为实体；不必要地重复现实。

第一哲学

在《形而上学》第四卷的开头，著名的强调性陈述被表述为“有一门科学，研究什么是存在的，作为存在的东西以及本身属于它的属性”。立即亚里士多德补充说，这样一门科学“不等同于任何特定的科学，但有可能存在的最广泛和最难理解的研究对象：存在。”

没有一门特定的科学，如数学和自然科学（物理学），“普遍地处理现实”，但它们中的每一个都划分或划定了现实的一部分，并注意研究属于先前划定的情节的属性。亚里士多德称其为“第一哲学”或“第一科学”和神学。第一哲学，后来称为形而上学，是最普遍的科学，因为它是作为存在的存在的科学，亚里士多德将其与智慧（sophia）等同起来，其中他还在Nicomachean Ethics的第五本书中发言。[...] 如果有什么东西是永恒的、固定的和分离的，那么很明显，它的知识对应于一门思辨的科学——理论——，但不对应于物理学 […] 或数学，而是对应于两者之前的另一个 [... ...] 第一个科学涉及分离和固定的实体... 将出现三种推测性哲学：数学、物理学和神学（因为没有人隐瞒这样一个事实，即如果在某处发现神，它无处不在）。这种性质[不动和分离]），最有价值的人必须照顾最有价值的人。因此，思辨比其他科学更崇高，而这（神学）比思辨更高。

形而上学。六，1026a。

因此，亚里士多德提出本体论作为一个声称具有普遍性的科学项目，这似乎对应于对什么是，作为某物的研究。他认为，这门科学的原则将在某种程度上成为一切的首要原则.亚里士多德似乎遵循真理的对应论，真理是说“实体是，非实体不是”。这样，在形而上学的第一哲学必须解决推理公理，第一原则是不矛盾原则，所有逻辑原则中最安全的。因为它是第一原则，所以它不能被证明，其他的也由此而来，例如同一原则和被排除的第三原则。亚里士多德将在Órganon中更详细地阐述他的逻辑。

行为和效力

埃利亚的巴门尼德认为改变是不可能的，因为改变是从存在到非存在的过渡，反之亦然。这是不可接受的，因为不存在是不存在的，没有什么可以来自无。另一方面，赫拉克利特人持有万物的不断变化。柏拉图提出了一种与可感世界的综合，其特点是不断变化的过程，另一方面是一个抽象而完美的理念世界，其特点是永恒和不朽。

亚里士多德对变化问题给出了自己的答案。与巴门尼德和柏拉图相反，亚里士多德承认动词的多义性在其不同的用途和应用中，确定“表达'某物'是在多种意义上说的”，但这些不同的意义指的是一个单一的东西，相同的性质，单一的原则。虽然亚里士多德区分了“变化”（μεταβολή）和“运动”（κίνησις），但他通常将这些术语概括为各种变化的同义词。

在《形而上学》中，亚里士多德强调在行动（entelecheia，希腊语：ἐντελέχεια）和潜力（dynamis，希腊语：δύναμις）。行动是呈现自身的实体，潜力是其存在的能力。亚里士多德将变化和运动理解为通过原因的作用“实现当权者” 。这两个概念都有两个不同的细微差别：

充当entelechy，即当权者的“实现”。（例如，树是种子的entelechy）。
作为energeia，一种有源力量的作用。（例如，快乐是身体的一种能量）。
有功功率，产生动作的可能性。
被动力量，接受主动力量行动的可能性。

亚里士多德的“非存在”是“是”，因为“非存在”不是绝对的虚无，而是一种力量，一种活动，一种实体的力量。无能和不可能是权力的对立面，是对权力的剥夺。行为是对潜力的承认。宇宙的变化是从属于行为和权力的，之前的行为绝对优于权力，因为所有的变化“都是尚未达到目的的行为”。运动本身就是一种永恒的力量，因为如果它被实现，就没有运动。因此，这种变化是“当权者在掌权时的不完美行为” 。

物质和事故

亚里士多德也将存在理解为实体，该术语具有多种含义，可以将事物称为“是”，但与中心点有关。他区分了实体的四种含义：本质（ousía），普遍（kathólou），性别（génos ）和主体（hypokeímenon）。此外，亚里士多德形而上学中的实体分为三类：可感的和易灭的（四元素）、可感的和永恒的（以太）和不动的（神）。）。

哲学家将本质定义为自在存在，只有实体才有本质。他区分了第一实体，即不谓述主体，也不存在于主体中的实体，与第二实体，谓述第二实体。第一种物质，例如本质或性别。在最初的意义上，只有第一个实体，在其中实现了本质，而不是相反（因此否定了柏拉图形式的理论）。因此，苏格拉底作为个体的人是第一个实体，人是他的性别，或者是否是第二种物质。物质的变化是物质消失或获得另一种物质的变化；只能有两个：一代和腐败。

对于哲学家来说，所有运动都是从一个对立面到另一个对立面。为此必须有一个主体在变化之后经历和坚持，而对立停止坚持。那么运动只是“从一个主体到一个主体”的实现。当一个缺乏某种完美的主体自己获得它（自然变化）或另一个（人工变化）时，就会在物理学第一卷, 亚里士多德举了一个“文盲”到“有文化”的“转变”（从一种形式到另一种形式）的例子，在这里，他是一个没有阅读能力或有阅读能力的人，是变化的持久基础在对立面无法阅读到能够阅读之间。一切源于存在；但是，毫无疑问，是潜在的，即不存在的。[...] 一切变化都有问题 [...] 如果真的有潜在的存在，那么存在就是从他那里来的；不是每个潜在的存在，而是这种潜在存在的行为。[...] (I) 如果只有一件事情，那么只有那些可能成为事情的事情才会成为一种行为。因此，有三因、三理：二是对立，一方面是实质观念和形式，另一方面是剥夺；第三个原则是物质。

形而上学。XII, 2, 1069b 5-30。

另一方面，也有偶然性，一种存在于实体中而没有成为其本质的显着特征之一的存在方式。也就是说，某物（基质）转变为另一种存在方式，但它仍然是某物，它仍然是变化的基质。这些偶然性不能脱离实体而存在，因为“它们是存在的模式”，存在于实体中，不一定是这样或恒定的。除了实体，亚里士多德将它们与他的存在类别联系起来，主要区分了三种类型的变化：质量、数量和地点。事物——一些只是在行动中，另一些在潜力和行动中——要么是“这个”，要么是数量或性质，在其他类别中也是如此。至于那些与某物相关的，它们是根据过量或不足，或根据活动或被动，或者一般来说，根据它们移动或被移动的能力来说的[...]这些类别中的每一个都存在以两种方式在事物中：例如，关于“这个”，以它的形式或它的匮乏；在质量方面，白色或黑色；关于数量，在完整性或不完整性方面；上下移动、重或轻的移动也是如此。因此，运动和变化的种类与存在的种类一样多。

物理学。III, 1, 200b 25 - 201a 10。

异态论和目的论

亚里士多德阐述了他的hylomorphic理论，其中作为“可感物质”的主体可以理解为物质（hilé）和形式（morphé -eidos）的复合（sýnolon）。形式是将某些物质统一为单个对象的东西。物质是事物的构成基础。这是相对的，因为每一种形式都对应着它的物质（砖对应着房子），而物质是什么，在另一种情况下是一种形式（粘土对应着砖）。

物质不同于构成所有现实的无形、不可知和永恒的原材料；以类推第一的某种材料（如木头或青铜）。物质作为存在物的原理，是潜在的，因为它趋于形式，所以它保持在变化中。形式“不能欲望自己，因为它一无所有 [...] 欲望是物质” ，形式更新它，总是在行动中，因为它显示了某物在行动中的样子，即它的本质。物质在行动时，是因为它有它的形式。实体形式是使实体成为它所是的东西，而偶然形式是那些转化为存在而不创造或破坏存在的形式。事故的主体与实体形式相同，但不在于事故本身。

亚里士多德提出，可以用四种不同类型的同时活跃的因素来解释一个存在，他称之为“原因”（aition，αἴτιον）。以雕像：为例

物质原因，即制造它的材料；其中雕像是大理石或青铜。
形式原因，它构成了作为物质支持的实体的形式的本质；雕塑家心中的想法使雕塑栩栩如生。
产生“运动”的动力因或动因；是雕塑家。
最终因，引导运动走向终点；这是制作雕像的目的。

亚里士多德关于自然的目的论概念，即“自然 [...] 没有白做任何事”并表现出终结性（telos）。因此，自然是根据目的而进行的活动。亚里士多德说，“每一个事物是什么，一旦它的发展完成，我们就说它是它的本性”，并且“对于事物而言，它的存在和它的目的是最好的，自给自足同时是一个目的和最好的».他将结束定义为“为之而生的，以及定义和概念的开始”。例如，锯子的目的是锯子，锯子必须是铁做的，因为它的目的“是事的因，而不是事的事”。就动物的牙齿而言，它们的目的是咬和咀嚼的目的，这对动物的生存或幸福是有益的。

根据哲学家的说法，自然发生的变化是由它们的形式原因引起的。他补充说，形式原因和最终原因在本质上是一回事，“首先发生运动的原因与这些具体相同，因为人生人。” 力量和行为之间的区别导致了存在的等级尺度趋向于实现其内容的完善（最终原因）。然而，在他的物理和形而上学中，他也说有“偶然”引起的“意外”（τυχή）。亚里士多德本可以将机会作为第五个不确定原因（apeiron）添加，当两条因果链偶然聚集在一起时会发生这种情况。对于亚里士多德和许多其他古代作家来说，最终原因是解释实践哲学最重要的原因。

神学

尽管亚里士多德使用了“上帝”这个词，但他并不是在说基督教的上帝或任何其他一神论宗教。这是一个只被视为完成整个变化理论的哲学假设的神。他的神学是基于他的宇宙观，他是第一批为上帝的存在提出宇宙论论证的哲学家之一。他的推理后来被犹太、基督教和穆斯林神学家采纳，并为上帝的概念做出了贡献。

电机和手机

亚里士多德持有“运动中的一切（移动）都被另一个（马达）推动”的因果原理。虽然亚里士多德相信宇宙的运动是永恒的，但不可能有无限的马达系列，因为这些马达并不产生运动但仅限于传递运动。任何有限的东西都不能永远移动某物，因为有限的大小不可能有无限的动力，反之亦然。此外，运动的初始动力会因摩擦而损失。但是，如果有一个动因，或一个动力因，但它没有转化为行动，这不会导致运动，因为有力量的东西可能不会行动。[...] 但这里有一个困难。似乎每一个在行动中的人都拥有权力，而拥有权力的人并不总是参与到行动中。因此，优先权必须属于权力。如果是这样，那么任何存在的东西都不会存在，因为有可能成为的东西可能还不存在。

形而上学。XII, 6, 1071b 15-30。

因此，就本质而言，行为必须先于效力，并且必须存在不是时间系列中的第一个，而是激发永恒的运动而不移动，“就像美移动灵魂一样”。

固定式发动机

在《物理学》第八卷中，亚里士多德将存在物称为不发生任何变化的纯粹行为（actus purus ），这是世界的物理原理。因为他不是物质的，所以他自己也不是物质的（物理，II，7，198 到 36）。后来，在《形而上学》的第十二卷（拉姆达）中，亚里士多德提倡神性存在，并似乎将其与“第一静止的推动者”等同起来，这可能是受到阿那克萨哥拉斯的诺斯的影响。第一推动者不可能有大小，既不是有限的，也不是无限的，因此它是不可分割的，没有部分的，他将其定义为面对可感的物质实体时不朽的不动的实体。

这一点，连同他在第九章谈到上帝的事实，不动的马达的生命是noeseos noesi (νοήσεως νόησις)，即“自我沉思的思想”或“思想的思想”，因为思想是最好的。根据亚里士多德的说法，众神不可能从这种永恒的自我沉思中分心，因为在那一刻，他们将不复存在。这导致许多作者谈论普罗维登斯。因此，如果上帝有时总是和我们一样好，那就太好了。如果更好，那就更令人钦佩了。这就是它的样子。它有生命，因为理解的行为就是生命，而祂就是行为。而他的作为本身就是最崇高和永恒的生命。因此，我们肯定上帝是一个最高贵的永恒生命体，因此上帝具有持续和永恒的生命和持续时间；因为神就是这个。

形而上学。十二，7，1072b 25。

亚里士多德的“上帝”不是世界的创造者，他只是宇宙中所有变化和永恒运动的最终原因，将现象的多样性降低为一个可理解的统一体。亚里士多德主张各种马达的想法，例如行星和恒星的智能马达。这些似乎是神，但一切都表明它们与“第一个”有很大不同，后者应该与当代人被上帝理解的那个等同，一个激活第一个天球并且生活在恒星球之外的人.

逻辑

亚里士多德逻辑是基于希腊哲学家亚里士多德作品的逻辑，他被公认为逻辑的开国元勋。他在该主题上的主要著作传统上被归类为Órganon（“工具”），并构成了第一个系统研究有效或正确推理的原则。他开始了所谓的术语逻辑。对于亚里士多德来说，逻辑是进入哲学和科学世界的必要工具。他的逻辑反过来又与他的形而上学联系在一起，他的建议在两千多年来产生了无与伦比的影响，以至于在 18 世纪，伊曼纽尔·康德甚至说：

“从最早的时代起，逻辑就已经踏上了一条确定的道路，这可以从自亚里士多德时代以来它没有退后一步的事实中看出。[...]逻辑逻辑更值得注意的是，直到现在它也无法向前迈出一步，因此它似乎显然已经完成和完成了。” 纯粹理性批判

亚里士多德的作品从古典时期，特别是在欧洲和中东的中世纪时期，被视为一个完整系统的形象。然而，他并不孤单：斯多葛派提出了一套命题逻辑系统，中世纪逻辑学家对此进行了研究。还研究了多重一般性问题。然而，亚里士多德逻辑的问题并不被认为需要革命性的解决方案。今天，一些学者声称，由于数理逻辑的出现，亚里士多德的系统只能增加历史价值。然而，在其他研究领域中，使用了亚里士多德的逻辑，

三段论和三段论

根据亚里士多德的说法，每个命题（apophansis）都由两个词项（horos）、一个主词（ hypokeimenon）和一个谓词（katêgorein）组成；并且可以是真或假。那么每个简单的肯定陈述都可以简化为“S is P” 。

亚里士多德逻辑系统的核心概念是三段论（或演绎，apódeixis或sullogismos）。根据亚里士多德的定义，三段论是“一种话语（逻各斯），在其中，某些事物被确立，必然导致，因为它们是什么，别的东西。”三段论是一种推论，其中结论（sumperasm）必然来自其他两个命题，即“前提”（protasis）。三段论的经典示例如下：

所有的男人都是会死的。
所有的希腊人都是男人。
因此，所有希腊人都会死。

在这个例子中，在陈述了前提（1）和（2）之后，必然得出结论（3）。三段论的概念类似于演绎有效论证的现代概念，但有区别。

在早期分析, 亚里士多德构建了第一个有效推理理论。被称为三段论, 该理论为评估某些非常特定类型的三段论的有效性提供了标准: 范畴三段论.要定义范畴三段论是什么, 首先有必要定义什么是分类命题。如果命题具有以下四种形式中的任何一种，则该命题是绝对命题：

普遍肯定 ( A ) = 所有 S 都是 P——例如，所有人类都是哺乳动物。
普遍否定（E）=没有S是P——例如，没有人是爬行动物。
特别肯定 ( I ) = 有些 S 是 P——例如，有些人是男性。
否定特例 ( O ) = 有些 S 不是 P——例如，有些人不是男性。

每个范畴命题包含两个词项：主语 (S) 和谓语 (P)。如果一个三段论恰好由三个范畴命题（两个前提和一个结论）组成，并且两个前提恰好共享一个项（称为中间项），则该三段论是范畴命题，该项也不出现在结论中。例如，上面提到的三段论就是范畴三段论。鉴于这些定义，中间项可以通过三种方式分布在前提之间。设 A、B 和 C 是三个不同的项，则：

	第一个图	第二个图	第三个数字
	主题	谓词	主题	谓词	主题	谓词
前提	到	B.	到	B.	到	C
前提	B.	C	到	C	B.	C
结论	到	C	B.	C	到	B.

亚里士多德称这三个可能性为

形象。上面提到的三段论就是第一个形象的一个例子。由于每个范畴三段论由三个范畴命题组成，并且由于范畴命题有四种类型和三种图形，所以有 4 × 4 × 4 × 3 = 192 个不同的范畴三段论。这些三段论中有些是有效的，有些则不是。为了区分一个和另一个，亚里士多德从他认为有效的两个范畴三段论开始（类似于当前的推理规则），并从中证明（借助三个转换规则），所有且仅有效的范畴三段论。

存在的类别

类别	古希腊	拉丁	问	例子
物质	οὐσία	物质	它是什么？	一个人，一匹马……
数量	ποσόν	数量	多少/什么尺寸/什么重量？	一米，一公斤……
质量	ποιόν	质量	怎么？	白的、热的、甜的……
关系	πρόςτι	有关的	你和某人或某事有什么关系？	双、中、大、主……
地方	ποῦ	ubi	哪里？	在市场上，在学园...
时间	πότε	什么时候	它是从什么时候开始的？	昨天，去年，一个世纪……
情况	κεῖσθαι	如果你的	他是什么姿势？	站着、坐着、躺着……
拥有	ἔχειν	惯习	你好吗？	全副武装，赤脚……
行动	ποιεῖν	积极的	这让？	吃，切，烧……
热情	πάσχειν	通过	事物受到什么影响？	被吃掉，被扔...

类别一词源自希腊语katêgoria，意思是谓词或属性。在亚里士多德的作品Categories中，十个类别的列表出现在主题I.9、103b20-25 和类别4,1b25-2a4 中。这十类可以用三种不同的方式来解释：谓词类型、讲道分类或实体类型。

这十个类别的列表也出现在《形而上学》、V、7、1017 至 25 中；秒分析，I, 22, 83 至 21-22；而在Physics , V, 1, 225 b 6-8, 但他没有提到占有 ( échein ) 和情境 ( keîsthai ) 的类别。有一个假设是亚里士多德将占有和情境的类别视为子类别，也许可以分别归入六角和素质，两个子类的质量。最重要的类别是实体或实体，有两种类型，具体的或第一实体和抽象的或第二实体。从某种意义上说，具体实体不是一个范畴，因为它不能被谓词。因此，即使一个人根据定义知道一个事物是什么，也不会知道它是否存在或是否存在，因为存在不是任何性别或任何事物的实体。在这一点上，亚里士多德的本体论与柏拉图的本体论有更好的区别。

亚里士多德的范畴理论是非常黑暗的，因为当亚里士多德谈论事物或概念时并不为人所知，也不能证明它们为什么是那些而不是其他。

对逻辑的其他贡献

除了他的三段论理论之外，亚里士多德还对逻辑做出了大量其他贡献。在《论解释》中有一些关于模态逻辑的观察和建议，以及关于时间和必然性之间关系的有争议和有影响的讨论。根据亚里士多德的说法，“明天会有海战”和“明天不会有海战”这对命题，似乎今天一个是真的，另一个是假的。假设今天第一个是真的。那么明天将有一场海战。但是未来已经决定了，它不取决于我们。如果我们假设第二个命题今天是真的，也会发生同样的事情。然而，在我们看来，未来是不确定的，而且在某种重要的意义上它确实取决于我们。面对这种情况，亚里士多德讨论了关于未来的命题既非真非假的可能性，即多价逻辑。亚里士多德也承认归纳论证的存在和重要性，即“从特殊到普遍”，但对其研究的篇幅很少。似乎还不够，亚里士多德是第一个对谬误。在他的《

诡辩论辩》中，他对13种谬误进行了辨认和分类，其中包括对结果的断言、对问题的乞求和不相关的结论。

认识论

亚里士多德是柏拉图的弟子，因此他是一位理性主义哲学家，从真理出发的逻辑系统保证了新的真理，并达到了对原则的真实和直观的认识以及作为事物实体形式的本质的直觉。然而，亚里士多德从现实主义和经验主义的视野中构建了一种知识理论，其中现实存在于可感世界中，存在由物质和形式组成的实体，我们可以通过我们的感官与我们的理性相结合来了解这些实体。亚里士多德还通过经验和归纳推理 ( epagogé )以及演绎 ( apódeixis )断言普遍知识。意见和直觉，而柏拉图只是基于先验原则的演绎。肯定感性知识的重要性，以及对单一知识达到普遍的重要性的肯定，为经验科学实验和研究开辟了可能性。感官只能捕捉个体，具体物质的敏感形式。理解（

noûs ）负责通过对象中的抽象（

aphairesis ）来捕捉普遍或其形式，消除它们的敏感品质，直到达到定义该实体的本质。这是一个归纳过程，因为它从特殊走向普遍。归纳使我们的智力准备好直观地掌握原理、具体事物中包含的抽象形式以及抽象形式之间必要的相互关系。

代理人和病人的智力

这种理解过程是通过智力进行的，亚里士多德通过他的hylomorphic理论区分了两者：

代理智力（总是在行动）是不朽的、可分离的、永恒的和有效的知识原因。它是产生事物（物质）的普遍概念（形式）的积极力量。
耐心的智力（可能理解）是人类的智力，不可分割且会死。它本身没有思考能力，所以它需要接受更新它的普遍概念。

亚里士多德将病人的智力比作一个“实际上什么都没有写的平板电脑”（tabula rasa），它存储了代理人智力掌握的所有概念：至于病人智力必须与代理智力有共同点的困难，是否已经通过说智力以某种方式潜在地是可理解的来回答它，即使在entelechy中它在智力知道之前什么都不是？可理解的必须以与

实际上什么都没有写的平板相同的方式存在于其中：这就是智力所发生的事情。»关于灵魂，429b29 - 430a5理解就是更新智力的力量，它需要一种方法来做到这一点。亚里士多德用光来举例说明，为了知道颜色，人们需要一种将潜在颜色转换为实际颜色的光，让视觉更新其看到的能力。在《

形而上学》第十二卷中，亚里士多德似乎将活跃的智力等同于“仍然移动”和/或上帝。

伦理

亚里士多德的伦理学著作有三部：《尼各马可伦理学》、《欧德米亚伦理学》和《大道德论》（其作者身份仍有疑问）。亚里士多德认为伦理学是一种实践而不是理论研究，也就是说，一个人注定要做好事，做好事而不是为自己知道，并坚持现在所谓的美德伦理学。认为人追求的目的是幸福，包括智力和沉思的生活。

幸福主义

根据哲学家的说法，所有人类活动都趋向于某种善。因此，通过将目的等同于善来给出目的论。亚里士多德的伦理学是善的伦理学，因为它假定人每次行动都是为了寻求某种善。最高的善是幸福（eudaimonia），人类的幸福是智慧，因为它是人类最多的，而邪恶Eudaemonistic和目的论的伦理理论不同于强调义务或法律的道义理论，也与后果主义理论联系在一起，后者认为“正确的行动”会带来良好的后果。然而，这两种方法都可以与美德兼容。作为这本身（智力）神圣或在我们里面最神圣的部分，它的活动根据它自己将是完美的幸福。正如我们已经说过的，这项活动是沉思的。

尼各马可伦理学，X. 7, 1177a13-18。

亚里士多德在Nicomachean Ethics中考虑了两件事：人类的质量和生活质量。杰出的人是人类的成功典范。一个人过着非凡的生活直到死亡达到了人类的目的。亚里士多德强调学习美好生活的目标不是知识，而是成为美好的人。行善是美好生活的一部分，因此伦理学不仅需要理论，但实践。我们不致力于这些探究以了解什么是美德，而是要学习如何使自己变得有德行；因为否则这项研究将毫无用处。

尼各马可伦理学，VIII.2，1103b 26-30。

善是由欲望和智慧共同选择的，因为没有预期目的的智慧本身是不动的。亚里士多德将此学说称为“渴望智慧或智慧的欲望” 。自愿的欲望是对善的理性渴望（因为没有人想要某样东西，除非他们相信它是好的）；相反，愤怒或热情的欲望是非理性的冲动。所以，最后，人们所做的一切行动都必须出于这七个原因：偶然、自然、武力、习惯、理性计算、暴躁的食欲或强烈的欲望。

修辞学（格雷多斯，马德里，1999 年），I.10, 1369a 5。

亚里士多德是最早主张非决定论和相容论的人之一。他区分了“自愿”行动（当它们是在事先知道的情况下完成而不是被迫的）和“非自愿”行动（当它们由外力或无知产生时） )，虽然有些情况有时会混在一起。根据习惯和性格，许多决定都是可以预测的。对每个人来说，人性意味着形成习惯的能力，但特定个体形成的习惯取决于该个体的文化和重复的个人选择。所有人都渴望“幸福”，即积极而坚定地实现他们与生俱来的能力，尽管这个目标可以通过多种方式实现。然而，亚里士多德指出，幸福中有避免不幸的幸运因素，拥有物质和外在的财富是可取的。作为改变自然的生物，人类的幸福是不完美的，我们可以失去它。

道德美德和dianoethics

缺席	美德	过量的
怯懦	勇气	鲁莽
不敏感	节制	放荡
弗里塞里	壮丽	粗俗
自卑情结	自尊	虚荣
缺乏野心	适当的野心	野心太大
缺乏鼓励	耐心	肝火
判断力不足	真实性	吹嘘
粗鲁	独创性	滑稽
性格不好	同情	奉承
神经	谦虚	害羞
恶意幸灾乐祸	正义	嫉妒
弗里塞里	慷慨	败家子

在他的《欧德米亚伦理学》中，亚里士多德将美德定义为卓越（areté），即所有具有功能的事物的最佳存在模式。因此，在人类中，美德是灵魂的卓越。灵魂的目的是使生活和灵魂美德的功能是美好的生活，因此幸福、最好的目的和善都在灵魂中。亚里士多德区分了两种美德：

道德或道德美德：它是性格的一种表现，是反映反复选择的习惯的产物。道德美德是通过习惯或习惯获得的，从根本上说，在于掌握灵魂的非理性部分（敏感）和调节人与人之间的关系。道德美德始终是两个不太理想的极端之间的中间地带（例如，勇敢是怯懦和轻率浮躁之间的中间地带）。

美德的组成部分是正义、勇敢、中庸、宏伟、宽宏大量、慷慨、[冷静]、理性和智慧。

修辞学（格雷多斯，马德里，1999 年），I.9，1366b 1

dianoetic或智力美德：它们对应于人的理性部分，因此是智力 ( nous ) 或思想 ( nóesis ) 的典型。它们的起源不是与生俱来的，而是必须通过教育或教学来学习，并从灵魂的理性部分dianoia开始。辩证美德是理解、科学、智慧、艺术和审慎。审慎既不是科学也不是实践，它是一种美德，也是最重要的。

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中总结道，伦理的实践需要良好的法律和教育。在《大道德》中，亚里士多德认为伦理学始于政治学。亚里士多德伦理学是一种精英伦理学，因为卓越和宽宏大量只能由成年男性实现属于希腊上层阶级，不属于妇女、儿童、平民或“野蛮人” 。

政治

对亚里士多德而言，政治不是抽象的理想状态研究，而是对理想、法律、习俗和属性在实际情况中的相互关系的考察，是其政治学说的主要工作。Lyceum 图书馆收藏了来自希腊和外国的 158 部宪法。亚里士多德本人将雅典宪法作为收藏的一部分，该作品一直丢失到 1890 年，也就是它被找回的那一年。历史学家在本文中发现了非常有价值的数据，可以重建雅典历史的某些阶段。

根据弗雷德米勒的说法，亚里士多德的政治哲学基于五个原则：

目的论原则：自然有目的，因此人类有一个功能（任务）来承担。
完美原则：“人类最终的善或幸福（eudaimonia）在于完美，在于充分实现他的自然功能，他认为这是赋予理性的灵魂运动。”
社区原则：最完美的社区是城邦。的确，既不大也不小，符合人的本性，让人过上美好的生活。
政府的原则：“任何制度的存在和福祉都需要有一个治理因素的存在。”
理性法则原则：亚里士多德和柏拉图一样认为人的非理性部分必须由理性部分支配。

政治自然主义

亚里士多德认为国家是一个平等的共同体，渴望过上最好的生活。一种自然存在，它不是社会契约的结果，而是源于自然。从这一切可以看出，城市是自然事物之一，人天生就是社会动物，不社会的自然而不是偶然地要么是低人一等的，要么是优于人的。

政治, I. 1253a 9-10

亚里士多德将他的自然主义观察与他的政治思想结合起来，先于行为学和社会生物学。对于亚里士多德来说，人是一种社会动物（“ zoon politikon ”），即生活在城市（来自希腊城邦）中的存在。他看到证据表明，无所作为的自然赋予我们说话的能力，使我们能够分享正义等道德观念。人是一种社会动物，在社区中发展自己的目标。人的政治是由他的语言能力来解释的，这是唯一能够创造集体记忆的工具和一套区分允许与禁止的法律。

在《政治》中，亚里士多德认为人类聚集在一起繁衍后代，然后创造村庄，最后几个村庄聚集在一起形成一个城邦。对于亚里士多德来说，国家必须对家庭和子女的教育进行优生控制，因为这些属于他们，是城市的本质。哲学家对社会有一种自然的等级观念，其中希腊成年人男性高于女性、儿童和野蛮人等其他人类。他明确承认他还将工匠排除在公民、农民和商人之外。

州表格

国家的目标不仅是防止不公正或经济稳定，而是让至少一些公民有可能过上美好的沉思生活。亚里士多德在《政治学》中阐述了关于政府形式的经典理论，与没有大的变化一样在接下来的几个世纪里被不同的作者所采用。著名的六种政体理论是建立在政治体制（公共利益或私人利益）的终结之上的。寻求共同利益（纯粹）的政治制度是：

寻求共同利益的政权	腐败的政权
如果一个人统治：君主制。如果少数人统治：贵族。如果多人执政：共和制。	君主制的堕落是暴政。贵族的堕落就是寡头政治。共和国的腐败就是民主。

最“神圣”的，因为什么是正义的，但也是罕见的，是君主制。紧随其后的是贵族和共和国。偏离第一个政权是最糟糕的政府形式：暴政，其次是寡头和民主。亚里士多德还提到了一种混合的“民主 - 贵族”政府形式，称为politeia 。亚里士多德选择了“中产阶级”，允许公民过着休闲的生活来完成他们的职业（法官、商人、牧师）。显然，中等税率制度是最好的，因为它是唯一没有煽动叛乱的制度。中产阶级多的地方，公民之间的煽动和不和最少。出于同样的原因，大城市更不受煽动，因为中产阶级众多；另一方面，在小地方，所有的公民更容易分成两个阶级，这样他们中间就没有任何东西了，几乎所有的人要么穷，要么富。

政治。1296a 13-14

经济

亚里士多德用经济学这个词来指代家庭和家庭管理。他用希腊词chrematistics来指代我们认为是经济的问题。虽然他没有详细讨论经济问题，但他确实对经济思想做出了实质性贡献。经济，尤其是中世纪的思想。

在Nicomachean Ethics中，亚里士多德区分了处理荣誉、货物和其他分配方式的分配正义（διανεμητικός / dianemetikos）和纠正正义（διορθωτικός / diorthotikos ）。在第一种情况下，正义不在于不平等的人之间的公平分配，而是在于被认为是公平的平衡。在第二种情况下，矫正正义的情况下，Stagirite 区分了自愿和非自愿交换。在非自愿交易的情况下，正义只会在存在欺诈行为的情况下进行干预，而不必寻找公平的价格。

在他的《政治》中，亚里士多德谈到了城市、私有财产、贸易，并提供了对货币起源的最早解释之一。货币开始使用是因为人们变得相互依赖，进口他们需要的东西，出口他们需要的东西。剩余。为方便起见，人们同意交易有用且易于应用的东西，例如铁或银。亚里士多德写道，每种商品的价值都源于对单一通用测量标准的需求。因此，货币允许不同产品的关联并使它们“可公度”。在价值论中，亚里士多德区分了使用价值和交换价值（劳动价值论中的概念）。他对零售商业持负面看法，因为他认为使用货币通过利息赚取利润是不自然的，因为它是从货币本身而不是从其使用中获利的。

在莱昂内尔·罗宾斯（Lionel Robbins）看来，他对私有财产批评的回应，预见了后来哲学家和经济学家中私有财产的倡导者，关于社会安排的一般用途。

自然哲学

亚里士多德的“自然哲学”涉及在世界上寻找“原因”。它涵盖了广泛的自然现象，包括现在物理学、生物学和其他自然科学所涵盖的自然现象。亚里士多德出生于一个医生家庭，是希腊科学方法的发起者，他强调了医学与自然哲学的接近性。他通过说考虑研究自然是愉快的，因为即使是低等的人也有令人钦佩的东西，从而。证明

亚里士多德没有从事现代意义上的科学。对于哲学家来说，科学是从无法证明的原则中得到的证明，这些原则是我们通过需要归纳 ( epagogé ) 的智力直觉 ( noûs ) 得出的。他使用古希腊术语pepeiramenoi来指代观察，或最多是解剖等调查程序。相反，他实践了一种不同的科学风格：系统地收集数据，发现整个动物群体共有的模式，并从中推断出可能的因果解释。

身体的

[编辑]亚里士多德物理学是由亚里士多德及其追随者发展起来的一套哲学和宇宙学论文以及物理和天文学假设。这些理论包括四元素、以太、运动、四因、天球、地心说等。亚里士多德发展他的物理思想的主要著作有：

物理学、论 天堂和

关于世代与腐败。他的物理学的基本原理是：

自然位置：每个元素都希望相对于地球中心处于不同的位置，地球中心也是宇宙的中心。
速度与密度的关系：速度与介质的密度成反比。
重力/悬浮：为了达到这个位置，物体会感受到向上或向下的力。
直线运动：响应该力的运动以恒定速度沿直线运动。
圆周运动：行星以完美的圆周运动运动。
时间：现在、之前和之后与运动和空间有关。
虚空否定：虚空中的移动速度无限快。
以太：空间中的所有点都充满了物质。
连续体理论：如果存在球形原子，它们之间就会存在真空，所以物质不可能是原子的。
精髓：月下世界之上的物体不是由地球物质制成的。
不朽和永恒的宇宙：太阳和行星是完美的球体，不会改变。
不动引擎：第一天球和整个宇宙运动的第一因。

亚里士多德物理学是已知最古老的推测物理学理论，其统治持续了近两千年。然而，亚里士多德物理学中很少明确提及实验，亚里士多德不是通过实验和观察，而是通过逻辑论证得出各种结论。普遍认为亚里士多德物理学既不正确也不可行。卡洛·罗维利（Carlo Rovelli）给出了相反的观点，他认为亚里士多德物理学在其有效性范围内是正确的，即地球引力场中的淹没物体。空气。

元素

亚里士多德在他的著作《论生成与腐败》中提出，宇宙是由恩培多克勒多元理论的四个前苏格拉底元素的基本元素或化合物的组合构成的。根据他的理论，一切都是由土、水、空气、火和以太组成的。在Sobre el cielo中，每个元素都有一个自然的位置和运动，由它的“重力”和重量的“轻”决定。至于第五个元素，亚里士多德认为所有的天堂，宇宙中的每一个物质粒子，都是由另一种元素构成的，他称之为“以太”（来自希腊语Αἰθήρ

）。是“不朽的”。以太也被称为“精华”——即“第五物质” 。

力学

地球上的每个元素都会自然地沿直线向其对应的位置移动，一旦到达就会停止，这意味着地球的运动始终是线性的，并且始终会停止。水和土自然向宇宙中心移动，空气和火远离中心，以太围绕中心旋转。这些原理被用来解释岩石下落和烟雾上升等现象。他们还解释了行星的圆度和天体的轨道。天体自然而无限地随着复杂的圆周运动而运动，因此根据逻辑，它们必须由第五种元素组成，他称之为以太，亚里士多德的运动定律指出，物体的下落速度与它们的重量成正比，与它们所浸入的流体的密度成反比。这是地球引力场中物体在空气或水中运动的正确近似值，尽管他的物理理论被认为是错误的。亚里士多德指出重物体（例如地球）需要更大的力才能使它们移动；用更大的力推动的物体移动得更快。也就是说：

$F=mv$

这个公式在现代物理学中是不正确的。亚里士多德也

“我们看到相同重量的物体比另一个物体移动得更快有两个原因：要么是因为它通过的物体不同（例如通过水、陆地或空气），要么是因为一个物体移动的物体与另一个物体的重量不同。或轻盈，即使其他因素相同。 ”

该论文可以形成以下等式：物体的速度与施加于移动它的力成正比，与它的质量和阻力成反比。也就是说：

$v={\frac {F}{mr}}$

亚里士多德关于直线运动总是通过阻力介质发生的理论实际上适用于所有可观察到的地球运动。亚里士多德关于坠落物体的原始万有引力理论，基于“轻”和“引力”的固有倾向，在这个体系中，亚里士多德还认为，在形状相同的情况下，特定物质较重的物体下落速度要快于较轻的物体。因此，根据亚里士多德的说法，一个 100 公斤的炮弹落向地球的速度应该是一个 1 公斤的炮弹的 100 倍。

关于运动。

“如果有人用一根手指将石头或其他重物扔到地面上，它肯定不会对地面造成明显的影响，但如果将它拿在一百英尺或更高的高度，它会产生强烈的冲击力。”。而且这种冲击没有其他原因。因为它不重，也不是由更大的力推动，而是移动得更快。 “

据说约翰·菲罗波努斯（在中世纪）和伽利略通过实验证明了亚里士多德关于重物体下落速度比轻物体下落速度更快的说法是不正确的。

天文学

亚里士多德使用逻辑和数学证明以及经验数据来支持地球的球形度，例如不同地方的恒星位置变化和月食中投射的地球圆形阴影。这位哲学家还认为，地球大约有四十万弗隆（约 80,468 公里）那么大。

在天文学中，亚里士多德提出了球形和有限宇宙的存在。根据他的位置，地球在一个地心系统中是静止的，而太阳与其他行星一起围绕它旋转。亚里士多德谈到了月下世界，这是宇宙的中心部分，其中存在着产生和腐败，将由四种元素组成：地、空气、火和水；由恒星和天体组成的月上世界，完美无瑕，嵌入在围绕地球旋转的同心以太天球中。

亚里士多德认为，宇宙的连续运动必须是由一个静止的简单电机引起的，否则它会倒退到无穷大。静止马达必须占据球体的外圆周，因为离静止马达最近的物体是以最大速度运动的物体，即恒星。静止的马达驱动第一个天球和“流浪的星星”（这是希腊词“行星”的意思）的运动，需要其他天体，因此，也需要其他马达。每个天体都居住着一个非物质的存在，即亚里士多德称为“智能”。继 Cnidus 的 Eudoxus 和他的弟子 Calipus 的宇宙学之后，他会考虑 33 个球体来解释可观察到的天体运动，亚里士多德引入了更多的球体来解释五个行星或“流浪体”（水星、金星、火星、木星和土星），太阳和星星。他建议这些球体的数量是“55 或 47” 。

亚里士多德是第一个批评毕达哥拉斯关于球体和谐的概念的人。毕达哥拉斯学派相信行星的运动一定会产生噪音，但他们解释说这不是完美的，因为噪音从我们出生的那一刻就可以追溯到我们的耳朵。他认为这个想法很巧妙，很有诗意，但不可能。这种以地球为宇宙中心的理论持续了几个世纪，直到 16 世纪的哥白尼改变了这一概念并引入了一系列新的范式，将太阳视为宇宙的中心。

数学

尽管他没有做出具体的数学发现，但亚里士多德通过奠定逻辑基础，对数学的发展做出了重大贡献。在数学哲学中，亚里士多德认为数学对象与柏拉图不同，是物质对象和现实的抽象，依赖于物理世界，没有经验的东西就不可能有现实。数学可以被看作是普遍的。亚里士多德也写过无穷的概念，区分潜在的无穷和实际的无穷。他还提出了轮子悖论。

地质学

亚里士多德是最早在气象工作中记录地质观测的人之一。他分析了地球、海洋、水文循环和其他大气现象的性质。他声称地质变化太慢，无法在人的一生中观察到。地质学家查尔斯莱尔指出，亚里士多德描述了这种变化，包括“湖泊已经干涸”和“被河流浇灌的沙漠”，以荷马时代尼罗河三角洲的生长为例，以及“在火山喷发之前，伊奥利亚群岛之一的隆起” 。第一个谈“南极地区” 。

光学

本节摘自亚里士多德的生物学§视觉理论。

[编辑]

最早的光理论来自古希腊人。亚里士多德认为光是空气中的一种扰动。然而，根据亚里士多德的说法，光不会传播或移动，而是充满空间的存在。根据亚里士多德的视觉理论，感觉是通过空气或水等介质实现的。这些都是透明的，作为一种可能性或力量。透明度更新较轻；因此，这是一种透明的状态，而不是一种运动，它的出现是瞬间的。

颜色作用于透明的作用，而透明又作用于相应的器官。亚里士多德提出了七种颜色的理论，该理论在七个音符中得到了支持：白色、黄色、红色、紫色、绿色、蓝色和黑色。根据其透明度，白色为最大透明度，黑色则相反。其余的颜色以这两种不同的比例出现。

根据亚里士多德的说法，从物体到器官有一个因果过程。这个过程根据它的媒介将每种感官对象的质量传递给灵魂，最后传递给灵魂。当颜色到达眼睛时，它们通过血管将信息发送到心脏，心脏的任务是区分到达它的所有信号。

亚里士多德在他的著作《问题 》中描述了使用暗箱进行光学实验。它由一个带有小开口的房间组成，可以让光线进入。有了它，他看到无论他怎么打洞，太阳的形象始终是圆形的。他还指出，随着光圈与像面距离的增加，图像也随之增加，他在著作中还提到了由于晶状体缺陷、近视和远视导致的典型视力缺陷。

生物学

亚里士多德被认为是生物学之父。他是一位伟大的观察家和学者，描述了 500 多个“活人”。同一位生物学家查尔斯·达尔文评论说，他的“两个神”，林奈和居维叶，与老亚里士多德相比，“只是孩子”。亚里士多德证明了他对动物王国指出，即使是低等的生物也有令人钦佩和神圣的东西。这位哲学家根据他的观察、希波克拉底的论文以及来自渔民、牧羊人、猎人、养蜂人的信息编写了这些材料。

他以生物学家的身份接近灵魂的主题，因为他认为灵魂是至关重要的原则。活着是因为灵魂，而不是物质。灵魂是身体的最终形式和因，灵魂分为三种：

植物的灵魂（典型的蔬菜）：营养和繁殖。
敏感的灵魂（典型的动物）：感知、运动和欲望。
理性的灵魂（人类的典型）：推理。

亚里士多德在他的《动物史》中根据生物的特征和要素（存在大链），将生物的自然等级划分为：有形无物在一端，无形物在另一端。从物质到形式的过程必须在自然界的各个阶段中表现出来。尺度越高越有价值，因为形式原理更进一步。这个尺度上的物种是固定的。但是路德维希·埃德尔斯坦认为，亚里士多德并没有说物种不会随着时间的推移而进化、改变或灭绝。

胚胎学

亚里士多德的胚胎发生模型试图解释父母的遗传特征如何导致胚胎的形成和发育。他部分基于对鸡蛋的观察解释了胚胎的发育：气首先使心脏出现；这是至关重要的，因为心脏滋养所有其他器官。然后，气使其他器官发育，首先是内部，最后是由内部形成的外部。他的理论是植物人的灵魂首先进入胎儿，然后是动物的灵魂，最后是人的灵魂。孩子的性别取决于父亲的体温、饮食、年龄以及精液是否超过月经等因素。除了疼痛和快乐等感觉之外，因为所有有血液和心脏的动物都有这些能力，而不是大脑，大脑认为它是一个冷却器官。

另一方面，亚里士多德写了植物、鱼类和昆虫通过将分解的物质与环境热量相结合而自发产生的文章。然而，亚里士多德认为自发产生是由“他们认为具有优越性的天体的影响”引导的。自然” 。

心理学

在古希腊哲学家中，亚里士多德认为心脏是产生疼痛和快乐等感觉的主要器官，而不是大脑，这是因为所有有血液和心脏的动物都具有这些能力。大脑在新陈代谢过程中具有通过释放火来冷却心脏产生的热量的功能。

在《论灵魂》中，亚里士多德将记忆描述为将感知体验记在脑海中并区分内部“外观”和过去发生的事情的能力。换句话说，记忆是可以检索的心理图像。亚里士多德认为，在身体器官上留下印象，经历各种变化以产生记忆。当诸如图像或声音之类的刺激如此复杂以至于神经系统无法一次接收所有印象时，就会发生记忆。这些变化与感觉、亚里士多德的“常识”和思想的运作所涉及的变化相同。

亚里士多德在睡梦中也谈到了梦，因为一个人睡着了时过度使用感官或消化。

美学

亚里士多德对艺术进行了详尽的思考，其哲学研究是美学的一部分；从这个意义上说，他最重要的著作，尤其是由于其未来的相关性，是诗学，它在 16 世纪被解释为一种教条。，在现代德国已经出现了。他的思想集中在艺术，物质和具体，而不是柏拉图提出的抽象的美概念，他谴责他的共和国中的艺术是“卑鄙的东西”。然而，在讨论艺术时，亚里士多德似乎拒绝艺术形式存在于物体中。相反，他提倡一种理想化的普遍形式，类似于柏拉图。他将任何基于知识的有意识生产的人类活动定义为艺术，并做出以下分类：

模仿：模仿作为手段和目的。这是人类的自然现象，会产生快乐。模仿（mimesis）这个词对他来说与现在的不同；因此，他写道，艺术应该代表普遍而不是特殊，所表现事物的和谐比对真实模型的忠实更重要。各种艺术技巧通过不同的媒介产生模仿：通过色彩进行绘画，通过人物进行雕塑，通过语言进行文学。
非模仿型：不表达情感的。这方面的一个例子是科学论文。请注意，尽管今天的论文不会被视为艺术，但它确实符合亚里士多德的定义和一般的古希腊意识。

尽管他专注于具体艺术，但他还是将一些著作献给了更普遍的美概念。因此，对于亚里士多德来说，知识是令人愉悦的，那么它就意味着一种审美享受，而通过视觉和听觉所喜欢的东西是美丽的。他根据捕捉美丽事物时产生的乐趣来划分这些感官：视觉智力愉悦，听觉道德愉悦。对他来说，美是具有以下形式条件的部分的统一：

Táxis : 美丽物体的组成部分在空间中的分布。
对称性：这些部分的正确比例。
To horisménon : 美丽的延伸或大小。它的尺寸不得超过或致命地减小。

诗论

亚里士多德区分动物有声音（也就是说，它们可以交流），但只有人类有一个词（logos）来辨别什么是正义和什么是善。这位哲学家在他的修辞和修辞中都致力于语言的使用。令人信服的沟通艺术，在他的诗学或文学创作艺术中。在《诗学》的第 20 章中，他将演说（lexis）视为思想的语言表达，并在其中描述了其语法部分：字典作为一个整体，由以下部分组成：字母（或最后的元素）、音节、连词、冠词、名词、动词、格和话语。字母是一种特定类型的不可分割的声音，可以分解为可理解的声音。动物也发出不可分割的声音，但这些都不是我们意义上的字母。

诗学。XX, 1456b 20

与柏拉图强调神圣灵感缺乏诗歌技巧不同，亚里士多德的诗歌是一种需要知识和技巧的创作（ poiesis ）。亚里士多德热衷于系统地收集谜语、民间传说和谚语。他和他的学校对德尔福神谕之谜特别感兴趣，研究伊索寓言。虽然这位哲学家认为诗歌、绘画、雕塑、音乐和舞蹈都是艺术，但在他的《诗学，主要处理悲剧、史诗和非常有趣的音乐。这部作品的影响至今仍烙印在现代文学理论的传统中，如“拟态”、“宣泄”、“措辞”、“周游”、“分析”、“结”、“结局”等概念。他区分了两种“文学体裁” ：

严肃类型：由史诗（叙事）和悲剧（戏剧）组成。
幽默类型：由讽刺（叙事）和喜剧（戏剧）组成。

严肃文学胜于幽默文学，悲剧胜于史诗，史诗的力量“也存在于没有表现、没有演员的情况下” 。

文学模仿的对象是大而清晰的人类行为，是有意识决定的结果。在亚里士多德意义上，诗人的角色与其说是写诗，不如说是代表一个现实、行动；这是模仿的问题。音乐用节奏和和声模仿，舞蹈用节奏模仿，诗用语言模仿。悲剧是对引起同情和恐惧的行为的模仿，目的是对同样的情绪进行宣泄，模仿对象的形式也不同。例如，喜剧是一种比一般人更糟糕的戏剧模仿。而悲剧模仿男人的表现略好于平均水平。他教导说，悲剧是由六个要素组成的：景观、主角、寓言、措辞、旋律和思想。另一个重要的规则是尊重合理性。故事应该只呈现必要和合理的事件；它不能包含非理性或不合逻辑的东西，因为这会破坏公众的依恋。然而，诗人不是历史编年史家。对于亚里士多德来说，诗人的目标不是真理，而是要在听众中产生适当的情感。亚里士多德肯定诗学比历史更哲学，因为它表达的是普遍而历史只表达特殊。对于亚里士多德来说，荷马是正确说出虚假事物的最佳诗人。

虽然据信亚里士多德的《诗学》最初由两本书组成，一本关于喜剧，一本关于悲剧，但只有关注悲剧的部分幸存下来。1453 年在欧洲重新发现的《诗学》文本已被广泛评论和引用为权威。从这项工作中衍生出专为剧院设计的三个亚里士多德单位：动作、地点和时间。

修辞

与柏拉图不同，亚里士多德对修辞的考虑更多，柏拉图为诡辩家谴责它。人与动物的区别在于语言，知识的传递，基于逻辑因素和一系列有效的主观因素进行交流。修辞就像文学，它是一种技术，但它不是一种艺术，因为它不会产生模仿，而是对观众产生说服力。亚里士多德说：好吧，（他被说服了）情绪，当演讲以使演讲者可信的方式发表时。因为我们越来越快地相信诚实的人，一般来说，在所有事情上，但是，当然，完全相信那些没有准确空间的人，而是让自己怀疑；尽管这也有必要通过话语的工作而不是预先判断说话者的样子来实现。因此，在艺术中（确实如此），正如一些作家所断言的那样，说话者的诚实并没有包含任何有条理的东西，令人信服的东西，但是可以说，它几乎是个人的情绪这构成了最坚定的（手段）说服。

修辞。我, 2, 1356 a5-13

菲洛德摩斯和西塞罗说亚里士多德开始他的修辞学研究是为了回应伊索克拉底的教义。尽管起初在他的对话格里洛（副标题On Rhetoric）中，他采取了类似于Gorgias对话的立场，在那里他捍卫修辞不是一门艺术而是一种技能，empeiría ，亚里士多德在修辞中改变了主意，他认为这是一种“艺术”，一种tékhne，即关于特定对象的理论实践论文，在这种情况下是有说服力的词，即修辞话语。修辞学是在每种情况下考虑什么可以说服的能力，这个对象不与任何其他“艺术”共享，因为其他每个学科都只涵盖对特定对象的教学和说服，例如与健康有关的医学和疾病，几何学和数量的性质，算术和数，以及以类似的方式，其他艺术和科学；相反，修辞学涉及任何给定的事物，可以说，它似乎能够考虑一般的说服手段，这就是为什么我们说它不将其研究局限于任何特定的体裁。

修辞。我, 2, 1355 b23-35

说服的技术手段分为三类：

悲情：它是关于演讲者向听众传达情感和感受的能力，当要提出的论点有争议时寻求他们的同理心。
Ethos：因此，演讲者的态度、他的心情，是实现听众安定的决定性因素。
Logos：意思是词、言语或理由。这是任何试图诉诸智力、逻辑论证的背后的逻辑推理。

亚里士多德将所有演讲分为演讲体裁：

政治或审议性演说（sumbouleutikon）：向大会发表的关于“可能和未来”的演讲，以便他们就提案做出决定。
法医或司法演说（dikanikon）：处理“过去”以证明一个人有罪或无罪的法庭演说。
Epideictic or destructive oratory ( epideiktikon )：用“量级”来赞美或诋毁某事的仪式性演讲。

亚里士多德还描述了两种修辞证明：词条（通过三段论证明）和范式（通过例子证明）。亚里士多德的说服形式是通过对所说内容的真实性的证据来实现的。他依靠话语中非理性元素的说服力，认识到情绪认知价值的重要性。面对柏拉图式对修辞的蔑视，亚里士多德修复了它。这门学科融入了传统的琐碎知识块。

影响

亚里士多德对世界的影响是非凡的。所有古代都接管或拥有其庞大的百科全书。他的形而上学将成为后人的哲学基础。

古代

亚里士多德的弟子和继任者泰奥弗拉斯托斯写了《植物史》，这是一部关于植物学的开创性著作。它的一些技术术语仍在使用，例如心皮或果皮。Theophrastus 不太关心形式原因，而是描述植物如何工作。接替 Theophrastus 的 Lampsacus 的 Straton 背离了他创始人教学的许多方面，包括他的政治训练。他研究并增加了亚里士多德思想中的自然主义元素，以至于否认需要一个活跃的神来建造宇宙。Theophrastus 将 Lyceum 的图书馆交给了他的朋友 Neleus of Scepsis 。

当 Lyceum 成为逍遥派学校时，感受到了亚里士多德作品的直接影响。亚里士多德的著名学生包括 Aristoxenus、墨西拿的 Dicaearchus、Phalereus 的 Demetrius、Rhodes 的 Eudemus、Harpalus、Hephaestion 和 Nicomachus。亚里士多德对亚历山大大帝的影响体现在亚历山大大帝在他的探险中带来了大量的动物学家、植物学家和研究人员。他还从老师那里学到了很多关于波斯习俗和传统的知识。尽管他对亚里士多德的尊重有所减弱，但随着他的旅行清楚地表明，亚里士多德的大部分地理显然是错误的，当这位老哲学家将他的作品公之于众时，亚历山大抱怨说：“你没有很好地出版你的作品。”教义；公元前一世纪 C.，罗得岛安德罗尼克斯学院的院长下令保存亚里士多德的著作，这些著作在亚里士多德语料库中流传至今。

在罗马时代，亚里士多德主义不像伊壁鸠鲁主义或斯多葛主义那样流行，但西塞罗和普鲁塔克提到克拉苏、斯塔西斯和普皮奥皮索是亚里士多德学说的罗马追随者。罗马逍遥主义的其他代表人物有 Themistios 和 Alexander of Aphrodisias 。正是通过新柏拉图主义者，特别是普罗提诺、波菲里和辛普利修斯，早期的亚里士多德基督教才得以渗透。

中世纪

随着对古拉丁-中世纪西方古希腊人的研究的丧失，亚里士多德在那里几乎不为人知，因为除了波埃修斯的奥加农的拉丁语翻译。西方盛世将主要是通过这部作品接触亚里士多德的思想，对于4世纪的拉丁基督教作家来说，亚里士多德首先是一位辩证法家和博物学家。他们不了解他的形而上学，有时态度与他的异教思想相反。是阿拉伯人重新发现了亚里士多德，并通过他们传授了经院哲学。

亚里士多德是早期伊斯兰神学中最受尊敬的西方思想家之一。亚里士多德现存的大部分著作，以及一些原始的希腊评论，都被翻译成阿拉伯语，并由穆斯林哲学家、科学家和学者研究。Averroes、Avicenna 和 Al-Farabi 深入地描写了亚里士多德，也影响了 Thomas Aquinas 和其他西方基督教经院哲学家。中世纪的穆斯林学者经常将亚里士多德描述为“第一位老师”。他提出这些想法的一些文本晦涩难懂，有利于出现不同的解释，特别是对具有灵魂的智能体。

经院的基督徒努力试图将亚里士多德的人观与灵魂不朽和身体复活的教义结合起来。中世纪的神学家将hylomorphism应用于基督教教义，例如圣体圣事的面包和酒的变质。托马斯·阿奎那的解释很突出，对他来说，所有人类的灵魂都有这样的理解，因此是不朽的，而阿威罗的解释是，代理人的智力不是我们灵魂的一部分，而是上帝的一部分。在 13 世纪，由托马斯·阿奎那修订的亚里士多德哲学成为拉丁教会的官方教义，尽管 1277 年主教艾蒂安·坦皮尔（Étienne Tempier）谴责了一系列亚里士多德的建议。它也成为所有严肃反思的哲学和科学参考，产生了经院哲学和托马斯主义。

意大利诗人但丁在《神曲》中这样评价亚里士多德：我看到了健康的色彩大师

家宴 tra 哲学家族。

Tutti 看着他，tutti onor li fanno：

quivi vid'ïo 苏格拉底和柏拉图che 'nnanzi a li altri più presso li stanno。我看到老师，知识溢出，

坐在哲学家庭中：

每个人都钦佩他，尊敬他，赞扬他，

柏拉图和苏格拉底的包围，和芝诺，以及其他享有崇高声誉的人。神曲，地狱，Canto IV。131-135

一个中世纪的故事认为，亚里士多德建议他的学生亚历山大大帝避开国王的诱人情妇菲利斯，但他本人被她迷住了，她设法骑上了他。菲利斯偷偷告诉亚历山大，他亲眼目睹了女人的魅力是如何战胜最伟大哲学家的智慧的。

现代

一些中世纪的科学发现被批评为根本没有在亚里士多德身上找到，阻碍了观察科学。然而，在文艺复兴时期，他的权威被一时的历史黯然失色。马丁路德认为天主教会是亚里士多德式的教会，反对 Stagerite，因为它反对神圣的恩典。新的科学概念将其置于幕后。威廉哈维和伽利略伽利莱对亚里士多德和其他古典时代的思想家如盖伦的理论作出反应。但他的影响，虽然不再在物理学中，但将继续在严格意义上的哲学思想中对所有伟大的思想家如莱布尼茨有效，尽管路德反对。弗朗西斯培根说：

“亚里士多德使自然哲学成为他逻辑的奴隶。 ”

托马斯霍布斯等经验主义者批评了亚里士多德的知觉理论，大卫休谟批评了因果关系和实体的概念，伊曼纽尔康德也改变了亚里士多德的几个概念。在亚里士多德那里，概念的概念是真正的普遍存在于各种实体中，这些实体仍然存在于我们之外，但可以被把握。相比之下，康德的概念只存在于个人的头脑中。康德和功利主义伦理认为，对人类的义务是伦理而不是幸福的适当道德标准。然而，贝尼托·杰罗尼莫·费乔在他的博学和好奇的信件中写道在古代哲学家中，“当然可以算得上最伟大的哲学家；也就是说，伟大的史达吉里特。”伏尔泰这样评价他：

“亚里士多德是一个伟人，因为他在确立了辩证法、道德和政治的法则之后，确立了悲剧的法则，尽可能地揭开了覆盖自然的巨大面纱。 ”

当代

在 19 世纪，亚里士多德的形而上学开始回归，从谢林开始，一直到拉维松、特伦德伦堡和布伦塔诺。格奥尔格·威廉·黑格尔称赞亚里士多德“果断地阐述和了解”已经存在于苏格拉底和柏拉图的目的概念。继沃尔夫和康德之后，黑格尔扩展了目的论领域，它不再只与人类有关，还与系统有关。此外，它从一个普遍的过程到时间和历史的过程，这种变化强烈地标志着现代目的论。黑格尔还有一个不同于亚里士多德的个体概念。根据黑格尔的说法，人类是赋予他们身份、角色和功能的普遍整体的一部分。另一方面，亚里士多德更加个人主义，他更加强调人的中心地位。

卡尔·马克思有时被视为受到亚里士多德的影响，因为在他身上发现了自由行动的理念，以实现资本主义所阻止的人类“潜力”。马克思在《资本论》中称他为“古代最伟大的思想家” 。弗里德里希·尼采是据说他几乎所有的政治哲学都是从亚里士多德那里借来的。尽管令人难以置信，但亚里士多德将行动与生产严格分开，以及他为奴隶和其他人从属于美德的辩护是真实的。

目前亚里士多德的物种生物本质论已被淘汰，它是达尔文提出的进化论，能够解释物种内部的变异，而不需要确定物种的本质。胚胎是后来两位科学家提出的过程的先驱：卡尔·恩斯特·冯·贝尔提出的胚胎学定律和恩斯特·海克尔 的重演理论。

20世纪，海德格尔也回归亚里士多德的形而上学，阐述了一种新的解释，旨在为他对经院哲学传统的解构辩护。汉娜·阿伦特和安·兰德等政治思想家在他们的伦理理论和政策中继承了他的实践哲学。 . 艾恩·兰德表示，她认为亚里士多德是世界上最伟大的哲学家，尤其欣赏他的Órganon ('Logic')。英国数学家乔治·布尔完全接受亚里士多德的逻辑，但决定用他的代数系统“深入、超越、超越”。他的著作《思想的法则》中的逻辑1854. 然而，Gottlob Frege 将量化和谓词的概念发展到他的逻辑中，使他的三段论过时了。

另一方面，约翰廷德尔和卡尔波普尔等科学哲学家抱怨亚里士多德对科学的过度影响。波普尔指责亚里士多德阻碍了思想本身的发展：

«我相信，自亚里士多德以来思想的发展可以这样总结：每门学科，只要它使用亚里士多德的定义方法，就一直停留在空谈和乏味的经院哲学的状态中，而且各种科学能够取得一些进展，取决于它们能够摆脱这种本质主义方法的程度。（这就是为什么我们的大部分“社会科学”仍然属于中世纪）。 ”

伯特兰·罗素在他的《西方哲学史》一书中对他的逻辑非常挑剔，甚至在《科学视角》中这样评价他：

“[亚里士多德]一直是人类最大的不幸之一。 ”

然而，在他去世 2300 多年后，亚里士多德仍然是世界上最有影响力的人之一。许多哲学家认为亚里士多德的思想为当代哲学问题提供了卓有成效的解决方案。他的伦理学虽然总是有影响力，但随着现代美德伦理学的出现重新获得了兴趣，如菲利帕·富特和阿拉斯代尔·麦金太尔的思想，他们试图改革他所谓的亚里士多德传统以一种反精英主义的方式，能够挑战自由主义者和尼采的主张。这种对亚里士多德伦理思想的重新发现形成了“新亚里士多德自然主义”的潮流。爱德华费瑟为亚里士多德的科学进步思想辩护.在数学哲学上，“悉尼学派”面对柏拉图主义和唯名论，采用了新亚里士多德的实在论数学观念。

翁贝托·艾柯的小说《玫瑰之名》聚焦于亚里士多德诗学第二部分的消失。最近，克里斯托弗·普卢默在电影《亚历山大》中饰演哲学家。漫画家山姆·基思（Sam Kieth）使他成为他的漫画智者伊壁鸠鲁（ Epicurus the Wise）中的人物之一（与柏拉图和伊壁鸠鲁一起） 。

戏剧

在 Theophrastus 的指导下，Lyceum 没有柏拉图学院的稳定性，在托勒密王国的希腊化王国的保护下，将其大部分活动转移到了亚历山大港。这种分散导致亚里士多德工作的分散。由于大部分未经编辑，门徒和评论员的插值是杜撰稿件的来源。

亚里士多德的著作分为两类：公开的或外在的，（通常面向大量读者，如柏拉图对话）；和深奥的或无色的（不适合大量观众，针对他的学生或具有哲学知识的公众）。通过中世纪手稿的传播流传下来的亚里士多德的作品属于第二组。仅在碎片中发现了第一组的少数作品。

亚里士多德语料库

亚里士多德的作品被收集在我们今天所知道的由罗德斯的安德罗尼克斯订购的“亚里士多德语料库”中。它们是根据 1831-1836 年伊曼纽尔·贝克尔 (Immanuel Bekker) 的普鲁士版本进行编辑的，标明了该版本中的页面、列（a 或 b）以及可能的文本行。语料库分为五组：逻辑（Órganon）、自然哲学、形而上学、伦理学和政治学；修辞学和诗学。

陈述

绘画

几个世纪以来，亚里士多德一直由重要的艺术家代表，如老卢卡斯·克拉纳赫、贾斯图斯·范根特、拉斐尔、保罗·委罗内塞、朱塞佩·德·里贝拉、伦勃朗和弗朗切斯科·海耶兹。其中最著名的是拉斐尔的壁画《雅典学院》，位于梵蒂冈的使徒宫，柏拉图和亚里士多德的人物在建筑消失点是图像的中心，反映了它们的重要性。同样是伦勃朗的作品，带有荷马半身像的亚里士多德是著名的作品。